روبن دبليو جي هورتون

كان روبن هورتون (1932-2019) ^{[ 1 ] [ 2 ]} عالم أنثروبولوجيا اجتماعية وفيلسوفًا إنجليزيًا . أجرى هورتون دراسات متخصصة في الأديان المقارنة منذ خمسينيات القرن العشرين، حيث تحدّى ووسّع وجهات النظر في دراسة أنثروبولوجيا الدين . ويُعرف بمقارنته بين أنظمة الفكر التقليدية (بما في ذلك الدين) والعلوم الغربية. وشكّلت هذه المقارنة أساسًا لتحليله للفكر الأفريقي الذي نشره على جزأين عام 1967. ^{[ 3 ]} ولا يزال عمله مؤثرًا في فهم المناهج الدينية الأفريقية التقليدية وأنثروبولوجيا الدين. عاش هورتون في أفريقيا لأكثر من أربعة عقود، حيث أجرى أبحاثًا حول الأديان الأفريقية الأصلية والسحر والأساطير والطقوس . ^{[ 4 ]} وخلال أربعين عامًا من إقامته في أفريقيا، عمل باحثًا وأستاذًا للفلسفة والدين في عدة جامعات، منها جامعة بورت هاركورت في ولاية ريفرز ، نيجيريا ، وجامعة إيفي في ولاية أوسون ، نيجيريا.

وُلد روبن ويليام غراي هورتون وشقيقته لوالديه ويليام غراي هورتون وغوين هورتون. كان والده برتبة مقدم في الحرس الاسكتلندي ^{[ 5 ]،} وكان أيضًا عضوًا في الفريق الوطني البريطاني للتزلج الجماعي في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية عام 1924، وكان جده الرسام الانطباعي الأمريكي ويليام صموئيل هورتون. أما والدته، غويندولين آنا لو باس هورتون، فكانت الابنة الكبرى لتاجر حديد من سانت بريلاد ، جيرسي ، وشقيقة النحاتة مولي بروكاس بوروز ، والرسام إدوارد لو باس (1904-1966).. شقيقة زوجة هورتون هي النحاتة النيجيرية الشهيرة سوكاري دوغلاس كامب ، التي كتب عنها. ^{[ 6 ]}

نظر روبن هورتون إلى الدين من منظور علم الأعراق ، حيث ربط بين الفهم الديني والبحث العلمي. ورأى أن لكليهما نهجًا متشابهًا في الكشف المنهجي عن التعقيدات للوصول إلى النظام والفهم من الفوضى. ويخلص تحليل هورتون للسحر الأفريقي (الخوارق) والأساطير إلى وجود نظرية شاملة تكمن وراء النظرية المقبولة عمومًا، وتشكل أساس هذه المعتقدات. ويرى أن الأنظمة الصوفية التي تحرك الأديان "البدائية" هي هياكل نظرية تحكمها قواعد محددة، وتُستخدم لفهم الظواهر الشاذة بطريقة تفاعلية، تمامًا كما تُنظّر المساعي العلمية للعالم المادي. ويعكس هذا النهج الحرفي السعي إلى امتلاك منهج ملموس، وبالتالي علمي، لدراسة العالم الذي يعيشون فيه وتفسيره.

