بنجامين جويت

بنيامين جويت ( يُلفظ / ˈdʒoʊɪt / ، ^{[ 2 ]} صيغة حديثة / ˈdʒaʊɪt / ؛ ^[ 3 ^] 15 أبريل 1817 - 1 أكتوبر 1893) كان كاتبًا إنجليزيًا، وباحثًا في الأدب الكلاسيكي ، وشماسًا أنجليكانيًا . إضافةً إلى ذلك ، كان مُصلحًا إداريًا في جامعة أكسفورد ، ولاهوتيًا، ورجل دين أنجليكانيًا ، ومترجمًا لأفلاطون وثوسيديدس . ^{[ 4 ]} كما شغل منصب رئيس كلية باليول ^في أكسفورد . ^{[ 5 ]}

وُلد جويت في كامبرويل بلندن، وهو الثالث بين تسعة أطفال. ^{[ 6 ]} كان والده تاجر فراء ينتمي إلى عائلة من يوركشاير ، كانت على مدى ثلاثة أجيال من أنصار الحركة الإنجيلية في كنيسة إنجلترا ، ومؤلف ترجمة شعرية لمزامير العهد القديم . ^{[ 7 ]} أما والدته، إيزابيلا لانغهورن (1790-1869)، فكانت قريبة لجون لانغهورن ، الشاعر ومترجم بلوتارخ . في الثانية عشرة من عمره، التحق جويت بمدرسة سانت بول (التي كانت آنذاك تقع في ساحة كنيسة سانت بول )، حيث سرعان ما اكتسب سمعة كباحث كلاسيكي متفوق.

في سن الثامنة عشرة، حصل جويت على منحة دراسية مفتوحة في كلية باليول، أكسفورد ، حيث بقي حتى وفاته. بدأ دراسته عام ١٨٣٦، وسرعان ما برز كواحد من أبرز أساتذة أكسفورد في جيله، وحصل على زمالة الكلية عام ١٨٣٨ وهو لا يزال طالبًا جامعيًا، وتخرج بمرتبة الشرف الأولى عام ١٨٣٩. تزامن ذلك مع ذروة حركة أكسفورد الأنجليكانية : فمن خلال صداقته مع دبليو جي وارد ، انجذب لفترة من الزمن نحو المذهب الأنجليكاني المتشدد ؛ إلا أن التأثير الأقوى والأكثر ديمومة كان لمدرسة أرنولد ، التي يمثلها إيه بي ستانلي . وقد دفعت هذه الخلافات جويت إلى الانسحاب من مجلس الإدارة في الكلية والإقامة في مسكن في شارع برود .

في وقت مبكر من عام 1839، انضم ستانلي إلى أرشيبالد كامبل تيت ، رئيس أساقفة كانتربري المستقبلي ، في الدعوة إلى إصلاحات جامعية معينة. ومنذ عام 1846، انخرط جويت في هذه الحركة، التي انتشرت عام 1848 بين الزملاء الأصغر سنًا والأكثر تفكيرًا، إلى أن دخلت حيز التنفيذ في لجنة عام 1850 وقانون جامعة أكسفورد لعام 1854. ثم ركز جويت على اللاهوت : فقد أمضى صيفيّ 1845 و1846 في ألمانيا مع ستانلي، وأصبح دارسًا شغوفًا للنقد والتأمل الألماني. تجاوزت آراؤه حدّ التطرف، بل أصبحت هرطقية، مما حدّ بشدة من فرص ترقيه داخل أسوار جامعة أكسفورد الأنجليكانية. ومن بين كتابات تلك الفترة، تأثر جويت بشدة بكتابات إف سي باور . لكنه لم يتوقف قط عن ممارسة حكمه المستقل، وكان عمله على رسالة بولس الرسول ، الذي نُشر عام 1855، ثمرة تأمل وبحث أصيلين.

