إدوارد بورنيت تايلور

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان السير إدوارد بورنيت تايلور ( 2 أكتوبر 1832 - 2 يناير 1917) عالم أنثروبولوجيا إنجليزيًا وأستاذًا في علم الأنثروبولوجيا. [ 1 ] 

تُجسّد أفكار تايلور نموذجًا للتطور الثقافي في القرن التاسع عشر . ففي كتابيه "الثقافة البدائية" (1871) و "الأنثروبولوجيا" (1881)، حدّد تايلور سياق الدراسة العلمية للأنثروبولوجيا، استنادًا إلى نظريات التطور لتشارلز لايل . كان يعتقد بوجود أساس وظيفي لتطور المجتمع والدين، ورأى أنه أساس عالمي. وأكد تايلور أن جميع المجتمعات تمر بثلاث مراحل أساسية من التطور: من التوحش ، مرورًا بالهمجية، وصولًا إلى الحضارة . [ 2 ] يُعد تايلور شخصيةً مؤسسةً لعلم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وقد ساهمت أعماله العلمية في بناء هذا العلم في القرن التاسع عشر. [ 3 ] كان يعتقد أن "البحث في تاريخ الإنسان وما قبل تاريخه [...] يمكن استخدامه كأساس لإصلاح المجتمع البريطاني ". [ 4 ]

أعاد تايلور استخدام مصطلح الأرواحية (الإيمان بالروح الفردية أو الأنيما الكامنة في كل الأشياء والمظاهر الطبيعية ) بشكل شائع. [ 5 ] واعتبر الأرواحية المرحلة الأولى في تطور الأديان.

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد تايلور عام 1832 في كامبرويل بلندن ، وهو ابن جوزيف تايلور وهارييت سكيبر، وينتمي إلى عائلة من الكويكرز الأثرياء الذين كانوا يملكون مصنعًا للنحاس الأصفر في لندن. أصبح شقيقه الأكبر، ألفريد تايلور ، جيولوجيًا. [ 6 ]

تلقى تعليمه في مدرسة غروف هاوس في توتنهام ، لكن بسبب معتقداته الكويكرية ووفاة والديه، ترك المدرسة في سن السادسة عشرة دون الحصول على شهادة. [ 7 ] بعد تركه المدرسة، استعد للمساعدة في إدارة أعمال العائلة. إلا أن هذه الخطة أُجِّلت عندما أُصيب بمرض السل في سن الثالثة والعشرين. وبناءً على نصيحة طبية بقضاء بعض الوقت في مناخ أكثر دفئًا، غادر تايلور إنجلترا عام 1855 وسافر إلى الأمريكتين . أثبتت هذه التجربة أهميتها البالغة وتأثيرها العميق على تكوينه، إذ أشعلت فيه شغفًا دائمًا بدراسة الثقافات غير المألوفة.

خلال رحلاته، التقى تايلور بهنري كريستي ، وهو زميل له من الكويكرز ، وعالم إثنولوجيا وعالم آثار . وقد حفزت علاقة تايلور بكريستي اهتمامه المتنامي بعلم الإنسان، وساعدت في توسيع نطاق استفساراته لتشمل دراسات ما قبل التاريخ. [ 6 ]

المسار المهني

إحدى آخر صور تايلور المسن؛ من كتاب الفولكلور ، 1917.

كان أول منشور لتايلور ثمرة رحلته إلى المكسيك عام ١٨٥٦ برفقة كريستي. وشكّلت ملاحظاته حول معتقدات وعادات الشعوب التي التقاها أساس كتابه " أناواك: أو المكسيك والمكسيكيون، القدماء والمعاصرون " (١٨٦١)، الذي نُشر بعد عودته إلى إنجلترا. وواصل تايلور دراسة عادات ومعتقدات المجتمعات القبلية، القائمة منها والتي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ (استنادًا إلى الاكتشافات الأثرية). ونشر عمله الثاني، " أبحاث في التاريخ المبكر للبشرية وتطور الحضارة " ، عام ١٨٦٥. وتلاه عمله الأكثر تأثيرًا، " الثقافة البدائية " (١٨٧١). لم تكن أهمية هذا العمل مقتصرة على دراسته المتعمقة للحضارة الإنسانية ومساهماته في مجال الأنثروبولوجيا الناشئ فحسب، بل امتدت لتشمل تأثيره البالغ على نخبة من الباحثين الشباب، مثل جيه جي فريزر ، الذين أصبحوا فيما بعد من تلاميذ تايلور، وساهموا بشكل كبير في الدراسات العلمية للأنثروبولوجيا .

