فضيلة

الفضيلة ( باللاتينية : Virtus ) هي سمة من سمات التميز، بما في ذلك السمات التي قد تكون أخلاقية أو اجتماعية أو فكرية. ويُعتَقَد أن تنمية الفضيلة وصقلها هو " خير البشرية" وبالتالي يُقَدَّر كغرض نهائي للحياة أو مبدأ أساسي للوجود. وفي الأخلاق العملية البشرية، الفضيلة هي استعداد لاختيار الأفعال التي تنجح في إظهار معايير أخلاقية عالية: فعل ما يُقال إنه صحيح وتجنب ما هو خطأ في مجال معين من مجالات المساعي، حتى عندما يكون القيام بذلك غير ضروري من منظور نفعي . عندما يستمتع شخص ما بفعل ما هو صحيح، حتى عندما يكون صعبًا أو غير سار في البداية، فيمكنه ترسيخ الفضيلة كعادة. ويُقال إن مثل هذا الشخص فاضل من خلال تنمية مثل هذا الاستعداد. وعكس الفضيلة هو الرذيلة .

وتشمل الأمثلة الأخرى لهذا المفهوم مفهوم الجدارة في التقاليد الآسيوية وكذلك في اللغة الصينية .

استخدم الرومان القدماء الكلمة اللاتينية virtus (المشتقة من vir ، وهي الكلمة التي تعني الإنسان ) للإشارة إلى جميع "الصفات الممتازة التي يتسم بها الرجال، بما في ذلك القوة البدنية، والسلوك الشجاع، والاستقامة الأخلاقية". وجاءت الكلمتان الفرنسيتان vertu و virtu من هذا الجذر اللاتيني . وقد " استُعيرت كلمة الفضيلة إلى اللغة الإنجليزية في القرن الثالث عشر". ^[1]

ماعت (أو ماعت) كانت إلهة الحقيقة والتوازن والنظام والقانون والأخلاق والعدالة عند قدماء المصريين . كما استُخدمت كلمة ماعت للإشارة إلى هذه المفاهيم. كما صُوِّرت ماعت على أنها تنظم النجوم والفصول وأفعال البشر والآلهة . وقد حددت الآلهة نظام الكون من الفوضى في لحظة الخلق . وكانت نظيرتها (الأيديولوجية) هي إسفت ، التي ترمز إلى الفوضى والأكاذيب والظلم. ^[3]

الفضائل الأساسية الأربعة الكلاسيكية هي: ^[4]

• الحكمة ( φρόνησις ، phrónēsis ؛ باللاتينية : prudentia ؛ أيضًا الحكمة ، صوفيا ، sapientia )، هي القدرة على تمييز مسار العمل المناسب الذي يجب اتخاذه في موقف معين في الوقت المناسب.
• القوة ( ἀνδρεία ، andreía ؛ باللاتينية : fortitudo ): وتسمى أيضًا الشجاعة، والصبر، والقوة، والقدرة على التحمل، والقدرة على مواجهة الخوف وعدم اليقين والترهيب.
• الاعتدال ( σωφροσύνη ، sōphrosýnē ؛ باللاتينية : temperantia ): يُعرف أيضًا باسم ضبط النفس، وممارسة ضبط النفس، والامتناع، والتقدير، والاعتدال في تهدئة الشهية . اعتبر أفلاطون أن الاعتدال ، والذي يمكن ترجمته أيضًا إلى العقل السليم، هو الفضيلة الأكثر أهمية.
• العدالة ( δικαιοσύνη ، dikaiosýnē ؛ باللاتينية : iustitia ): تعتبر أيضًا بمثابة عدالة؛ ^[5] الكلمة اليونانية أيضًا لها معنى البر.

يعود هذا التعداد إلى الفلسفة اليونانية وقد ذكره أفلاطون الذي أضاف أيضًا التقوى ( ὁσιότης ، hosiotēs ) واستبدل الحكمة بالحكمة . [ ^6] يعتبر بعض العلماء أن أيًا من تركيبات الفضائل الأربع المذكورة أعلاه قابلة للاختزال بشكل متبادل وبالتالي ليست أساسية. ^[7]

من غير الواضح ما إذا كان أفلاطون قد تبنى وجهة نظر موحدة بشأن الفضائل. ^[8] ففي حواريه بروتاجوراس ومينو ، يذكر أفلاطون أن الفضائل المنفصلة لا يمكن أن توجد بشكل مستقل، ويقدم كدليل التناقضات بين التصرف بحكمة، ولكن بطريقة غير عادلة؛ أو التصرف بشجاعة (قوة)، ولكن بدون حكمة. تبدأ القصة في حوار مينون بشخصية تحمل نفس الاسم تسأل عن الفضيلة، ولكن عندما يسأله سقراط "ما هي الفضيلة؟"، يجيب بقائمة من الفضائل التي تتجلى بطرق مختلفة. ^[9]

في كتابه الأخلاق النيقوماخية ، عرّف أرسطو الفضيلة بأنها نقطة بين نقص وزيادة في صفة ما. ^[10] لا تكمن نقطة الفضيلة الأعظم في المنتصف تمامًا، بل في الوسط الذهبي الذي يكون أحيانًا أقرب إلى أحد الطرفين من الطرف الآخر. ويتحقق هذا الوسط الذهبي عند وسط مرغوب بين الإفراط والنقص. بالنسبة لأرسطو، فإن مرغوبية السمة عند الوسط الذهبي - ما يجعلها فضيلة - تتلخص في استعدادها لأن تكون "مختارة تحت التوجيه السليم للعقل". ^[11] أي في استعدادها لتعزيز الازدهار البشري، وهي حالة محددة فيما يتعلق بالطبيعة البشرية التي يتم تصورها غائيًا ، أو كغاية يجب تحقيقها بدلاً من حقيقة وصفية يجب فهمها.

