الإحياء الديني

يُقدّم الجزء الأول من الكتاب تحليلًا جذريًا لأشهر حالة إحياء لغوي: إحياء اللغة العبرية ، الذي حدث بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وثلاثينيات القرن العشرين. يُناقض هذا التحليل الروايات الشائعة التي تُشير إلى أن لغة التوراة العبرية تُعاد استخدامها الآن بشكلٍ مُعجز من قِبل الإسرائيليين المعاصرين. وكما يقول روخل كافريسين، الناقد الثقافي والكاتب المسرحي المقيم في نيويورك: "بدلًا من أن تكون استمرارًا للغة العبرية القديمة والمشناوية "، فإن نتيجة استعادة اللغة العبرية، وفقًا لزوكرمان، هي "لغة جديدة، تعكس خصائصها الجوهرية اللغات الأم لمبتكريها". ^{[ 4 ]}

يتألف هذا الجزء من الفصول من الأول إلى الخامس:

• يناقش الفصل الأول أن اللغة الناشئة عن إحياء اللغة العبرية ينبغي أن تُسمى اللغة الإسرائيلية (المعروفة أيضًا بالعبرية الحديثة ). ووفقًا لهذا الفصل، فإن اللغة الإسرائيلية هي لغة إحياء هجينة ناتجة عن التلاقح اللغوي بين العبرية واليديشية ، فضلًا عن لغات أخرى - كاليديشية - كان يتحدث بها دعاة إحياء اللغة العبرية. وبتعبير زوكرمان، فإن اللغة الإسرائيلية "فسيفساء وليست فسيفساء بالمعنى الدقيق للكلمة " . ^{[ 5 ]} ويقول كافريسن: "من أكثر الجوانب إثارة للاهتمام هو كيفية استكشاف زوكرمان (وتصوره) للركائز اليديشية للغة 'الإسرائيلية'. ليس فقط الكلمات اليديشية التي أُدخلت إلى اللغة، بل أيضًا الترجمات المباشرة (الترجمة الحرفية ) التي لا حصر لها من اليديشية إلى 'الإسرائيلية'، فضلًا عن الأشكال اللغوية الموروثة". ^{[ 4 ]}
• يُبيّن الفصل الثاني بالتفصيل أن التلاقح النحوي بين اللغة المُعاد إحياؤها واللغات الأم للمُحيين أمرٌ لا مفر منه، حتى في حالة اللغات المُعاد إحياؤها الناجحة. ووفقًا لزوكرمان، فإن "اللغات المُعاد إحياؤها" تُناقض نموذج الشجرة في اللسانيات التاريخية . إذ يُشير نموذج الشجرة إلى أن اللغة لها أصل واحد فقط، بينما يُجادل زوكرمان بأن اللغات المُعاد إحياؤها الناجحة تتبع مبدأ التطابق ، وهو مبدأ إحصائي قائم على السمات. ^{[ 6 ]} ووفقًا لتيموثي هاينز، "يُدافع زوكرمان عن قبول "التهجين" بدلًا من "النقاء اللغوي"، مع إدراكه أنه لكي تُستعاد اللغة وتبقى لغة حية مُتطورة، فإن الكلمات المُقترضة والتلاقح النحوي أمرٌ لا مفر منه، لا سيما من اللغات الأم للمُحيين." ^{[ 7 ]} "إن إحياء زوكرمان "يتخلى عن أي منشور نقاء مقيد ... ينتج عن التهجين تنوع جديد، وهو أمر جميل." (ص 209 [من كتاب الإحياء ])." ^{[ 7 ]}
• يركز الفصل الثالث على اللغة كأداة مفيدة لبناء الأمة والعكس صحيح. ويقدم أمثلة على العلمنة الدلالية التي تنطوي على "هندسة معجمية" أيديولوجية، كما يتضح من خلال عمليات متعمدة وتخريبية للتحول الدلالي المتطرف ، والتحقير، والتحسين، والتبسيط، والتلميح .
• يقترح الفصل الرابع أن أكاديميات اللغات مفيدة لإحياء لغة ما، ولكن فقط إلى أن تصبح لغة الإحياء لغة "مكتملة النمو، حية ونابضة بالحياة". ^{[ 8 ]}
• يستكشف الفصل الخامس، بعنوان "التحول حتمي: علم الترجمات، علم الثقافة الإسرائيلي"، علم الثقافة كأداة كمية مفيدة في مجالي إحياء التراث اللغوي. ويُعرّف هذا الفصل علم الثقافة بأنه شكل متعدد التخصصات من علم المعاجم الحاسوبي ، يدرس السلوك البشري واللغة والاتجاهات الثقافية والتاريخية من خلال التحليل الكمي للنصوص. ويستند مصطلح زوكرمان " علم الترجمات" إلى كلمة "תרבות" ( تاربوت )، والتي تعني " الثقافة " .