عُيّن تايلور أمينًا لمتحف جامعة أكسفورد عام 1883، وإلى جانب عمله كمحاضر، حاز على لقب أول "قارئ في علم الإنسان" من عام 1884 إلى عام 1895. وفي عام 1896، عُيّن أول أستاذ لعلم الإنسان في جامعة أكسفورد . [ 6 ] كما كان له دورٌ بارزٌ في التاريخ المبكر لمتحف بيت ريفرز ، الذي بُني بجوار متحف الجامعة. [ 8 ] وعمل تايلور مستشارًا أنثروبولوجيًا في الطبعة الأولى من قاموس أكسفورد الإنجليزي . [ 9 ]

يحتوي كتاب "مقالات أنثروبولوجية " الصادر عام 1907، والذي قُدِّم رسميًا إلى إدوارد بورنيت تايلور بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين، على مقالات كتبها عشرون عالم أنثروبولوجيا، بالإضافة إلى تقدير لأعمال تايلور من خمس عشرة صفحة بقلم أندرو لانغ ، وقائمة شاملة بمؤلفات تايلور جمعتها باربرا فريري ماريكو . [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ]

معتقد

التصنيف والانتقادات

هربرت سبنسر

ترتبط كلمة "التطور" في أذهان العامة بنظرية التطور لتشارلز داروين ، التي تنص، من بين أمور أخرى، على أن الإنسان كنوع تطور عبر الزمن من سلف من بين الرئيسيات، كان بدوره سلفًا للقردة العليا ، كما يُطلق عليها عادةً. ومع ذلك، لم يكن هذا المصطلح من ابتكار داروين، بل استقاه من السياق الثقافي، حيث كان يُستخدم للإشارة إلى عملية "تطور" شيء معقد ومتنوع من شيء أبسط وأكثر تجانسًا. وقد طبّق هربرت سبنسر ، وهو معاصر لداروين، المصطلح على الكون، بما في ذلك الفلسفة وما سيُطلق عليه تايلور لاحقًا اسم الثقافة. [ 12 ] عُرفت هذه النظرة للكون عمومًا باسم التطورية، بينما أُطلق على أنصارها اسم التطوريين. [ 13 ]

في عام ١٨٧١، نشر تايلور كتابه "الثقافة البدائية" ، ليصبح بذلك مؤسس علم الإنسان الثقافي . [ ١٤ ] اعتمد في منهجه على الإثنوغرافيا المقارنة والتاريخية. كان يعتقد أن "التجانس" يتجلى في الثقافة، وهو نتاج "تأثير موحد لأسباب موحدة". واعتبر أمثلة المفاهيم والممارسات الإثنوغرافية المتوازية التي رصدها دليلاً على "قوانين الفكر والسلوك البشري". كان تايلور من أنصار نظرية التطور، ولذلك رأى أن مهمة علم الإنسان الثقافي هي اكتشاف "مراحل التطور".

تميزت نظرية التطور عن نظرية الانتشار ، التي تفترض انتشار عناصر الثقافة من مناطق الابتكار. وبالتالي، فإن أي تشابه ظاهري له تفسيران على الأقل: إما أن هذه العناصر تنحدر من سلف تطوري، أو أنها متشابهة لأن أحدها انتشر في الثقافة من مكان آخر. [ 15 ] هاتان النظرتان متطابقتان تمامًا مع نموذج الشجرة ونموذج الموجة في اللسانيات التاريخية، وهما مثالان على نظرية التطور ونظرية الانتشار، حيث تُعتبر السمات اللغوية أمثلة على الثقافة.