وجد جويت في فلورنس نايتينجيل صديقةً ومراسلةً ، لكنّ طبيعة العلاقة العاطفية بينهما غير واضحة. يُقال إنه تقدّم لخطبتها متأخرًا، لكنها رفضته، وعاش ما تبقى من حياته نادمًا على عدم تمتعه بالسعادة الزوجية. اتسم جويت بطبعه التعليمي والتربوي، ما دفعه إلى محاولة فهم شخصيتها المعقدة، متهمًا إياها بالمبالغة، وهي حدة عاطفية ناتجة عن الهستيريا. ^{[ 8 ]} كان بمثابة الأب لها، حاميًا إياها، فهي امرأة محافظة للغاية، متدينة، تراقب نفسها بدقة، وصارمة في سلوكها. في الوقت نفسه، شهد النظام التعليمي الهندي إصلاحًا آخر، وهو فتح باب المنافسة في الخدمة المدنية ، وكان جويت أحد أعضاء اللجنة. كان لديه شقيقان، ويليام وألفريد، خدما في الهند وتوفيا هناك، ولم يتوقف جويت قط عن الاهتمام العميق والعملي بالشؤون الهندية. بعد اللجنة الملكية الثانية في مايو 1859، وصف جويت نايتنجيل بأنها "مربية حكام الهند" لتعاملها الحازم مع الأوضاع المزرية في كلكتا، حيث "كان السكان الأصليون أنفسهم  ... يُعلَّمون النظافة والصحة من خلال تطبيق اللوائح الصحية في المدن الكبيرة". ^{[ 9 ]} عندما كان رجلاً مسنًا، زار كلايدونز، حيث تبرعت له مارغريت فيرني بصورة مطبوعة لنايتنجيل، أوصى بها لاحقًا في وصيته لكلية سومرفيل . كان أ. سورابجي، وهو كاتب هندي، طالبًا في كلية سومرفيل في تسعينيات القرن التاسع عشر، عندما أشارت رئيسة كلية باليول إلى الصورة وأعلنت حبها له: لم يتم تأكيد هذه القصة قط. ^{[ 10 ]} في قصة أخرى تمامًا، صادقت مارغوت تينانت، زوجة هنري أسكويث لاحقًا، جويت، لتكتشف لاحقًا أنه كانت تربطه  علاقة "عنيفة... عنيفة للغاية" بنايتنجيل. كان جويت شخصية بارزة في اللاهوت الليبرالي، لكن ذكرياته كانت تتسم بشيء من الفوضى. ^{[ أ ]}

عُيّن جويت أستاذاً ملكياً للغة اليونانية في خريف عام 1855. وكان قد عمل مدرساً في كلية باليول ورجل دين أنجليكاني منذ عام 1842، وكرّس نفسه للتدريس، فأصبح تلاميذه أصدقاءه مدى الحياة. كان يكتشف قدراتهم ويعلّمهم كيف يعرفون أنفسهم، مما أكسبه سمعة "المعلم العظيم".

يبدو أن رفضه لمنصب رئيس جامعة باليول، عام 1854، والذي خيّب آماله بشدة، قد دفعه إلى إتمام كتابه عن رسائل القديس بولس . هذا العمل، الذي وصفه أحد أصدقائه بأنه "معجزة جرأة"، حافلٌ بالأصالة والإيحاء، لكن نشره أثار ضده عاصفة من المعارضة اللاهوتية من الإنجيليين، والتي لاحقته طوال حياته تقريبًا. وبدلًا من الاستسلام لهذه المعارضة، انضم إلى هنري بريستو ويلسون ورولاند ويليامز ، اللذين تعرضا لهجوم مماثل، في إصدار المجلد المعروف باسم "مقالات ومراجعات" . صدر هذا المجلد عام 1860 وأثار موجةً عارمة من الانتقادات. ^{[ 11 ]} لم يكن ولاء جويت لمن اضطُهدوا في هذا الشأن أقل وضوحًا من صمته الدائم بينما حُجب عنه زيادة راتبه كأستاذ للغة اليونانية. استمر هذا الاضطهاد حتى عام ١٨٦٥، حين اكتشف إي. أ. فريمان وتشارلز إلتون، من خلال بحث تاريخي، وقوع خرق لشروط منصب الأستاذية، فرفعت كلية كرايست تشيرش ، أكسفورد، قيمة الوقف من ٤٠ جنيهًا إسترلينيًا سنويًا إلى ٥٠٠ جنيه إسترليني. وكان جويت من بين الذين تلقوا كتاب نايتنجيل المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان " مقترحات للفكر" للمراجعة والنقد. وفي المجلد الثالث من "مقالات ومراجعات"، ساهم بمقال " في تفسير الكتاب المقدس" الذي حاول فيه التوفيق بين تأكيدها على أن الدين قانون ويمكن توحيده مع العلم. وقد ساهمت أفكارها الجذرية حول مكانة المرأة في المنزل، وابتعاده عن اللاهوت الأنجليكاني الليبرالي، في عرقلة ترقيته المهنية إلى منصب أستاذ في كلية باليول لعقد من الزمان. وبحلول عام ١٨٦٠، كان بالفعل أستاذًا ملكيًا للغة اليونانية وزميلًا في كلية باليول، لكن زيادة راتبه حُجبت عنه. بينما حظي العمل بإشادة واسعة من الفيلسوف والسياسي جون ستيوارت ميل ، إلا أنه زعزع بشدة اعتقاد المؤسسة التقليدية الراسخ بأن الطبقة العاملة ستستمر في العبادة في كنائس الرعية. وكان إدراك أن هذا لم يعد صحيحًا مجرد واحد من التحولات اللاهوتية. ^{[ 12 ]} في أكتوبر 1862، دُعي إلى حديقة أوك هيل ليقدم لـ نايتنجيل سرّ القربان المقدس. ورغم قبوله الدعوة بحماس، إلا أنه استشار رئيس الأساقفة تيت للحصول على الإذن. وقد نجا العديد من رسائله إليها وإلى السيدة بريسبريدج؛ إذ كان دينهما مشوبًا باحترام متبادل لمصالحهما المشتركة ومواهبهما الفكرية. ^{[ 13 ]} كما تتضمن الرسائل وصفًا غير لائق لرجل في منتصف العمر.

