إميل دوركهايم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كان ديفيد إميل دوركهايم (‎/ˈdɜːrkhaɪm/‎؛ [1] بالفرنسية : [ emil dyʁkɛm ] أو [ dyʁkajm ] ؛ 15 أبريل 1858 - 15 نوفمبر 1917 ) عالم اجتماع فرنسي. أسس رسميًا علم الاجتماع كتخصص أكاديمي، ويُشار إليه عادةً كأحد أبرز رواد العلوم الاجتماعية الحديثة ، إلى جانب كارل ماركس وماكس فيبر . [ 2 ] [ 3 ]

يتناول جزء كبير من أعمال دوركهايم عجز المجتمعات عن الحفاظ على تماسكها ووحدتها في العصر الحديث ، وهو عصرٌ تضاءلت فيه الروابط الاجتماعية والدينية التقليدية، وبرزت فيه مؤسسات اجتماعية جديدة. وقد أرست رؤيته للدراسة العلمية للمجتمع أسس علم الاجتماع الحديث. واستخدم أدوات علمية كالإحصاءات والاستطلاعات والملاحظة التاريخية في تحليله لحالات الانتحار في الجماعات الكاثوليكية والبروتستانتية .

كان أول عمل سوسيولوجي رئيسي لدوركهايم هو كتاب "تقسيم العمل في المجتمع " (1893 )، تلاه في عام 1895 كتاب " قواعد المنهج السوسيولوجي ". وفي العام نفسه، أسس أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع، وأصبح أول أستاذ لعلم الاجتماع في فرنسا. [ 4 ] أما دراسته الرائدة " الانتحار" (1897)، التي تناولت معدلات الانتحار بين الكاثوليك والبروتستانت، فقد أرست أسس البحث الاجتماعي الحديث ، وساهمت في تمييز العلوم الاجتماعية عن علم النفس والفلسفة السياسية . وفي عام 1898، أسس مجلة "السنة السوسيولوجية" . وقدّم في كتابه "الأشكال الأولية للحياة الدينية" ( 1912 ) نظريةً في الدين ، قارن فيها بين الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمعات الأصلية والمجتمعات الحديثة.

انصبّ اهتمام دوركهايم على قبول علم الاجتماع كعلمٍ مشروع . فقام بتطوير النزعة الوضعية التي وضعها أوغست كونت ، وروّج لما يُمكن اعتباره شكلاً من أشكال الواقعية المعرفية ، فضلاً عن استخدام النموذج الاستنباطي الفرضي في العلوم الاجتماعية. كان دوركهايم يرى أن علم الاجتماع هو علم المؤسسات ، مُفهماً المصطلح بمعناه الأوسع على أنه "المعتقدات وأنماط السلوك التي تُرسّخها الجماعة " [ 5 ] ، بهدف اكتشاف الحقائق الاجتماعية البنيوية . وكان من أبرز أنصار الوظيفية البنيوية ، وهي منظور تأسيسي في كلٍّ من علم الاجتماع وعلم الإنسان . ويرى أن العلوم الاجتماعية ينبغي أن تكون شمولية بحتة [ i ]، بمعنى أن علم الاجتماع يجب أن يدرس الظواهر المنسوبة إلى المجتمع ككل، بدلاً من أن يقتصر على دراسة أفعال أفراد مُحددين.