من أبرز أعماله الكلاسيكية في أنثروبولوجيا الدين وأنظمة المعرفة التقليدية الأخرى مقالته التي نشرها عام ١٩٦٨ تأييدًا للتايلوريين الجدد (أتباع إدوارد بورنيت تايلور )، الذين أخذوا أقوال شخص في مجتمع ما قبل الكتابة على محمل الجد. يشير هورتون إلى أن " مؤرخ الأفكار ، الذي ينطلق من فرضية أن 'الأشياء هي ما تبدو عليه'، قد حقق نجاحًا كبيرًا في تفسيره للتقاليد الفكرية الأوروبية؛ بينما لم يُوفق عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية [التقليدي] ، الذي ينطلق من فرضية أن 'الأشياء ليست كما تبدو'، في تفسير سبب امتلاك الشعوب ما قبل الكتابة لنوع الأفكار التي تمتلكها". ^{[ ٧ ]} جادل، على سبيل المثال، بأنه ينبغي أخذ المذهب الروحاني على ظاهره دون تبريره بأنه يمثل رمزياً بنية اجتماعية أو سياسية. وأكد هورتون أن النهج الأكثر فائدة هو مقارنة الفكر التقليدي بالعلوم الحديثة. إن حقيقة أن تفسيراً تقليدياً قد يُثبت خطأه في ضوء العلوم الحديثة، لا تدل بأي حال من الأحوال على أن هذا التفسير يتبناه فئة من الناس أقل ذكاءً. لم يكن هورتون مستعداً لتبني رأي تايلور القائل بأن التمسك بنظريات خاطئة دليل على سذاجة الفكر التقليدي، مشيراً إلى أن مؤرخي العلوم قد أثبتوا أن العديد من الآراء العلمية التي بُنيت على أسس عقلانية قد ثبت خطؤها لاحقاً، وتم استبدالها. ^{[ 7 ] [ 3 ] [ 4 ]}

ينسب إلى الدين نظرةً فكريةً ويرفض الفهم الرمزي، أو ما يُعرف بـ" دوركهايم "، للدين، معتبرًا إياه استعلائيًا تجاه ما يُسمى بـ"البدائيين" الذين يتبنون نهجًا حرفيًا في معتقداتهم. مع ذلك، جادل أحد منتقديه، وهو عالم الأنثروبولوجيا جون إتش. بيتي، الذي تبنى النهج الرمزي، بأن الأديان التقليدية/البدائية كانت رمزية لأن الثقافات التي اعتنقت هذه المعتقدات فعلت ذلك في حالات لم يكن فيها تفسير تجريبي لظاهرة ما؛ وبالتالي نُسبت إلى ما وراء الطبيعة، كالأرواح، وأي تمثيلات مادية لها، كانت مجرد رموز.

عندما عاش هورتون في نيو كالابار بين شعب كالاباري ، درس العمليات التي تؤدي إلى التغيير الاجتماعي. ^{[ 8 ]}

بدأ هورتون، في ستينيات القرن العشرين، بنشر نظرياته الدينية في العديد من المقالات والكتب. وكان منهجه العلمي في فهم الدين " البدائي " رائدًا في عصرٍ سادت فيه النظرة الغربية النخبوية التي تُصوّر الدين "البدائي" على أنه من صنع "متوحشين" و"برابرة" أقل ذكاءً (وهي مصطلحات تُعتبر اليوم متجاوزة للعصر وذات دلالة سلبية ). أجرى هورتون أبحاثه الميدانية في نايكي بشمال إيغبولاند في نيجيريا، وبين شعب كالاباري في دلتا النيجر الشرقية .

في عام ١٩٦٥، وبتكليف من إدارة الآثار في جمهورية نيجيريا الاتحادية، أنتج هورتون مجموعة من ٧٢ صورة فوتوغرافية لفن كالاباري إيجو، مصحوبة بكتيب يشرح معنى هذه القطع الفنية وفائدتها في ثقافة كالاباري. ^{[ ٩ ]} تُقدّم هذه الصور سجلاً بصرياً للفن الأصيل لشعب كالاباري ، وتُشكّل مرجعاً للممارسات التقليدية التي تخضع باستمرار لتأثيرات متغيرة من خلال التثاقف، كما حدث في المنطقة خلال السنوات التي أعقبت الاستعمار. بعض هذه الصور محفوظة في المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا (RAI)، تحت الرمزين MS 345 وMS 349.

عمل هورتون باحثًا رئيسيًا ومحاضرًا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بمعهد الدراسات الأفريقية في جامعة إيبادان ، قبل انتقاله إلى جامعة بورت هاركورت أستاذًا للفلسفة والأديان المقارنة. في جامعة إيبادان، تعاون مع روث فينيغان التي كانت تُحاضر آنذاك (1965-1969) في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بالجامعة نفسها. أثمر هذا التعاون عن كتاب " أنماط الفكر" الذي شارك في تحريره ، والذي تناول مسألة وجود اختلافات جوهرية، سواء في المضمون أو المنطق أو الصياغة، بين الفكر الحديث أو الغربي من جهة، والفكر التقليدي أو غير الغربي من جهة أخرى. ^{[ 10 ]} في منتصف سبعينيات القرن العشرين، عمل البروفيسور هورتون عضوًا في هيئة التدريس بقسم علم الاجتماع في جامعة إيفي، المعروفة الآن بجامعة أوبافيمي أوولوو في نيجيريا.