في غضون ذلك، ازداد نفوذ جويت في أكسفورد باطراد، وكان له طلابه المفضلون. وبلغ هذا النفوذ ذروته عندما صوّت رجال الدين في الريف، الذين أثارهم تبرئة كتّاب المقالات في نهاية المطاف، في اجتماع مجلس الجامعة ضد تمويل كرسي اللغة اليونانية. وقد دعمه تلاميذ جويت، الذين أصبحوا من مختلف أنحاء الجامعة، بحماس. وصادق عائلة فريمانتل (التي تربطها صلة قرابة بوزير غلادستون، غرانت داف)، وعائلة فيرني في كلايدونز. وكان يكتب إليهم وإلى نايتينجيل خلال عطلته في ديربيشاير، واصفًا لهم ما توصل إليه في ليا هيرست عام 1864. وقد أشار أحد المؤرخين إلى أن علاقته بها كانت في أوجها بين عامي 1863 و1866: ففي أبريل 1864، نصح فلورنس نايتينجيل بمنع غاريبالدي، ضيفها الشهير عالميًا، من إثارة الاضطرابات في إيطاليا. تزامن هذا مع جدل فلسفي كبير تباينت فيه وجهات نظرهم اختلافًا جذريًا: فقد كانت هناك ثلاثة قوانين صحية رئيسية، هي قوانين الأمراض المعدية، التي تعرضت في عام 1870 لانتقادات حادة من جوزفين بتلر ، وهي ناشطة نسوية ومصلحة اجتماعية، طالبت بإلغائها. وحذّر جويت، بصفته لاهوتيًا عقلانيًا، نايتنجيل من تجاهل أولئك "الذين يسلكون المسار الخاطئ". ^{[ 14 ]} وأثارت حالات الإصابة المتزايدة بالأمراض المنقولة جنسيًا تساؤلًا أخلاقيًا حول جدوى تنظيم الدعارة، في حين أن الرجال ما زالوا معرضين لخطر الموت جراء العدوى. وأصبحت مراقبة الأوضاع الصحية قضية طالبت مناصرات حقوق المرأة بإلغائها، وشنّّن هجومًا لاذعًا في الصحافة على جويت، من بين آخرين. كان جويت رجلًا عطوفًا، إذ زار هيلاري بونهام كارتر (التي كانت تحتضر بسبب السرطان) في مايو 1865، وقدم لها صلاته وعطفه الخاصين. ^{[ 15 ]} كان من أشد منتقدي قوانين الفقراء التي أدانت الفقراء والمرضى والمستضعفين بظروف معيشية مزرية، تاركةً الناس يواجهون الجوع. ففي لندن وحدها عام 1866، كان هناك 21,500 مريضًا دون وجود ممرضات مدربات. لكن تأثيره كان بالغًا. ففي عام 1874، انتقد تقرير نايتنجيل الوشيك عن حيازة الأراضي في الهند لدرجة أنه لم يُنشر أبدًا، خشية أن "تفقد نفوذها". ^{[ 16 ]}