ولكن الفعل الفاضل ليس مجرد "الوسط" (من الناحية الرياضية) بين طرفين متعارضين. فكما يقول أرسطو في كتابه الأخلاق النيقوماخية : "في الأوقات المناسبة، وفي المناسبات المناسبة، ونحو الأشخاص المناسبين، وبالهدف المناسب، وبالأسلوب المناسب، يكون المسار الوسطي والمسار الأفضل، وهذه هي خصائص الفضيلة". ^[10] على سبيل المثال، الكرم فضيلة بين طرفي البخل والإسراف. ومن الأمثلة الأخرى الشجاعة بين الجبن والتهور والثقة بين الاستخفاف بالنفس والغرور. وفي معنى أرسطو، الفضيلة هي التميز في كون المرء إنسانًا.

ويحدد أرسطو أيضًا "الفضائل الفكرية" المتمثلة في المعرفة، والفن، والحكم العملي، والحدس، والحكمة.

مصطلح الفضيلة نفسه مشتق من الكلمة اللاتينية " virtus " (التي كان تجسيدها الإله Virtus )، وكان له دلالات " الرجولة " و" الشرف " واستحقاق الاحترام والواجب المدني كمواطن وجندي . كانت هذه الفضيلة واحدة فقط من العديد من الفضائل التي كان من المتوقع أن يجسدها الرومان ذوو الشخصية الجيدة وينقلونها عبر الأجيال، كجزء من mos maiorum ؛ التقاليد الأجدادية التي حددت "الرومانية" . ميز الرومان بين مجالات الحياة الخاصة والعامة، وبالتالي، تم تقسيم الفضائل أيضًا بين تلك التي تعتبر ضمن نطاق الحياة الأسرية الخاصة (كما عاشها ودرّسها رب الأسرة ) وتلك المتوقعة من المواطن الروماني الصالح .

كما تم تجسيد معظم المفاهيم الرومانية للفضيلة في صورة إله مقدس . وكانت الفضائل الرومانية الأساسية، ^{[12] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} سواء كانت عامة أو خاصة، هي:

اللاتينية	إنجليزي	وصف
وفرة	الوفرة أو الرخاء	المثل الأعلى المتمثل في وجود ما يكفي من الغذاء والرخاء لجميع شرائح المجتمع، والذي يتجسد في الوفرة. وهي فضيلة عامة.
سلطة	السلطة الروحية	الشعور بالمكانة الاجتماعية التي يكتسبها المرء من خلال الخبرة والتقوى والصناعة. وكان يُعتَقَد أن هذا أمر ضروري لقدرة القاضي على فرض القانون والنظام.
كوميتاس	مزاح	سهولة التعامل، واللباقة، والانفتاح، والود.
كونستانتيا	المثابرة أو الشجاعة	القدرة العسكرية، وكذلك القدرة العامة على التحمل العقلي والجسدي في مواجهة الصعوبات.
كليمنتيا	رحمة	الوداعة واللين والقدرة على تجاوز التجاوزات السابقة، التي تجسدها كليمنتيا.
ديغنيتاس	كرامة	الشعور بقيمة الذات، واحترام الذات، وتقدير الذات.
الانضباط	تأديب	يُعتبر ضروريًا للتميز العسكري؛ ويدل أيضًا على الالتزام بالنظام القانوني، والتمسك بواجبات المواطنة، التي يجسدها Disciplina.
فيدس	حسن النية	الثقة المتبادلة والمعاملات المتبادلة في كل من الحكومة والتجارة (الشؤون العامة)، أي خرق يعني عواقب قانونية ودينية، يجسدها فيدس.
فيرميتاس	المثابرة	قوة العقل، والقدرة على التمسك بالغرض الذي بين أيدينا دون تردد.
فروجاليتاس	الإقتصاد	الإقتصاد والبساطة في نمط الحياة.
الجاذبية	جاذبية	الإحساس بأهمية الأمر المطروح، والمسؤولية، والجدية.
صادقة	الاحترام	الصورة والشرف الذي يظهر به الشخص باعتباره عضوًا محترمًا في المجتمع.
هيومانيتاس	الانسانية	الرقي والتحضر والتعلم والثقافة بشكل عام.
الصناعة	الاجتهاد أو الاجتهاد	العمل الجاد.
البراءة	الإيثار	كان العطاء دون توقع الاعتراف أو المكسب الشخصي من أهم المبادئ التي قام عليها هذا المفهوم، حيث كان الالتزام الثابت بعدم الفساد، وتجنب إساءة استخدام المنصب العام لتحقيق منفعة شخصية، يعتبر إهانة خطيرة للقيم الرومانية، ويضر برفاهية الفرد والمجتمع.
ليتيسيا	الفرح أو السرور	إن الاحتفال بالشكر، والذي غالبا ما يكون بمثابة حل للأزمات، هو فضيلة عامة.
نوبليتاس	نبل	رجل حسن المظهر، يستحق الشرف، والمكانة الاجتماعية المرموقة، أو نبل المولد، والفضيلة العامة.
جوستيتيا	عدالة	الشعور بالقيمة الأخلاقية لفعل ما؛ تجسده الإلهة إيوستيتيا، النظيرة الرومانية للإلهة اليونانية ثيميس.
بيتاس	الواجب	أكثر من التقوى الدينية؛ احترام النظام الطبيعي: اجتماعيًا وسياسيًا ودينيًا. يتضمن أفكارًا عن الوطنية، والوفاء بالالتزامات الدينية تجاه الآلهة، وتكريم البشر الآخرين، وخاصة فيما يتعلق بعلاقة الراعي والعميل التي تعتبر ضرورية للمجتمع المنظم.
برودينتيا	تعقل	التبصر والحكمة والتقدير الشخصي.
سالوبريتاس	الصحة	الصحة العامة والنظافة، متجسدة في الإله سالوس.
سيفريتاس	صرامة	ضبط النفس، والذي يعتبر مرتبطا بشكل مباشر بفضيلة الوقار.
فيريتاس	الصدق	الصدق في التعامل مع الآخرين، تجسده الإلهة فيريتاس. كانت فيريتاس، باعتبارها والدة فيرتوس، تعتبر أصل كل فضيلة؛ فالشخص الذي يعيش حياة صادقة لابد أن يكون فاضلاً.
فيرتوس	رجولة	الشجاعة والتميز والشخصية والقيمة. كلمة Vir هي كلمة لاتينية وتعني "رجل".