اقترح أوبادياي وباندي تصنيفين آخرين عام ١٩٩٣، [ ١٦ ] هما المدرسة التطورية الكلاسيكية والمدرسة التطورية الحديثة، حيث قُسّمت المدرسة الكلاسيكية إلى بريطانية وأمريكية وألمانية. قسمت المدرسة التطورية البريطانية الكلاسيكية، التي كان مقرها الرئيسي في جامعة أكسفورد، المجتمع إلى مرحلتين تطوريتين: التوحش والحضارة، استنادًا إلى علم آثار جون لوبوك، البارون الأول لأفيبوري . وذكر أوبادياي وباندي أن من بين أنصارها روبرت رانولف ماريت ، وهنري جيمس سومنر ماين ، وجون فيرغسون ماكلينان ، وجيمس جورج فريزر ، بالإضافة إلى تايلور. [ ١٧ ] كان ماريت آخر من بقي على قيد الحياة من رواد هذه المدرسة، وتوفي عام ١٩٤٣. وبحلول وقت وفاته، كان علم آثار لوبوك قد تم تحديثه. تم تجاوز المدرسة الأمريكية، التي بدأها لويس هنري مورغان ، [ 18 ] بالمثل، حيث حلت محلها المدرسة التطورية الجديدة ، التي بدأها في . جوردون تشايلد . وقد قامت هذه المدرسة بتحديث علم الآثار، وميلت إلى إغفال أسماء المجتمعات الوسيطة، مثل التوحش؛ على سبيل المثال، العصر الحجري الحديث هو تقليد للأدوات وشكل من أشكال المجتمع.

توجد تصنيفات أخرى. ولكل تصنيف منظّروه الخاصون انتقاداتهم لخطوط التطور الكلاسيكي/الحديث، التي لا تزال، رغم ذلك، الرأي السائد. وفيما يلي بعض الانتقادات بإيجاز: [ 19 ] لا وجود لعالمية مطلقة؛ أي أن أوجه التشابه الظاهرية هي محض صدفة، فرض عليها المنظّر نموذجًا لا يتناسب معها في الواقع. لا توجد علاقة سببية موحدة، لكن أسبابًا مختلفة قد تُنتج نتائج متشابهة. لا تمر جميع المجموعات الثقافية بنفس مراحل التطور. المنظّرون هم علماء أنثروبولوجيا نظريون؛ فبياناتهم غير كافية لتكوين تجريدات واقعية. لقد أغفلوا الانتشار الثقافي. أغفلوا الابتكار الثقافي. لا يدّعي أي من النقاد دليلًا قاطعًا على أن انتقاداتهم أقل ذاتية أو تفسيرية من النماذج التي ينتقدونها.

المفاهيم الأساسية

ثقافة

تتجلى فكرة تايلور على أفضل وجه في أشهر أعماله، كتاب "الثقافة البدائية" المكون من مجلدين. يتناول المجلد الأول، " أصول الثقافة" ، علم الأعراق، بما في ذلك التطور الاجتماعي واللغويات والأساطير. أما المجلد الثاني، "الدين في الثقافة البدائية "، فيتناول بشكل أساسي تفسيره للروحانية .

في الصفحة الأولى من كتاب الثقافة البدائية ، يقدم تايلور تعريفًا يعتبر أحد أكثر مساهماته شهرة في علم الإنسان ودراسة الدين: [ 20 ]

إن الثقافة أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة والمعتقد والفن والأخلاق والقانون والعادات وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع.