وسط انشغالاته الأخرى، كان جويت يمارس نفوذه بهدوء لاستمالة جميع أطياف الرأي الليبرالي، وتوجيهها نحو إلغاء الاختبار اللاهوتي، الذي كان لا يزال مطلوبًا للحصول على درجة الماجستير وغيرها من الدرجات العلمية، فضلًا عن شغل مناصب في الجامعات والكليات. وقد تناول هذه المسألة في اجتماع هام عُقد في لندن في 10 يونيو 1864، والذي مهّد الطريق لقانون اختبارات الجامعات لعام 1871. وبعد ذلك مباشرة، وبصفته رئيسًا لكلية باليول، جعلها "جنة على الأرض". ^{[ 17 ]} بدأت الإصلاحات الليبرالية في الكليات ببحوث علمية جذرية حول طبيعة وجود الإنسان، متسائلةً، استنادًا إلى بيانات تجريبية، عن معنى المسيحية ووجودها ذاته. وقد ترددت أصداء هذه الإصلاحات في أوساط المؤسسة الليبرالية، وصولًا إلى تأسيس حزب العمال والليبرالية الجديدة في الحرب العالمية الأولى .

في سياق عمله كأستاذ للغة اليونانية، شرع جويت في دراسة أفلاطون ، والتي تطورت لاحقًا إلى ترجمة كاملة للحوارات مع مقدمات، وقد لاقت هذه الترجمة استحسانًا كبيرًا من فلورنس نايتينجيل. ^{[ 18 ]} وقد كرّس جويت وقته لهذا العمل خلال إجازاته لمدة عشر سنوات على الأقل. جادل بأن الحب الأفلاطوني بين الرجال يخلو من أي نشاط جنسي، على الرغم من أن والتر باتر سيخالفه الرأي لاحقًا. ^{[ 19 ]} لم يُبدِ جويت أي اهتمام بتقديم رأيه الخاص حول الله أو اللاهوت في ترجماته لأعمال أفلاطون، والتي صدرت في عدة طبعات. كانت الطبقة الوسطى المتعلمة تبحث عن إجابة لسؤال: كيف يمكن لأفلاطون أن يكون ذا صلة بالعصر الفيكتوري؟ لكن اهتمامه باللاهوت لم يخفت، ووجدت أفكاره متنفسًا لها في بعض المواعظ. صحيح أن منبر الجامعة كان مغلقًا أمامه، إلا أن العديد من الجماعات في لندن استمتعت بخطبه، ومنذ عام 1866 وحتى وفاته، كان يلقي خطبه سنويًا في دير وستمنستر ، حيث أصبح ستانلي عميدًا له عام 1863. وقد نُشرت ثلاثة مجلدات منتقاة من خطبه بعد وفاته. أما السنوات من 1865 إلى 1870 فقد انشغل خلالها بالتدريس والكتابة الدؤوبة.

كان من بين تلاميذه في كلية باليول رجالٌ مُهيّؤون لمناصب رفيعة في الدولة، وقد أظهر آباؤهم ثقتهم في هذا الرجل الذي اعتُبر مُهرطقًا، فكانت هذه الثقة دافعًا إضافيًا لجهوده الدؤوبة في التدريس. رُقّي روبرت سكوت ، مدير كلية باليول، إلى منصب عميد روتشستر عام ١٨٧٠، وبعد سنوات من المحاولات، انتُخب جويت أخيرًا لمنصب المدير الشاغر من قِبل زملاء باليول. نسب جويت هذا الترتيب إلى صديقه الليبرالي روبرت لوي ، الذي أصبح فيما بعد اللورد شيربروك (وكان آنذاك عضوًا في وزارة غلادستون ). انطلاقًا من هذا المنصب الذي طالما رغب فيه، نُشر كتاب أفلاطون عام ١٨٧١، وحقق نجاحًا باهرًا ومستحقًا. وبينما انتقد الباحثون بعض الترجمات (وظهرت العديد من الأخطاء الصغيرة التي تم تصحيحها في الطبعات اللاحقة)، فقد اتفق الجميع على أنه نجح في جعل أفلاطون من كلاسيكيات الأدب الإنجليزي.