في حين أن الكتب الدينية تعتبر عمومًا دارما أو الآرام ( المصطلح التاميلي للفضيلة) فضيلة إلهية، يصفها فالوفار بأنها أسلوب حياة وليس أي احتفال روحي، وهي طريقة للعيش المتناغم تؤدي إلى السعادة العالمية. ^[13] لهذا السبب، يحتفظ فالوفار بالأرام كحجر الزاوية طوال كتابة أدب كورال . ^[14] اعتبر فالوفار العدالة جانبًا أو نتاجًا للأرام . ^[13] بينما رأى الكثيرون قبل عصره أن العدالة لا يمكن تعريفها وأنها لغز إلهي، اقترح فالوفار أن الأصل الإلهي ليس مطلوبًا لتحديد مفهوم العدالة. ^[13] على حد تعبير في آر نيدونتشيزيان ، فإن العدالة وفقًا لفالوفار "تسكن في عقول أولئك الذين لديهم معرفة بمعيار الصواب والخطأ؛ كما يسكن الخداع في العقول التي تولد الاحتيال". ^[13]

في القرن الثامن  الميلادي ، بمناسبة تتويجه إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، نشر شارلمان قائمة بالفضائل الفارسية :

• احب الله
• أحب جارك
• أعط الصدقات للفقراء
• إستقبال الغرباء
• زيارة المريض
• ارحموا السجناء
• لا تسيء إلى أي شخص، ولا توافق على مثل هذا
• سامح كما ترجو أن يغفر لك
• افدي الأسير
• ساعد المظلومين
• الدفاع عن قضية الأرملة واليتيم
• إصدار حكم عادل
• لا توافق على أي خطأ
• لا تستمر في الغضب
• تجنب الإفراط في الأكل والشرب
• كن متواضعا ولطيفا
• خدمة سيدك المخلص بإخلاص
• لا تسرق
• لا تحلف زورا ولا تدع غيرك يحلف زورا
• الحسد والكراهية والعنف تفصل الرجال عن ملكوت الله
• الدفاع عن الكنيسة وتعزيز قضيتها. ^{[15] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

هذا القسم يحتاج إلى التوسعة ، يمكنك المساعدة بإضافة المزيد إليه. ( سبتمبر 2020 )

تتحدث التعاليم البهائية عن " عهد أعظم "، ^[16] وهو عالمي ولا نهاية له، و"عهد أصغر" خاص بكل دين. ينظر البهائيون إلى وحي بهاء الله باعتباره عهدًا أصغر ملزمًا لأتباعه. في الكتابات البهائية، يُعتبر الثبات في العهد فضيلة. ^[17]

في المسيحية ، الفضائل اللاهوتية الثلاث هي الإيمان والرجاء والمحبة ، وهي قائمة تأتي من 1 كورنثوس 13: 13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις بيستيس ( الإيمان )، ἐlectπίς elpis (الأمل)، ἀγάπη agape (الحب)، τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). يصف نفس الفصل الحب بأنه أعظم الثلاثة، ويعرّف الحب أيضًا بأنه "صبور ... لطيف ... غير حسود، ولا متفاخر، ولا متعجرف، ولا وقح". (يُطلق أحيانًا على فضيلة الحب المسيحية اسم الإحسان ، وفي أحيان أخرى تُستخدم الكلمة اليونانية أغابي للمقارنة بين محبة الله وحب البشر وأنواع أخرى من الحب مثل الصداقة أو المودة الجسدية.)

يضيف علماء المسيحية في كثير من الأحيان الفضائل الأساسية الأربع الكلاسيكية (الحكمة والعدالة والاعتدال والشجاعة) إلى الفضائل اللاهوتية لإعطاء الفضائل السماوية السبع ؛ على سبيل المثال، هذه الفضائل السبع هي تلك الموصوفة في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، الأقسام 1803-1829. في التقليد المسيحي، الشجاعة أو القوة هي هبة من الروح القدس.