نُشر كتابه " أنماط الفكر في أفريقيا والغرب: السحر والدين والعلم" عام ١٩٩٧، وهو عبارة عن تجميع لبعض مقالاته الكلاسيكية التي نُشرت بين عامي ١٩٦٠ و١٩٩٠. ولا يزال عمله يُؤثر في الباحثين الجدد في مجال أنثروبولوجيا الدين. ^{[ ١١ ]} وفي الأول من أكتوبر ٢٠١٢، جُدِّد تعيين البروفيسور روبن هورتون كباحث مشارك فخري في قسم الدراسات الدينية والثقافية بجامعة بورت هاركورت لمدة خمس سنوات أخرى. ^{[ ١٢ ]}

• تم اختياره كمؤرخ نيجيري بارز في ملف ترشيح مدينة بورت هاركورت لعام 2012 لعاصمة الكتاب العالمية في عام 2014.
• جزء من هيئة تحرير مجلة كيابارا للعلوم الإنسانية ، 1981. ^{[ 13 ]}
• حائز على منحة دراسية في العلوم الطبيعية عام 1951؛ كلية نيو، جامعة أكسفوردأُرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• ملازم ثانٍ في الحرس الاسكتلندي . ^{[ 14 ]}

• أنماط التفكير في أفريقيا والغرب: مقالات في السحر والدين والعلم (1997)، رقم ISBN 978-0-521-36926-8
• منحوتات كالاباري . قسم الآثار، جمهورية نيجيريا الاتحادية، 1965
• "القدر واللاوعي في غرب أفريقيا". أفريقيا : مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 31، العدد 2 (أبريل 1961)، الصفحات  110-116
• "الفكر الأفريقي التقليدي والعلوم الغربية". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 37، العدد 1 (يناير 1967)، الصفحات  50-71؛ المجلد 37، العدد 2 (أبريل 1967)، الصفحات  155-187
• "جمعية كالاباري 'إكين': منطقة حدودية بين الدين والفن". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 33، العدد 2 (أبريل 1963)، الصفحات  94-114
• الإنسان الطقوسي في أفريقيا. أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 34، العدد 2 (أبريل 1964)، الصفحات  85-104
• "نظرة كالاباري للعالم: مخطط وتفسير"، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 32، العدد 3 (يوليو 1962)، الصفحات  197-220
• "التحول الأفريقي"، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 41، العدد 2 (أبريل 1971)، الصفحات  85-108
• "حول عقلانية التحول الديني. الجزء الأول"، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 45، العدد 3 (1975)، الصفحات  219-235
• "حول عقلانية التحول الديني. الجزء الثاني"، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 45، العدد 4 (1975)، الصفحات  373-399
• "الإله الأعلى: تعليق على ورقة الأب أوكونيل"، مجلة مان ، المجلد 62، (سبتمبر 1962)، الصفحات  137-140
• “النظارات اليهودية المسيحية: نعمة أم نقمة لدراسة الأديان الأفريقية؟” (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des Religions africaines؟) Cahiers d'Études africaines ، Vol. 24، المجلد 96 (1984)، الصفحات من  391 إلى 436

• روبن هورتون، جي دي واي بيل. التحويل والارتباك: الرد على المسيحية في شرق نيجيريا. المجلة الكندية للدراسات الأفريقية / Revue Canadienne des Études Africanines , Vol. 10، رقم 3 (1976)، الصفحات من  481 إلى 498
• ماكس جلوكمان ، وجي. ديترلين، وروبن هورتون. "داريل فورد: المزيد من التكريمات". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 44، العدد 1 (يناير 1974)، الصفحات  1-10.
• جيه إف أدي أجايي وروبن هورتون. " مايكل كراودر ، 1934-1988". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 59، العدد 1، 1989، الصفحات  110-118