منذ عام ١٨٦٦، كانت سلطته في كلية باليول مطلقة، ويعود الفضل في العديد من الإصلاحات التي شهدتها الكلية إلى مبادرته. أصبحت الأقلية المعارضة عاجزة، وكان الزملاء الأصغر سنًا، الذين كانوا تلاميذه، أكثر ميلًا لاتباعه من غيرهم. لم يكن هناك ما يعيق استمراره في ممارسة إرادته الحازمة والمعقولة. كان لا يزال يعرف طلاب المرحلة الجامعية الأولى فردًا فردًا، ويراقب تقدمهم بعين فاحصة. أما نفوذه في الجامعة فكان أقل يقينًا. لم يعد منبر كنيسة سانت ماري ، كنيسة الجامعة، مغلقًا أمامه، لكن نجاح باليول في المدارس أثار غيرة في الكليات الأخرى، ولم تتبدد الأحكام المسبقة القديمة فجأة؛ في حين أن حركة جديدة مؤيدة لـ"تمويل البحث العلمي" تعارض أهدافه المباشرة.

في غضون ذلك، شُغلت مناصب التدريس في الكليات الأخرى، وبعض مناصب الإدارة أيضًا، بخريجي كلية باليول، وبرز تلاميذ جويت السابقون في مجلسي البرلمان وفي المحاماة. وواصل جويت ممارسته التي بدأها عام ١٨٤٨، والمتمثلة في اصطحاب مجموعة صغيرة من طلاب المرحلة الجامعية الأولى خلال العطلة، والعمل معهم في أحد أماكنه المفضلة، في أسكريج في وينسليديل ، أو توميل بريدجيت، أو لاحقًا في ويست مالفرن . وكان من بين هؤلاء أبيل هيندي جونز جرينيدج ، الذي أصبح يُعرف بأنه يُضاهي العالم الكلاسيكي الكبير ثيودور مومسن . ولا تزال القاعة الجديدة (١٨٧٦)، وآلة الأرغن الموجودة فيها، والتي تبرع بها بالكامل (١٨٣٥)، وملعب الكريكيت (١٨٨٩)، شاهدة على نشاط الأستاذ. ولم تُعيق أعماله التجارية ولا صداقاته الكثيرة عمله الأدبي. فقد كان يقضي الأسابيع الستة أو السبعة من العطلة الطويلة، التي كان يصطحب فيها تلاميذه، في الكتابة بشكل أساسي. استغرقت ترجمة كتاب السياسة لأرسطو ، ومراجعة كتابات أفلاطون، وفوق كل ذلك ترجمة كتاب ثوسيديدس بعد تنقيحه عدة مرات، سنوات عديدة. أما طبعة كتاب الجمهورية ، التي بدأت عام 1856، فقد ظلت غير مكتملة، ولكن تم استكمالها بمساعدة البروفيسور لويس كامبل .

لم تُكتب النجاح لمشاريع أدبية أخرى، منها مقال عن أديان العالم ، وتفسير للأناجيل ، وسيرة المسيح ، ومجلد عن الأفكار الأخلاقية . وقد أُحبطت هذه المشاريع ليس فقط بسبب انشغالاته العملية، بل أيضاً بسبب إصراره على إتمام ما بدأه، ونقده الذاتي الدقيق الذي استغرق وقتاً طويلاً لإرضائه. ومع ذلك، ربما كان كتاب الأخلاق ليُكتب لولا عبء منصب نائب رئيس الجامعة الثقيل ، الذي قُبل عام ١٨٨٢، ^{[ ٢٠ ]} بأمل، لم يتحقق إلا جزئياً، في تحقيق العديد من التحسينات لجامعة أكسفورد. كان نائب رئيس الجامعة بحكم منصبه مندوباً عن مطبعة جامعة أكسفورد ، حيث كان يأمل في إحداث تأثير كبير؛ وكانت خطة تجفيف وادي التايمز ، التي أصبح الآن يملك سلطة البدء بها، من بين الخطط التي شغلت فكره لسنوات عديدة.