في عام 410  م ، أدرج أوريليوس برودينتيوس كليمنس سبع "فضائل سماوية" في كتابه Psychomachia ( معركة الأرواح ) وهي قصة رمزية عن الصراع بين الرذائل والفضائل. ومن بين الفضائل كانت fides (الإيمان)، وpudicitia (العفة)، و paciencia (التحمل)، و mens humilis (التواضع)، و spes (الأمل)، و sobrietas (الرصانة)، و raison (العقل)، و operatio (التفاني)، و pax (السلام)، و concordia (الانسجام)، و sapientia (الحكمة). ^[18]

وشهدت العصور الوسطى وعصر النهضة عددًا من نماذج الخطيئة، حيث تم ذكر الخطايا السبع المميتة والفضائل السبع الكبرى التي تقابل كل منها.

نائب	اللاتينية	فضيلة	اللاتينية
فخر	سوبربيا	التواضع	هوميليتاس
حسد	إنفيديا	العطف	الإحسان
الشراهة	جولا	الاعتدال	تمبيرانتيا
شهوة	لوكسوريا	العفة	كاستيتاس
الغضب	إيرا	الصبر	الصبر
جشع	أفاريتيا	صدقة	كاريتاس
كسل	اللامبالاة	الاجتهاد	الصناعة

في الإسلام، يُعتقد أن القرآن هو كلام الله الحرفي، والوصف النهائي للفضيلة، ويُعتبر محمد مثالاً مثاليًا للفضيلة في هيئة بشرية. كان أساس الفهم الإسلامي للفضيلة هو فهم وتفسير القرآن وممارسات محمد. تُرى الفضيلة في سياق الخضوع النشط لله من قبل المجتمع في انسجام.

إن المؤمنين ملزمون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع مجالات الحياة ( القرآن 3:110 ). يعلم المسلمون أن البشرية قد مُنحت القدرة على تمييز إرادة الله والالتزام بها.

قام علماء المسلمين في وقت لاحق بتوسيع نطاق الأخلاق الدينية للكتب المقدسة بشكل تفصيلي. ^[19]

وفي الحديث عن النواس بن سمعان:

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «البر حسن الخلق، والإثم ما ريب في القلب وكرهت أن يطلع عليه الناس».

-  صحيح مسلم ، 32:6195، صحيح مسلم ، 32:6196

عن وابصة بن معبد قال:

"أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: جئت تسأل عن البر؟ فقلت: نعم، فقال: اسأل قلبك عنه، فإن البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما شك فيه القلب وقلقله، وإن أحل الناس ذلك وأفتوك فيه مراراً وتكراراً".

—  سنن الدارمي ، 2533

الفضيلة، كما نراها في مقابل الخطيئة، تسمى ثوابًا ( استحقاق أو مكافأة روحية)، ولكن هناك مصطلحات إسلامية أخرى لوصف الفضيلة مثل الفضل والتقوى والصلاح . وفقًا للمعتقدات الإسلامية، يغفر الله الخطايا الفردية، لكن سوء معاملة الناس والظلم تجاه الآخرين لا يمكن العفو عنه إلا من قبل الضحايا وليس من قبل الله.

إن محبة الله وطاعة قوانينه، وخاصة الوصايا العشر ، تشكل جوهر المفاهيم اليهودية للفضيلة. وقد تجسدت الحكمة في الفصول الثمانية الأولى من سفر الأمثال ، وهي ليست مصدر الفضيلة فحسب، بل إنها تُصوَّر على أنها أول وأفضل خلق الله (الأمثال 8: 12-31).

جاءت صياغة كلاسيكية للقاعدة الذهبية من الحاخام هيلل الأكبر في القرن الأول . وهو مشهور في التقاليد اليهودية، ويرتبط بتطوير المشناه والتلمود ، وبالتالي فهو أحد أهم الشخصيات في التاريخ اليهودي . وعندما سُئل عن ملخص للدين اليهودي بأقصر العبارات، أجاب هيلل (يقال إنه كان يقف على ساق واحدة): "ما تكرهه لا تفعله بأخيك. هذه هي التوراة بأكملها. والباقي مجرد تفسير؛ اذهب وتعلم". ^[20]

يمكن اعتبار الممارسة البوذية كما هو موضح في الطريق النبيل الثماني قائمة تقدمية من الفضائل. ^[21]

1. الرؤية الصحيحة - إدراك الحقائق النبيلة الأربع ( سامياج-فيياما ، ساما-فيياما ).
2. الوعي الصحيح - القدرة العقلية على رؤية الأشياء كما هي بوعي واضح ( سامياك سمرتي ، ساما ساتي ).
3. التركيز الصحيح - التركيز السليم على نقطة واحدة للعقل ( سامياك-سامادهي ، ساما-سامادهي ).

يمكن اعتبار البراهمافيهارا الأربعة ("الحالات الإلهية") في البوذية فضائل بالمعنى الأوروبي. وهي:

1. ميتا / مايتري : اللطف المحب تجاه الجميع؛ الأمل في أن يكون الشخص بخير؛ اللطف المحب هو الرغبة في أن يكون جميع الكائنات الحية، دون أي استثناء، سعداء.^[22]
2. كارونا : الرحمة؛ الأمل في أن تتضاءل معاناة الشخص؛ الرحمة هي الرغبة في أن يتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة.^[22]
3. موديتا : الفرح الإيثاري بإنجازات شخص ما، أو نفسه أو غيره؛ الفرح التعاطفي هو الموقف السليم المتمثل في الابتهاج بسعادة وفضائل جميع الكائنات الحية.^[22]
4. Upekkhā / Upekṣā : التوازن، أو تعلم قبول الخسارة والربح، والثناء واللوم ، والنجاح والفشل مع التجرد، على قدم المساواة، من أجل الذات ومن أجل الآخرين. التوازن يعني عدم التمييز بين الصديق والعدو والغريب، بل اعتبار كل كائن واعٍ متساويًا. إنها حالة ذهنية هادئة وواضحة الذهن - لا تتغلب عليها الأوهام أو البلادة العقلية أو الاضطراب. ^{[23] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

هناك أيضًا الباراميتاس ("الكماليات")، والتي هي تتويج لاكتساب فضائل معينة. في كتاب Buddhavaṃsa التقليدي للبوذية الثيرافادية ^[24] هناك عشر كمالات ( dasa pāramiyo ). في البوذية الماهايانا ، سوترا اللوتس ( Saddharmapundarika )، هناك ستة كمالات؛ بينما في سوترا المراحل العشر ( Dasabhumika )، تم إدراج أربع باراميتات أخرى.