يُطبّق الجزء الثاني من الكتاب دروسًا مستقاة من حركة إحياء اللغة العبرية على حركات إحياء اللغات في أستراليا والعالم. ويشرح هذا الجزء بشكل منهجي أسباب إحياء اللغات، مقترحًا دوافع أخلاقية وجمالية وعملية. كما يُبيّن كيفية إحياء اللغات، مُقدّمًا أساليب عملية لإحياء اللغات.

بحسب البروفيسور جوزيف لو بيانكو : "يتوسع زوكرمان من حالة إحياء اللغة العبرية الشهيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ليناقش ما يمكن تعلمه وتطبيقه، وما لا يصلح لهذا التطبيق عبر السياقات المختلفة، بالنسبة للغات الأخرى المهددة بالانقراض." ^{[ 9 ] : 86} " يوسع علم الإحياء نطاق ما يُراد تحقيقه في عكس تحول اللغة، ليشمل التفكير في مسائل تتجاوز إمكانية الإحياء، وصولًا إلى التعويض عن أعمال الإبادة اللغوية التاريخية والإهمال المعاصر." ^{[ 9 ] : 86}

بحسب أستاذ اللغة الماورية هيمي وانغا: "يحتوي هذا الكتاب على العديد من الدروس القيّمة التي يمكن استخلاصها لمساعدة مجتمعاتنا اللغوية الماورية وتوجيهها. أنصح بشدة الأفراد والجماعات العاملة في مجال تخطيط اللغة، وإحياء اللغة، والتعليم باللغة الماورية، بقراءة الجزء الثاني من هذا الكتاب. فعلى وجه الخصوص، يُعدّ مفهوم حق اللغة الأم، وفكرة المطالبة بالتعويض عن الاندثار اللغوي، والعلاقة بين إحياء اللغة والرفاه، مجالين جديرين بمزيد من البحث في سياق نيوزيلندا (أوتياروا). وكما ذُكر في مواضع عديدة من هذا الكتاب الرائع، فإن اللغة هي الوسيلة التي تحمل أعمق أفكارنا، وآرائنا، وعاداتنا، وأنسابنا، وتاريخنا، وأساطيرنا، وأغانينا، وصلواتنا، وأحلامنا، وآمالنا، ورغباتنا، وإحباطاتنا، وغضبنا، ومعرفتنا، وهويتنا. إنها جوهر وجودنا." ^{[ 10 ]}

يتألف هذا الجزء من الفصول من السادس إلى التاسع:

• يقترح الفصل السادس "إحياء اللغات" كمجال بحثي عالمي مقارن متعدد التخصصات ومفيد. ويستعرض الفصل تاريخ إبادة اللغات خلال فترة الاستعمار في أستراليا. كما يقدم أداة عملية: "معين إحياء اللغات"، الذي يتضمن أربعة محاور أساسية: (1) أصحاب اللغة، (2) اللغويات، (3) التعليم، و(4) المجال العام. ^{[ 7 ]}
• يطرح الفصل السابع فكرة أن التكنولوجيا و"علم الكلام" سلاحان ذوا حدين: فهما لا يقتلان اللغة فحسب، بل يمكن استخدامهما أيضاً لعكس مسار تحولها . ويصف الفصل تطوير تطبيق قاموس بارنغارلا ، ويعرض مثالين على إحياء اللغة.

1. كتاب كُتب عام 1844 لمساعدة مبشر ألماني لوثري على تعريف السكان الأصليين بـ "النور المسيحي"، استُخدم بعد 170 عامًا من قبل يهودي علماني لمساعدة شعب بارنجارلا على إعادة التواصل مع تراثهم الأصلي، الذي تعرض للإبادة اللغوية على يد الأستراليين الأنجلو-سلتيك . ^{[ 11 ]}
2. تُستخدم التقنيات التي استُخدمت في الاستعمار ، مثل السفن والأسلحة، وتقنيات الأجيال المسروقة ، مثل سيارات الحكومة السوداء التي تختطف أطفال السكان الأصليين من ذوي الأصول المختلطة ("نصف العرق") من أمهاتهم لدمجهم قسرًا، في شكل تطبيق جوال لمساعدة شعب بارنغارلا على إعادة التواصل مع استقلالهم الثقافي وسيادتهم الفكرية وروحانيتهم. ^{[ 11 ]}

• يوصي الفصل الثامن بتعويض الأشخاص الذين تعرضت لغتهم للإبادة اللغوية عن فقدانها. ويطلق زوكرمان على هذا التعويض اسم "حق اللغة الأم"، على غرار حق السكان الأصليين في الأرض.
• يتناول الفصل التاسع العلاقة بين إحياء اللغة والصحة النفسية. ^{[ 7 ]} يصف زوكرمان في البداية بحثًا يُظهر وجود علاقة بين فقدان لغة السكان الأصليين الكنديين وانتحار الشباب . ^{[ 12 ]} ويطرح زوكرمان علاقة في الاتجاه المعاكس؛ فكما أن فقدان اللغة يزيد من الأفكار الانتحارية ويقلل من الصحة النفسية، فإن إحياء اللغة يقلل من الأفكار الانتحارية ويحسن الصحة النفسية.