مع ذلك، كان من بين الخطط التي تكللت بالنجاح وسط ترحيب كبير التعاون مع فلورنس نايتينجيل لتنظيم جولة محاضرات في أكسفورد لطلاب البكالوريوس المتدربين في العلوم الزراعية للخدمة المدنية الهندية. وقد حظيت هذه الخطة بدعم الخبير الاقتصادي أرنولد توينبي، الذي كان يعمل أيضًا في كلية باليول، و دبليو آر روبرتسون، مدير كلية مدراس الزراعية. ولأول مرة، سيتلقى الهنود تعليمًا مناسبًا في الجوانب التقنية للغابات والزراعة. ^{[ 21 ]}

بعد عناء العمل الشاق كنائب رئيس الجامعة، ألمّ به المرض عام ١٨٨٧؛ ^{[ ٢٢ ]} وبعد ذلك، فقد الأمل في إنتاج أي كتابات أصلية عظيمة. واقتصر نشاطه الأدبي منذ ذلك الحين على تعليق على كتاب جمهورية أفلاطون ، وبعض المقالات عن أرسطو التي كان من المفترض أن تُشكّل مجلدًا مُصاحبًا لترجمة كتاب السياسة . أما المقالات التي كان من المفترض أن تُصاحب ترجمة ثوسيديدس، فلم تُكتب قط. توفي جويت، الذي لم يتزوج قط، في الأول من أكتوبر عام ١٨٩٣ في أكسفورد. ^{[ ٢٣ ] [ ٢٤ ]} وكانت جنازته من أروع الجنازات التي شهدتها المدينة على الإطلاق. وكان حاملو النعش سبعة رؤساء كليات وعميد إيتون ، وجميعهم من خريجي الجامعة.

كان جويت عالم لاهوت، ومدرسًا، ومصلحًا جامعيًا، وأستاذًا مرموقًا في إحدى كليات أكسفورد، لكن أفضل ما سيخلد ذكره في أذهان الأجيال اللاحقة هو عظمته كمعلم أخلاقي . كان العديد من أبرز رجال إنجلترا في عصره من تلاميذه، ويدينون بالكثير مما وصلوا إليه بفضل مبادئه ومثاله، وتعاطفه العميق، ونقده اللاذع، وصداقته الدائمة. نادرًا ما سُعيَ لتحقيق أهداف مثالية بمثل هذا الثبات مع إدراك واضح للقيود العملية. "أستاذي العزيز (وإن كان غادرًا)". كان عمل جويت اللاهوتي انتقاليًا، ولكنه يحمل في طياته عنصرًا من الديمومة. "لقد بذل السيد جويت من عبقريته في دراسة أفلاطون بقدر ما بذل أفلاطون من عبقريته في دراسة السيد جويت"، هكذا رثت فلورنس نايتينجيل صديقها القديم. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

كما قيل عن مفكر آخر، كان "من أولئك المتدينين بشدة الذين، عندما تُراجع المفاهيم اللاهوتية البدائية وتُطرح للتساؤل، يسعون إلى بث روح جديدة في اللاهوت من خلال أفكار أوسع وأكثر إنسانية". في شبابه، كان تلميذًا شغوفًا لإيمانويل كانط وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، ولم يتوقف حتى النهاية عن تنمية الروح الفلسفية؛ لكنه لم يكن يثق كثيرًا في الأنظمة الميتافيزيقية، وسعى بالأحرى إلى ترجمة الفلسفة إلى حكمة الحياة. وبصفته باحثًا كلاسيكيًا، فإن ازدرائه للتفاصيل الصغيرة قد دفعه أحيانًا إلى إهمال الجوانب الدقيقة، لكنه كان يتمتع بميزة أسمى تتمثل في تفسير الأفكار. تقول إحدى أبيات باليول الشهيرة عنه:

ها أنا ذا، اسمي جويت. أعرف كل ما يمكن معرفته. أنا رئيس هذه الكلية، وما لا أعرفه ليس معرفة!

دُفن جويت في مقبرة سانت سيبولكر الواقعة قبالة شارع والتون في أكسفورد .

• سُمّي ممر جويت في وسط أكسفورد تيمناً به.
• يظهر باسم "الدكتور جينكينسون" في مجلة " ذا نيو ريبابليك " ، بقلم ويليام هوريل مالوك .
• يظهر جويت لفترة وجيزة كشخصية في رواية لويس أوشينكلوس " رئيس جامعة جاستن " (1964).
• كما يظهر جويت كشخصية ثانوية في مسرحية توم ستوبارد "اختراع الحب " (1997).
• كانت مسرحية "ذا غريت جويت" مسرحية إذاعية عام 1939 مبنية على حياته، كتبها غراهام غرين .