"الفضيلة"، المترجمة من الصينية de (德)، هي أيضًا مفهوم مهم في الفلسفة الصينية ، وخاصة الطاوية . De ( الصينية :德؛ بينيين : dé ؛ ويد-جايلز : te ) تعني في الأصل "الفضيلة" المعيارية بمعنى "الشخصية الشخصية؛ القوة الداخلية؛ النزاهة"، لكنها تغيرت دلاليًا إلى "الفضيلة؛ اللطف؛ الأخلاق" الأخلاقية. لاحظ التوازي الدلالي للفضيلة الإنجليزية ، مع المعنى القديم لـ "القوة الداخلية؛ القوة الإلهية" (كما في "بفضل") والمعنى الحديث لـ "التميز الأخلاقي؛ الخير". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الفترات المبكرة من الكونفوشيوسية ، تشمل المظاهر الأخلاقية لـ "الفضيلة" رين (" الإنسانية ")، وشياو (" التقوى الأبوية ")، ولي (" السلوك اللائق، أداء الطقوس "). إن مفهوم رين - وفقًا لسيمون ليز - يعني "الإنسانية" و"الخير". كان لرين في الأصل المعنى القديم في كتاب القصائد الكونفوشيوسي "الرجولة"، لكنه اكتسب تدريجيًا ظلالًا من المعنى الأخلاقي. ^[25] يعتبر بعض العلماء الفضائل التي تم تحديدها في الكونفوشيوسية المبكرة فلسفة غير توحيدية. ^[26]

إن مفهوم الطاويين لكلمة دي ، مقارنة بالكونفوشيوسية، أكثر دقة، ويتعلق بـ"الفضيلة" أو القدرة التي يدركها الفرد باتباع الطاوي ("الطريق"). ومن القيم المعيارية المهمة في كثير من الفكر الصيني أن المكانة الاجتماعية للفرد يجب أن تنجم عن مقدار الفضيلة التي يظهرها، وليس عن مولده. وفي كتاب " محاورات " ، يشرح كونفوشيوس مفهوم دي على النحو التالي: "من يمارس الحكم عن طريق فضيلته يمكن مقارنته بالنجم القطبي الشمالي، الذي يحتفظ بمكانه وتتجه إليه جميع النجوم". ^[27] وفي الفترات اللاحقة، وخاصة من فترة أسرة تانغ، استوعبت الكونفوشيوسية ودمجت مفاهيمها الخاصة للفضائل مع مفاهيم الطاوية والبوذية. ^[26]

هناك رموز تمثل الفضيلة في الثقافة الصينية. تحتوي اللوحات الكلاسيكية الصينية على العديد من الرموز التي تمثل الفضيلة. يمثل زهرة البرقوق المرونة والمثابرة. يمثل السحلب الأناقة واللطف والهدوء. يمثل الخيزران الولاء والثقة والتواضع. يمثل الأقحوان الأصالة والبساطة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الفضيلة مفهوم مثير للجدل ^[28] ومفهوم متطور في الكتب المقدسة القديمة للهندوسية. ^[29] يتم تفسير جوهر الفضيلة وحاجتها وقيمتها في الفلسفة الهندوسية على أنها شيء لا يمكن فرضه، بل شيء يتم إدراكه والعيش وفقًا له طواعية من قبل كل فرد. على سبيل المثال، أوضح أباستامبا الأمر على النحو التالي: "الفضيلة والرذيلة لا تتجولان وتقولان - ها نحن ذا!؛ لا يمكن للآلهة أو الغاندارفا أو الأسلاف إقناعنا - هذا صحيح، وهذا خطأ؛ الفضيلة مفهوم مراوغ، ويتطلب تأملًا دقيقًا ومستدامًا من كل رجل وامرأة قبل أن يصبح جزءًا من حياة المرء. ^[30]

تؤدي الفضائل إلى البونيا ( पुण्य ، ^[31] الحياة المقدسة) في الأدب الهندوسي؛ بينما تؤدي الرذائل إلى الخطيئة ( पाप ، الخطيئة ). في بعض الأحيان، تُستخدم كلمة البونيا ^{بالتبادل مع الفضيلة. [32]}