• علم الأعراق
• قائمة علماء الأنثروبولوجيا
• السحر (الخوارق)
• نظريات الدين
• التفكير السحري

• ويريدو، كواسي (1996)، "العموميات والخصوصيات الثقافية  : منظور أفريقي". في أنظمة الفكر الأفريقي. مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-21080-7.
• كارمودي، بريندان باتريك. "التحول الديني والتعليم اليسوعي في زامبيا". دراسات في الإرساليات المسيحية . ISBN 90 04 094288.
• R. W Hefner, ed. "التحول إلى المسيحية: وجهات نظر تاريخية وأنثروبولوجية حول تحول كبير" (بيركلي، 1993).
• همفري ج. فيشر (1985)، "دفاع الجبار: التحول إلى الإسلام في أفريقيا السوداء". أفريقيا: مجلة المعهد الدولي ، المجلد 55، العدد 2، الصفحات  153-173.
• كوكس، جيمس ل. (2001)، "المبشرون، وظاهراتية الدين و"إعادة تمثيل" الدين الأفريقي في القرن التاسع عشر: دراسة حالة لكتاب بيتر ماكنزي "Hail Orisha!"، مجلة الدين في أفريقيا ، المجلد 31، العدد 3، الصفحات  336-353.
• ماير، بيرجيت (2002)، "المسيحية وأمة الإيوي: المبشرون التقويون الألمان، والمهتدون من الإيوي، وسياسات الثقافة". مجلة الدين في أفريقيا ، المجلد 33، العدد 2، الصفحات  167-199.
• كلاين، مارتن أ. (2001)، "تجارة الرقيق والمجتمعات اللامركزية". مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 42، العدد 1، الصفحات  49-65
• هوبل، أندرو (2001)، "نظرة على تجارة الرقيق من الهامش: سورودوغو في تجارة الرقيق في أواخر القرن التاسع عشر في منعطف نهر النيجر". مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 42، العدد 1، الصفحات  25-47.
• كابلان، ستيفن (1992)، "الفئات الأصلية ودراسة الأديان العالمية في إثيوبيا: حالة بيتا إسرائيل (الفالاشا)". مجلة الدين في أفريقيا ، المجلد 22، العدد 3، الصفحات  208-221.
• إليس، ستيفن؛ جيري تير هار (1998)، "الدين والسياسة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة ، المجلد 36، العدد 2، الصفحات  175-201.
• إيشيشي، إليزابيث (1988)، "حول الأقنعة والأشباح المسموعة: بعض الطوائف الذكورية السرية في وسط نيجيريا1". مجلة الدين في أفريقيا ، المجلد 18، العدد 1، الصفحات  42-70.
• ويلكوكس، روزاليندي ج. (2002)، "المعاملات التجارية والتفاعلات الثقافية من دلتا نهر ساكرامنتو إلى دوالا وما وراءها". الفنون الأفريقية ، المجلد 35، العدد 1، الصفحات 42-55، و93-95.
• Allsworth-Jones, P. (1996), "الاستمرارية والتغيير في فخار اليوروبا". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 59، العدد 2، الصفحات  312-322.
• سيرينغ، جيمس ف. (2003)، "التحول إلى الإسلام: التجنيد العسكري والصراع العام في قرية سيرير-سافين (بانديا)، 1920-1938". مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 44، العدد 1، الصفحات  73-94.
• ألاغوا، إي جيه (1971)، "تطور المؤسسات في ولايات دلتا النيجر الشرقية". مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 12، العدد 2، الصفحات  269-278.
• إليس، ستيفن (2008)، "ضريح أوكيجي: الموت والحياة في السياسة النيجيرية". مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 49، العدد 3، الصفحات 445-466.
• سيبر، روي؛ باري هيشت (2002)، "الفن النيجيري الشرقي من مجموعة توبي وباري هيشت". الفنون الأفريقية ، المجلد 35، العدد 1، ص  56.

• أغبالي، أنتوني. "البروفيسور كاي ويليامسون: نعي (مع حوار روبن هورتون)" . الحوار الأمريكي الأفريقي، رقم 582 . جامعة تكساس في أوستن . تم الاسترجاع 26 يونيو 2013 .
• صور روبن هورتون في المعرض الوطني للصور، لندن