— تايلور [ 21 ]

كما يقدم الفصل الأول من العمل مخططاً لتخصص جديد، وهو علم الثقافة ، والذي عُرف لاحقاً باسم علم الثقافة. [ 22 ]

الثوابت العامة

على عكس العديد من أسلافه ومعاصريه، يؤكد تايلور أن العقل البشري وقدراته متماثلة عالميًا، بغض النظر عن مرحلة التطور الاجتماعي التي يمر بها أي مجتمع. [ 23 ] وهذا يعني أن مجتمع الصيد وجمع الثمار يمتلك نفس القدر من الذكاء الذي يمتلكه مجتمع صناعي متقدم. ويؤكد تايلور أن الفرق يكمن في التعليم، الذي يعتبره المعرفة والمنهجية التراكمية التي تستغرق آلاف السنين لاكتسابها. وكثيرًا ما يشبه تايلور الثقافات البدائية بـ"الأطفال"، ويرى أن الثقافة وعقل الإنسان في طور التقدم. وقد شكل عمله دحضًا لنظرية الانحطاط الاجتماعي ، التي كانت رائجة في ذلك الوقت. [ 7 ] وفي نهاية كتابه "الثقافة البدائية"، كتب تايلور: "إن علم الثقافة هو في جوهره علم الإصلاحيين". [ 24 ]

نظرية تايلور التطورية

في عام 1881، نشر تايلور كتابًا بعنوان "الأنثروبولوجيا" ، وهو من أوائل الكتب التي صدرت بهذا الاسم. وفي الفصل الأول، أدلى بما سيصبح بمثابة بيان تأسيسي لهذا المجال الجديد، وهو أمر لم يكن يعلمه ولم يكن يقصده في ذلك الوقت.

"يُظهر التاريخ، بقدر ما يمتد إلى الوراء، أن الفنون والعلوم والمؤسسات السياسية بدأت في حالات بدائية، وأصبحت على مر العصور أكثر ذكاءً، وأكثر منهجية، وأكثر تنظيماً وترتيباً، لتحقيق أغراضها".

— تايلور 1881 ، ص 15 

كان هذا الرأي إعادة صياغة لأفكار طُرحت لأول مرة في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. ولعلّ أكثر المنظرين تأثيرًا على تايلور هو جون لوبوك، البارون الأول لأفيبوري ، مبتكر مصطلحي "العصر الحجري القديم" و"العصر الحجري الحديث". كان لوبوك مصرفيًا بارزًا وبرلمانيًا ليبراليًا بريطانيًا، وقد تشبّع بشغفٍ كبيرٍ بعلم الآثار. كانت المفاهيم الأولية لما قبل التاريخ من ابتكاره. وقد برزت أعمال لوبوك بشكلٍ لافتٍ في محاضرات تايلور وفي متحف بيت ريفرز لاحقًا.

البقاء على قيد الحياة

من المصطلحات المنسوبة إلى تايلور نظريته عن "البقاء". تعريفه للبقاء هو

العمليات والعادات والآراء وما إلى ذلك، التي استمرت بفعل العادة إلى حالة مجتمعية جديدة تختلف عن تلك التي نشأت فيها في الأصل، وبالتالي تبقى بمثابة أدلة وأمثلة على حالة ثقافية أقدم تطورت منها حالة أحدث.

— تايلور [ 25 ]

قد تشمل "الممارسات الباقية" عادات قديمة، مثل ممارسة الفصد الأوروبية ، التي استمرت لفترة طويلة بعد أن تلاشت النظريات الطبية التي استندت إليها وحلت محلها تقنيات أكثر حداثة. [ 26 ] جادل النقاد بأنه حدد المصطلح لكنه لم يقدم سببًا كافيًا لاستمرار هذه الممارسات. يشرح مفهوم تايلور، الشبيه بالميم ، للممارسات الباقية خصائص ثقافة ما المرتبطة بمراحل سابقة من الثقافة الإنسانية. [ 27 ]

تساعد دراسة البقايا الثقافية علماء الإثنوغرافيا في إعادة بناء الخصائص الثقافية السابقة، وربما إعادة بناء تطور الثقافة. [ 28 ]