تطورت الفضائل التي تشكل حياة دارمية - أي حياة أخلاقية وفاضلة - في الفيدا والأوبانيشاد . بمرور الوقت، تم تصور فضائل جديدة وإضافتها من قبل العلماء الهندوس القدماء: تم استبدال بعضها، واندمج البعض الآخر. على سبيل المثال، أدرج مانوسامهيتا في البداية عشر فضائل ضرورية للإنسان ليعيش حياة دارمية: دهريتي (الشجاعة)، كشاما ( الصبر والتسامح )، داما ( الاعتدال )، أستيا (عدم الجشع / عدم السرقة)، سوتشا (النقاء الداخلي)، إندرياني جراها ( السيطرة على الحواس)، دي (الحكمة التأملية)، فيديا (الحكمة)، ساتيام (الصدق)، وأكرودا ( التحرر من الغضب). ^[33] في الآيات اللاحقة، تم تقليص هذه القائمة إلى خمس فضائل من قبل نفس العالم، عن طريق دمج وإنشاء مفهوم أوسع. أصبحت القائمة الأقصر للفضائل هي: Ahimsa ( عدم العنف )، و dama (ضبط النفس)، و asteya (عدم الجشع / عدم السرقة)، و saucha (النقاء الداخلي)، و satyam (الصدق). ^[34]

تزعم بهاجافاد جيتا ـ التي تعتبر واحدة من تجسيدات المناقشة الهندوسية التاريخية للفضائل والمناقشة الرمزية حول ما هو الصواب وما هو الخطأ ـ أن بعض الفضائل ليست بالضرورة مطلقة دائماً، بل إنها في بعض الأحيان نسبية. على سبيل المثال، تشرح أن فضيلة مثل اللاعنف لابد وأن تُعاد النظر فيها عندما يواجه المرء حرباً أو عنفاً بسبب عدوانية الآخرين أو عدم نضجهم أو جهلهم. ^{[35] [36]}

في الديانة الجاينية ، لا يمكن بلوغ الكايفاليا إلا إذا كان الباحث يتمتع بفضائل معينة. يُفترض أن يتخذ جميع الجاينيين النذور الخمسة وهي ahimsa (عدم العنف)، و satya (الصدق)، وasteya (عدم السرقة)، و aparigraha (عدم التعلق)، و brahmacharya (العزوبة) قبل أن يصبحوا رهبانًا. هذه النذور وضعها تيرثانكاراس . تشمل الفضائل الأخرى التي يُفترض أن يتبعها كل من الرهبان والعلمانيين التسامح والتواضع وضبط النفس والاستقامة. تساعد هذه النذور الباحث على الهروب من القيود الكرمية وبالتالي الهروب من دورة الولادة والموت لتحقيق التحرر. ^[37]

تؤكد الأخلاق السيخية على التوافق بين التطور الروحي والسلوك الأخلاقي اليومي. وقد لخص مؤسسها جورو ناناك هذا المنظور:

الحقيقة هي أعلى الفضائل، ولكن أعلى منها هي العيش الصادق. ^[38]

الفضائل الخمس في السيخية هي سات (الحقيقة)، ودايا (الرحمة)، وسانتوك (الرضا)، ونيمراتا (التواضع)، وبيار (الحب).

بالنسبة للفيلسوف العقلاني رينيه ديكارت ، فإن الفضيلة تتلخص في التفكير الصحيح الذي ينبغي أن يوجه أفعالنا. ينبغي على الرجال أن يسعوا إلى الخير المطلق الذي يحدده ديكارت، متبعًا زينو ، بالفضيلة، لأن هذا ينتج نعمة أو متعة صلبة ^{[ بحاجة لتوضيح ] . بالنسبة} لأبيقور، كان الخير المطلق هو المتعة، ويقول ديكارت إن هذا في الواقع لا يتناقض مع تعاليم زينو، لأن الفضيلة تنتج متعة روحية، وهي أفضل من المتعة الجسدية. فيما يتعلق برأي أرسطو بأن السعادة تعتمد على خيرات الحظ، لا ينكر ديكارت أن هذه الخيرات تساهم في السعادة، لكنه يلاحظ أنها في نسبة كبيرة خارج سيطرة المرء، في حين أن عقله تحت سيطرته الكاملة. ^[39]

لا يستشهد هذا القسم بأي مصادر . يُرجى المساعدة في تحسين هذا القسم من خلال إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها . ( سبتمبر 2020 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

يقول إيمانويل كانط في ملاحظاته حول الشعور بالجمال والسمو إن الفضيلة الحقيقية تختلف عما يُعتقد عنها عادةً. ومن وجهة نظر كانط، فإن حسن النية والإحسان والتعاطف ليس فضيلة حقيقية. إن ما يجعل الشخص فاضلاً حقاً هو التصرف وفقاً للمبادئ الأخلاقية.

يقدم كانط مثالاً: لنفترض أنك صادفت شخصًا محتاجًا في الشارع؛ إذا قادتك تعاطفك إلى مساعدة ذلك الشخص، فإن استجابتك لا توضح فضيلتك. في هذا المثال، بما أنك لا تستطيع مساعدة جميع المحتاجين، فقد تصرفت بشكل غير عادل، وهذا خارج نطاق المبادئ والفضيلة الحقيقية. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} يطبق كانط نهج المزاجات الأربعة للتمييز بين الأشخاص الفاضلين حقًا. وفقًا لكانط، من بين جميع الأشخاص ذوي المزاجات المتنوعة، فإن الشخص الذي يتمتع بإطار ذهني كئيب هو الأكثر فضيلة، حيث تكون أفكاره وكلماته وأفعاله مبدئية.

