حلقة جايجيس

خاتم جيجيس ( باليونانية القديمة : Γύγου Δακτύλιος ، غوغو داكتوليوس ، باليونانية الأتيكية: [ˈɡyːˌɡoː dakˈtylios]) هو خاتم سحري افتراضي ذكره الفيلسوف أفلاطون في الكتاب الثاني من جمهوريته ( 2 : 359 أ –2 : 360 د ) . [ 1 ] يمنح هذا ^{الخاتم صاحبه القدرة} على الاختفاء متى شاء. وباستخدام الخاتم كمثال، يتناول هذا الجزء من الجمهورية مسألة ما إذا كان الشخص العاقل الذكي، الذي لا يخشى عواقب ارتكاب الظلم، سيتصرف بعدل.

كان جيجيس ملك ليديا ملكًا تاريخيًا، ومؤسس سلالة ميرمناد من ملوك ليديا . وقد قدمت العديد من المؤلفات القديمة - وأشهرها كتاب هيرودوت التاريخي ^{[ 2 ]} - روايات مختلفة عن ظروف وصوله إلى السلطة. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، تتفق جميعها على أنه كان في الأصل تابعًا للملك كاندوليس ملك ليديا ، وأنه قتل كاندوليس واستولى على العرش، وأنه إما أغوى ملكة كاندوليس قبل قتله، أو تزوجها بعد ذلك، أو كليهما.

في رواية غلاوكون (شقيق أفلاطون الأكبر، كشخصية في كتاب الجمهورية ) للأسطورة ، كان أحد أسلاف غيغيس، الذي لم يُذكر اسمه، ^{راعيًا في خدمة ملك ليديا} . بعد زلزال، انكشفت فجوة في سفح جبل كان يرعى فيه قطيعه. دخل الفجوة، فاكتشف أنها في الواقع قبرٌ يحوي حصانًا برونزيًا بداخله ^جثةٌ أكبر من جثة رجل، يرتدي خاتمًا ذهبيًا ، فوضعه غيغيس في جيبه. اكتشف أنه بتعديل الخاتم، اكتسب القدرة على الاختفاء. ثم رتب نفسه ليكون أحد رسل الملك ليخبرهم عن حالة القطيع. عند وصوله إلى القصر، استخدم قدرته الجديدة على الاختفاء لإغواء الملكة، وبمساعدتها، قتل الملك، وأصبح ملكًا على ليديا.

في كتاب الجمهورية ، يروي غلاوكون، شقيق أفلاطون، قصة خاتم جيجيس. يتساءل غلاوكون عما إذا كان بإمكان أي إنسان أن يكون فاضلاً لدرجة تمكنه من مقاومة إغراء القتل أو السرقة أو الاغتصاب أو إلحاق الظلم بمن يشاء، إذا استطاع فعل ذلك دون أن يُكشف أمره. يريد غلاوكون من سقراط أن يجادل بأن العدل فضيلةٌ لنا، بغض النظر عن أي اعتبار لسمعتنا.

يطرح غلاوكون ما يلي:

لنفترض الآن وجود خاتمين سحريين، يرتدي الصالح أحدهما والظالم الآخر؛ لا يُتصور أن يكون أي إنسان ذا طبيعة حديدية تجعله يدافع عن الحق. لن يكفّ أحد عن فعل ما ليس له، طالما بإمكانه أن يأخذ ما يشاء من السوق، أو يدخل البيوت ويضاجع من يشاء، أو يقتل أو يطلق سراح من يشاء، فيصبح في كل الأحوال كإله بين البشر.

عندها ستكون أفعال الصالحين كأفعال الظالمين؛ سينتهي بهم المطاف إلى نفس النتيجة. وهذا دليل قاطع على أن الإنسان لا يكون صالحًا عن طيب خاطر أو لاعتقاده أن العدل ينفعه شخصيًا، بل بدافع الضرورة، فحيثما يظن المرء أنه يستطيع أن يكون ظالمًا دون عقاب، فإنه يكون ظالمًا.

فالجميع يؤمنون في قرارة أنفسهم بأن الظلم أنفع للفرد من العدل، ومن يجادل كما أفترض سيقول إنهم على حق. لو تخيلتَ أن أحدًا قد امتلك هذه القدرة على الاختفاء، فلا يرتكب أي خطأ ولا يمس ما ليس له، لظنه الناظرون أحمق بائسًا، مع أنهم سيثنون عليه فيما بينهم، ويتظاهرون بالبراءة خوفًا من أن يقعوا هم أيضًا ضحية الظلم.

على الرغم من أن إجابته على تحدي غلوكون تأخرت، إلا أن سقراط يجادل في النهاية بأن العدالة لا تنبع من هذا البناء الاجتماعي: فالرجل الذي أساء استخدام قوة خاتم جيجيس قد استعبد نفسه في الواقع لشهواته، بينما الرجل الذي اختار عدم استخدامه يظل متحكمًا بعقلانية في نفسه وبالتالي فهو سعيد (الجمهورية 10:612ب).

• يعيد شيشرون سرد قصة جيجيس في كتابه "في الواجبات" لتوضيح أطروحته القائلة بأن الشخص الحكيم أو الصالح يبني قراراته على الخوف من الانحطاط الأخلاقي بدلاً من العقاب أو العواقب السلبية. ثم يناقش شيشرون دور التجارب الفكرية في الفلسفة. وتتمثل الحالة الافتراضية المطروحة في الحصانة الكاملة من العقاب، من النوع الذي منحه خاتم جيجيس. ^{[ 6 ]}
• كان جيه آر آر تولكين على دراية بأسطورة أفلاطون ^{[ 7 ]} وربما يكون قد قرأ جزءًا من النص الأصلي للقصة باللغة اليونانية القديمة ؛ ^{[ 8 ]} وقد أثرت هذه الحكاية على كتابته الخاصة في سيد الخواتم . ^{[ 9 ]}

• خوذة هاديس

• أفلاطون، الجمهورية الكتاب الثاني، ترجمة بنيامين جويت (1892).
• تحليل حلقة جيجيس بقلم برنارد سوزان (1996).