تطور الدين

جادل تايلور بأن الناس استخدموا الدين لتفسير الظواهر التي تحدث في العالم. [ 29 ] ورأى أن من المهم للأديان أن تمتلك القدرة على تفسير سبب حدوث الأشياء في العالم. [ 30 ] فعلى سبيل المثال، منحنا الله (أو الإله) الشمس لتدفئنا وتنير لنا. وجادل تايلور بأن الروحانية هي الدين الطبيعي الحقيقي، أي جوهر الدين؛ فهي تجيب على سؤال أي دين سبق الآخر، وأي دين هو الأساس الجوهري لجميع الأديان. [ 30 ] بالنسبة له، الروحانية هي أفضل إجابة على هذه الأسئلة، ولذا يجب أن تكون الأساس الحقيقي لجميع الأديان. تُعرَّف الروحانية بأنها الإيمان بالأرواح التي تسكن الكائنات الحية أو الأرواح الموجودة في الأشياء، والتي تُحييها. [ 30 ]

يرى تايلور أن استمرار الممارسين الدينيين المعاصرين في الإيمان بالأرواح دليل على أن هؤلاء لم يكونوا أكثر تقدماً من المجتمعات البدائية. [ 31 ] ويستنتج من ذلك أن الممارسين الدينيين المعاصرين لا يفهمون قوانين الكون وكيفية عمل الحياة حقاً، لأنهم استبعدوا العلم من فهمهم للعالم. [ 31 ] وباستبعادهم التفسير العلمي من فهمهم لأسباب وكيفية حدوث الأشياء، يؤكد تايلور أن الممارسين الدينيين المعاصرين بدائيون. وقد اعتبر الإيمان الديني الحديث بالله "بقاءً" للجهل البدائي. [ 31 ] ومع ذلك، اعتقد تايلور أن الإلحاد ليس النهاية المنطقية للتطور الثقافي والديني، بل هو شكل مبسط للغاية من التوحيد الربوبي . ومن ثم، طرح وصفاً أنثروبولوجياً لـ"الزوال التدريجي للوثنية " وزوال السحر ، لا العلمنة . [ 32 ]