إن نظرة فريدريك نيتشه للفضيلة تقوم على فكرة ترتيب الرتب بين الناس. فبالنسبة لنيتشه، ينظر الضعفاء والعبيد إلى فضائل الأقوياء باعتبارها رذائل، وبالتالي فإن أخلاقيات الفضيلة عند نيتشه تقوم على التمييز بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد . ويروج نيتشه لفضائل أولئك الذين يسميهم "الرجال الأعلى"، مثل جوته وبيتهوفن. والفضائل التي يمتدحها فيهم هي قواهم الإبداعية ("الرجال ذوو الإبداع العظيم، الرجال العظماء حقًا وفقًا لفهمي" ^{[40] : 957} ). ووفقًا لنيتشه، فإن هؤلاء الأشخاص الأعلى منعزلون، ويسعون إلى "مشروع موحد"، ويوقرون أنفسهم، وهم أصحاء ومؤكدون على الحياة. ^[41] ولأن الاختلاط بالقطيع يجعل المرء قاعدة، فإن النوع الأعلى "يسعى غريزيًا إلى حصن وسرية حيث يتم إنقاذه من الحشد، والكثيرين، والأغلبية العظمى ...". ^[42] كما أن "النوع الأعلى" "يسعى غريزيًا إلى تحمل مسؤوليات ثقيلة" ^{[40] : 944} في شكل "فكرة تنظيمية" لحياتهم، تدفعهم إلى العمل الفني والإبداعي وتمنحهم الصحة والقوة النفسية. ^[41] إن حقيقة أن الأنواع العليا "صحية" بالنسبة لنيتشه لا تشير إلى الصحة الجسدية بقدر ما تشير إلى المرونة النفسية والقوة. أخيرًا، يؤكد شخص من "النوع الأعلى" على الحياة لأنه على استعداد لقبول العودة الأبدية لحياته ويؤكد ذلك إلى الأبد وبلا شروط.

في القسم الأخير من كتاب ما وراء الخير والشر ، يحدد نيتشه أفكاره حول الفضائل النبيلة ويضع العزلة كواحدة من أعلى الفضائل:

"ولكي تحافظ على سيطرتك على فضائلك الأربع: الشجاعة، والبصيرة، والتعاطف، والعزلة. لأن العزلة فضيلة بالنسبة لنا، لأنها ميل سامٍ ودافع إلى النظافة، مما يدل على أن الاتصال بين الناس ("المجتمع") يجعل الأشياء نجسة لا محالة. في مكان ما، وفي وقت ما، تجعل كل جماعة الناس - "حقيرين". ^{[42] : §284}

ويرى نيتشه أيضًا أن الصدق فضيلة:

"إن الصدق الحقيقي، على افتراض أن هذه فضيلتنا ولا يمكننا التخلص منها، نحن الأرواح الحرة - حسنًا، إذن سنرغب في العمل عليها بكل الحب والحقد المتاحين لنا ولا نتعب من ""تحسين"" أنفسنا في فضيلتنا، الفضيلة الوحيدة التي تبقى لنا: فلتكن مجدها راحة مثل وهج المساء الأزرق المذهب من السخرية على هذه الثقافة المتقدمة في السن وجديتها المملة الكئيبة! ^{[42] : §227"}

هذه هي الفضائل التي استخدمها بنيامين فرانكلين لتطوير ما أسماه "الكمال الأخلاقي". ^[43] كان لديه قائمة مراجعة في دفتر ملاحظات لقياس كل يوم مدى التزامه بفضائله.

وقد أصبحوا معروفين من خلال السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين .

1. الاعتدال : لا تأكل حتى الثمالة، ولا تشرب حتى الثمالة.
2. الصمت: لا تتكلم إلا بما قد يفيد الآخرين أو يفيدك، وتجنب الحديث التافه.
3. النظام : اجعل لكل شيء مكانه الخاص، واجعل لكل جزء من عملك وقته الخاص.
4. القرار : قرر أن تقوم بما يجب عليك القيام به. قم بتنفيذ ما قررت القيام به دون إخفاق.
5. الاقتصاد : لا تنفق أي شيء سوى فعل الخير للآخرين أو لنفسك؛ أي لا تهدر أي شيء.
6. الصناعة : لا تضيع وقتك. كن مشغولاً دائماً بشيء مفيد. توقف عن كل الأنشطة غير الضرورية.
7. الإخلاص : لا تستخدم الخداع المؤذي. فكر ببراءة وعدل؛ وإذا تحدثت، فتحدث وفقًا لذلك.
8. العدالة : لا تخطئ أبدًا، من خلال التسبب في إصابات أو إهمال الفوائد التي هي واجبك.
9. الاعتدال : تجنب التطرف. تجنب الاستياء من الإصابات بقدر ما تعتقد أنها تستحقها.
10. النظافة : عدم التسامح مع أي نجاسة في الجسم أو الملابس أو المسكن.
11. الهدوء : لا تنزعج من تفاهات، أو من الحوادث الشائعة أو التي لا يمكن تجنبها.
12. العفة : نادرًا ما تستخدم Venery إلا من أجل الصحة أو النسل؛ لا تستخدمها أبدًا للبلادة أو الضعف أو إيذاء سلامك أو سمعة شخص آخر.
13. التواضع : تقليد يسوع وسقراط.

يحدد مارك جاكسون في كتابه "العاطفة والنفسية" الفضائل على أنها ما يسميه العواطف الطيبة: "المجموعة الأولى التي تتكون من الحب واللطف والفرح والإيمان والرهبة والشفقة هي عواطف طيبة". ^{[44] تختلف هذه الفضائل عن الروايات القديمة للفضائل لأنها ليست سمات شخصية يتم التعبير عنها من خلال الفعل، بل} هي عواطف يجب الشعور بها وتطويرها من خلال الشعور وليس الفعل.