• بنيامين جويت (1881). ترجمة ثوسيديدس إلى الإنجليزية . المجلد  1. مطبعة كلارندون.
• بنيامين جويت (1881). ترجمة ثوسيديدس إلى الإنجليزية . المجلد  2. مطبعة كلارندون.
• بنيامين جويت (1892). حوارات أفلاطون، في 5 مجلدات، الطبعة الثالثة المنقحة والمصححة . مطبعة جامعة أكسفورد.

• تاريخ الترجمة

• أبوت، إيفلين ولويس كامبل (1899) [1897]. حياة ورسائل بنيامين جويت، الحاصل على درجة الماجستير، رئيس كلية باليول، أكسفورد، ملحق .المجلد الأول في أرشيف الإنترنت، المجلد الثاني في أرشيف الإنترنت
• جون بيبي: مهارات التفكير العليا: تاريخ تدريس الإحصاء للوثائق الأصلية.
• بوستريدج، مارك (2015). فلورنس نايتينجيل: المرأة وأسطورتها . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-193080-0.
• فابر، جيفري (1958). جويت: صورة مع خلفية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
• هينشليف، بيتر بينغهام (1987). بنجامين جويت والدين المسيحي . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-826688-4.
• ستيفن، ليزلي (1898). "حياة جويت"  . دراسات كاتب سيرة ذاتية . المجلد  2. داكوورث وشركاه. الصفحات 123-159 . 
• تولماش، ليونيل آرثر (1895). بنجامين جويت، أستاذ باليول . لندن: إدوارد أرنولد.
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " جويت، بنيامين ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   

• جوزيف ل. ألتولز، أستاذ التاريخ بجامعة مينيسوتا (1976). "صراع الضمير مع اللاهوت" . العقل والفن في إنجلترا الفيكتورية . VictorianWeb.org . تاريخ الاطلاع: 6 نوفمبر 2007 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• باومان، آرثر أ. (1927). بنجامين جويت وآخر الفيكتوريين . فيلادلفيا: شركة جيه بي ليبينكوت.
• كيرد ، إدوارد (1897). "البروفيسور جويت" . المجلة الدولية للأخلاق . ثامنا .
• تشادويك، جون وايت (1897). "بنيامين جويت". العالم الجديد . المجلد  السادس. هوتون، ميفلين وشركاه، إلخ.
• فيربيرن، إيه إم (1899). "أكسفورد وجويت" . الكاثوليكية: الرومانية والأنجليكانية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه.
• هينشليف، بيتر (1991). "بنيامين جويت بين الأسطورة والتاريخ". تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 60 (4).
• هانت، جون (1896). الفكر الديني في إنجلترا في القرن التاسع عشر . لندن: جيبينجز وشركاه.
• نيكربوكر، ويليام س. (1925). "بنيامين جويت" . أكسفورد الإبداعية: تأثيرها في الأدب الفيكتوري . سيراكيوز، نيويورك{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• ليفينغستون، جيمس سي. (1989). "تنيسون، جويت، والحجاج البوذيين الصينيين". الشعر الفيكتوري . XXVII (2).
• ماكومب، صموئيل (1909). "بنيامين جويت والدراسات الكتابية في إنجلترا" . مجلة الوعظ . LVIII (4).{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• شوري، بول (1907). "بنيامين جويت، معلم، أفلاطوني، وعالم" . مجلة تشوتوكوان . المجلد 46 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

• أعمال بنيامين جويت في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن بنيامين جويت في أرشيف الإنترنت
• يعمل في المكتبة المفتوحة
• أعمال بنيامين جويت على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• قبر بنيامين جويت في مقبرة سانت سيبولكر، أكسفورد، مع سيرته الذاتية
• أعمال في مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
• "مواد أرشيفية تتعلق ببنيامين جويت" . الأرشيف الوطني البريطاني .
• فهرس أوراق جويت في محفوظات ومخطوطات كلية باليول ، جامعة أكسفورد
• صور بنيامين جويت في المعرض الوطني للصور، لندن