الجوائز والإنجازات

أعمال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "تايلور، إدوارد بورنيت" . موسوعة الشخصيات . المجلد 59. 1907. ص 1785.  
  2. ↑ لونغ، هيذر. "التطور الاجتماعي" . قسم الأنثروبولوجيا، جامعة ألاباما . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2016 .
  3. ↑ بول بوهانان، الأنثروبولوجيا الاجتماعية (نيويورك: هولت، راينهارت ووينستون، 1969)
  4. ↑ لويس، هربرت س. (1998). "سوء تمثيل علم الإنسان وعواقبه". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 100 (3): 716-731 . doi : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . JSTOR 682051 . 
  5. ↑ "الروحانية" ، قاموس أصل الكلمات على الإنترنت ، تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2007.
  6. 1 2 3 4 تشيشولم 1911 .
  7. 1 2 لوي، روبرت هـ. (أبريل–يونيو 1917). "إدوارد ب. تايلور" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . السلسلة الجديدة. 19 (2): 262–268 . doi : 10.1525/aa.1917.19.2.02a00050 . JSTOR 660758 . 
  8. ↑ «إدوارد بورنيت تايلور: سيرة ذاتية» ، متحف بيت ريفرز
  9. ↑ أوجيلفي، سارة (2012). كلمات العالم: تاريخ عالمي لقاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107021839.
  10. ↑ مقالات أنثروبولوجية مُقدمة إلى إدوارد بورنيت تايلور . أكسفورد في مطبعة كلارندون. 1907.
  11. ↑ "مراجعة للمقالات الأنثروبولوجية المقدمة إلى إدوارد بورنيت تايلور، حررها دبليو إتش آر ريفرز، وآر آر ماريت، وإن دبليو توماس" . مجلة أثينيوم (4174): 522-523 . 26 أكتوبر 1907.
  12. ↑ جولدنوايزر 1922 ، الصفحات 50-55 
  13. ↑ "التطور". المعلم الأمريكي . المجلد 3. 1897. 
  14. ↑ تنص الجملة الأولى من الفصل 1 على التعريف التأسيسي للثقافة: "الثقافة، أو الحضارة، ... هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع".
  15. ↑ جولدنوايزر 1922 ، الصفحات 55-59 
  16. ^ أوبادهياي وباندي 1993 ، ص. 23 
  17. ^ أوبادهياي وباندي 1993 ، ص 33-53 
  18. ^ أوبادهياي وباندي 1993 ، ص 53-62 
  19. ^ أوبادهياي وباندي 1993 ، ص 65-68 
  20. ^ جوليو أنجيوني ، L'antropologia evoluzionistica di Edward B. Tylor in Tre saggi... cit. في الدراسات ذات الصلة
  21. ↑ تايلور 1871 ، ص. 1، المجلد 1.
  22. ↑ ليزلي أ . وايت (21 نوفمبر 1958). "علم الثقافة". مجلة ساينس . سلسلة جديدة. 128 (3334): 1246. رمز Bibcode : 1958Sci...128.1246W . doi : 10.1126/science.128.3333.1246 . JSTOR 1754562. PMID 17751354. S2CID 239772878 .   
  23. ↑ سترينجر، مارتن د. (ديسمبر 1999). "إعادة النظر في مذهب الأرواحية: أفكار من بدايات هذا التخصص". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 5 (4): 541-555 . doi : 10.2307/2661147 . JSTOR 2661147 . 
  24. ↑ تايلور 1920 ، ص 410.
  25. ↑ تايلور 1920 ، ص 16.
  26. ↑ براون، ويلي وراسل تي. مكوتشون، محرران. 2000. دليل لدراسة الدين . لندن: كونتينوم. 160.
  27. ↑ مور 1997 ، ص 23.
  28. ↑ مور 1997 ، ص 24.
  29. ↑ سترينسكي 2006 ، ص 93.
  30. 1 2 3 سترينسكي 2006 ، ص. 94.
  31. 1 2 3 سترينسكي 2006 ، ص. 99.
  32. ↑ جوزيفسون-ستورم 2017 ، ص 99.
  33. ↑ مذكرات ومحاضر جمعية مانشستر الأدبية والفلسفية، السلسلة الرابعة، المجلد الثامن

مراجع

  • تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " تايلور، إدوارد بورنيت ". الموسوعة البريطانية . المجلد 27 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 498.    
  • غولدنويزر، ألكسندر أ. (1922). "أربع مراحل للفكر الأنثروبولوجي: مخطط موجز" . أوراق ومحاضر: الاجتماع السنوي السادس عشر، الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع، الذي عُقد في بيتسبرغ، بنسلفانيا، في الفترة من 27 إلى 30 ديسمبر 1921. المجلد السادس عشر : 50-69 .
  • جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر والحداثة وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • مور، جيري د. (1997). "إدوارد تايلور: تطور الثقافة". رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين . والنت كريك، كاليفورنيا: ألتاميرا.
  • سترينسكي، إيفان (2006). "صدمة 'الوحشي': إدوارد بورنيت تايلور، التطور، والأرواح". التفكير في الدين: مقدمة تاريخية لنظريات الدين . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر.
  • تايلور، إدوارد (1871). الثقافة البدائية: بحث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . نيويورك: جيه بي بوتنام وأولاده.
  • تايلور، إدوارد (1920) [1871]. الثقافة البدائية: بحث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . لندن: جون موراي.
  • تايلور، إدوارد بورنيت (1881). الأنثروبولوجيا: مدخل لدراسة الإنسان والحضارة . لندن: ماكميلان وشركاه.
  • أوبادياي، فيجاي إس؛ باندي، جايا (1993). "الفصل الأول: المدرسة التطورية". تاريخ الفكر الأنثروبولوجي . نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر.

للمزيد من القراءة