في كتابه "ملاحظات حول الشعور بالجمال والسمو" يتنبأ إيمانويل كانط برؤية مارك جونسون للعواطف باعتبارها فضائل، ويرد عليها. إن كون المرء طيب القلب، وخيّرًا، ومتعاطفًا ليس فضيلة حقيقية، لأن المرء يتصرف بشكل عرضي فقط، بدافع إرضاء تلك المشاعر المحدودة بطبيعتها، كما هو الحال في وجود شخص محتاج في الشارع على سبيل المثال: في مثل هذه الحالة، لا نتصرف بدافع عالمي ولكن ببساطة كاستجابة لإنهاء ضائقة شخصية فردية خاصة نشأت فينا بسبب مشاعرنا الخاصة.

كريستوفر بيترسون ومارتن سيلجمان ، وهما باحثان رائدان في علم النفس الإيجابي ، أدركا النقص الكامن في ميل علم النفس إلى التركيز على الخلل الوظيفي بدلاً من التركيز على ما يجعل الشخصية صحية ومستقرة ، وشرعا في تطوير قائمة " نقاط القوة والفضائل الشخصية ". ^[45] بعد ثلاث سنوات من الدراسة، تم تحديد 24 سمة (مصنفة في ستة مجالات واسعة من الفضيلة)، ولديها "قدر مدهش من التشابه عبر الثقافات وتشير بقوة إلى تقارب تاريخي وثقافي". ^{[45] : 36} هذه الفئات الست من الفضيلة هي الشجاعة والعدالة والإنسانية والاعتدال والتسامي والحكمة. ^{[45] : 36-39} يقترح بعض علماء النفس أن هذه الفضائل مجمعة بشكل كافٍ في فئات أقل؛ على سبيل المثال، تم تجميع نفس السمات الأربع والعشرين ببساطة في: نقاط القوة المعرفية ونقاط القوة في الاعتدال والقوة الاجتماعية. ^[46]

إن عكس الفضيلة هو الرذيلة . والرذيلة هي ممارسة معتادة ومتكررة للخطأ. ومن طرق تنظيم الرذائل إفساد الفضائل.

ولكن كما لاحظ أرسطو ، فإن الفضائل قد يكون لها عدة أضداد. ويمكن اعتبار الفضائل الوسط بين طرفين متطرفين، كما تنص القاعدة اللاتينية في medio stat virtus ـ ففي الوسط تكمن الفضيلة. على سبيل المثال، الجبن والتهور نقيضان للشجاعة؛ وعلى النقيض من الحكمة، فإن الحذر المفرط والحذر غير الكافي هما نقيضان للكبرياء (الفضيلة)؛ أما نقيض التواضع المفرط والغرور المفرط، فيمكن اعتبار فضيلة أكثر "حداثة"، وهي التسامح ، الوسط بين طرفي ضيق الأفق من ناحية، والقبول المفرط من ناحية أخرى. وبالتالي يمكن تحديد الرذائل باعتبارها نقيض الفضائل ـ ولكن مع التحذير من أن كل فضيلة قد يكون لها العديد من الأضداد المختلفة، وكلها متميزة عن بعضها البعض.

في فلسفة الووشينج الصينية والطب الصيني التقليدي يتم التعبير عن الرذيلة والفضيلة على أنها زيادة أو نقص. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• بيلارمين، روبرت (1847). "الوصية السادسة، التي تشرح ثلاث فضائل أخلاقية"  . فن الموت الجيد . ترجمة جون دالتون. ريتشاردسون وابنه.
• ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الخامس. الفضيلة والكمال المسيحي"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة القس جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
• نيوتن، جون (2000). مبادئ السلوك الكاملة للقرن الحادي والعشرين . دار نشر نايسر سينشري وورلد. رقم ISBN 0-9673705-7-4.
• هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: فن الروح وفن الحكم في إيطاليا عصر النهضة . مطبعة جامعة هارفارد.
• هاين، ديفيد (18 أغسطس 2013). "المسيحية والشرف". الكنيسة الحية .
• دن أويل، دوغلاس (2008). "فضيلة". في الحموي، رونالد (محرر). موسوعة التحررية . ثاوزند أوكس, كاليفورنيا: SAGE ; معهد كاتو . ص  521 – 22. دوى :10.4135 / 9781412965811.n318. رقم ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• والدرون، مارتن أوغسطين (1912). "الفضيلة"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

• "قائمة الفضائل". فلسفة الفضيلة والعلم. حاصل البحث عن الحقيقة .
• توري، جون؛ ألفانو، مارك؛ جريكو، جون (9 يوليو 1999). "نظرية معرفة الفضيلة". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• "الفضيلة: سيلا". الوصول إلى موقع إنسايت . 30 نوفمبر 2013.
• آدامز، جون ب. (25 مايو 2009). "الفضيلة اليونانية". جامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج .(اقتباسات)
• "قائمة نقاط القوة الشخصية (بحث في علم النفس)". المعنى والسعادة.كوم .— نتائج بيترسون وسيليجمان
• "الفضائل الرومانية". نوفاروما . 18 أكتوبر 2020.
• “الفضائل الرومانية”. ريسبوبليكا رومانا . 15 سبتمبر 2019.
• "في عصرنا: الفضيلة". بي بي سي . 28 فبراير 2002.— مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع جالين ستروسون، وميراندا فريكر، وروجر كريسپ
• "ما هي الفضائل؟". فضائل الحياة . 8 فبراير 2019.
• جروس، ديفيد م. (4 مارس 2021). "ملاحظات حول الفضائل". LessWrong .