ظل دوركهايم قوةً مؤثرةً في الحياة الفكرية الفرنسية حتى وفاته عام 1917، حيث ألقى العديد من المحاضرات ونشر مؤلفاتٍ في مواضيع متنوعة، منها علم اجتماع المعرفة ، والأخلاق ، والتفاوت الطبقي ، والدين ، والقانون ، والتعليم ، والانحراف . ولا تزال بعض المصطلحات التي صاغها، مثل " الوعي الجمعي "، مستخدمةً حتى اليوم بين عامة الناس. [ 6 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ديفيد إميل دوركهايم في 15 أبريل 1858 في إيبينال ، لورين ، فرنسا ، لأبويه ميلاني (إيسيدور) ومويز دوركهايم، [ 7 ] [ 8 ] وينتمي إلى سلالة طويلة من اليهود الألزاسيين المتدينين . كان لوالديه أربعة أبناء آخرين: إسرائيل (1845-1846)، [ 2 ] روزين (1848-1930)، فيليكس (1850-1889)، وسيلين (1851-1931). [ 9 ] ينحدر دوركهايم من سلالة طويلة من الحاخامات ، تمتد لثمانية أجيال، [ 3 ] بما في ذلك والده وجده وجد جده. [ 10 ] : 1 وبدأ تعليمه في مدرسة حاخامية . إلا أنه في سن مبكرة، غيّر مدرسته، وقرر عدم السير على خطى عائلته. [ 11 ] [ 10 ] : 1 عاش دوركهايم حياةً علمانيةً تمامًا، وكرّس جزءًا كبيرًا من عمله لطرح فكرة أن الظواهر الدينية تنشأ من عوامل اجتماعية لا إلهية. ومع ذلك، فقد حافظ على صلاته مع عائلته والجالية اليهودية. [ 10 ] : 1 في الواقع، كان العديد من أبرز المتعاونين معه وطلابه من اليهود، بل إن بعضهم كان من أقاربه. على سبيل المثال، كان مارسيل موس ، عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية البارز في حقبة ما قبل الحرب، ابن أخيه. [ 2 ]

التحق دوركهايم، الطالب المتفوق، بالمدرسة العليا للأساتذة (ENS) عام 1879، في محاولته الثالثة. [ 11 ] [ 10 ] : 2 كانت دفعة الطلاب الملتحقين في ذلك العام من ألمع دفعات القرن التاسع عشر، إذ أصبح العديد من زملائه، مثل جان جوريس وهنري برغسون ، شخصيات بارزة في تاريخ الفكر الفرنسي. في المدرسة العليا للأساتذة، درس دوركهايم تحت إشراف نوما دينيس فوستيل دي كولانج ، وهو عالم كلاسيكي ذو توجهات علمية اجتماعية، وكتب أطروحته اللاتينية عن مونتسكيو . [ 12 ] في الوقت نفسه، قرأ أعمال أوغست كونت وهربرت سبنسر ، مما جعله مهتمًا بالمنهج العلمي في دراسة المجتمع في وقت مبكر من حياته المهنية. [ 11 ] كان هذا بمثابة بداية أولى الصدامات العديدة مع النظام الأكاديمي الفرنسي ، الذي لم يكن لديه منهج دراسي للعلوم الاجتماعية آنذاك. وجد دوركهايم أن الدراسات الإنسانية غير مثيرة للاهتمام، فحوّل اهتمامه من علم النفس والفلسفة إلى الأخلاق ، ثم إلى علم الاجتماع في نهاية المطاف . [ 11 ] حصل على شهادة التبريز في الفلسفة عام 1882، على الرغم من أنه كان قبل الأخير في دفعته بسبب مرض خطير ألمّ به في العام السابق. [ 13 ]

أعاق نهجه في دراسة المجتمع فرصة دوركهايم في الحصول على منصب أكاديمي مرموق في باريس. فبين عامي 1882 و1887، درّس الفلسفة في عدة مدارس إقليمية. [14] وفي العام الدراسي 1885-1886، زار ألمانيا، حيث سافر ودرس علم الاجتماع في جامعات ماربورغ وبرلين ولايبزيغ . [ 14 ] وكما أشار دوركهايم في عدة مقالات ، فقد تعلّم في لايبزيغ تقدير قيمة المنهج التجريبي ولغته التي تُعنى بالأمور الملموسة والمعقدة، في تناقض صارخ مع أفكار المنهج الديكارتي الأكثر تجريدًا ووضوحًا وبساطة . [ 15 ] وبحلول عام 1886، كان قد أنجز مسودة كتابه "تقسيم العمل في المجتمع" كجزء من أطروحته للدكتوراه ، وكان يعمل على تأسيس علم الاجتماع الجديد. [ 14 ]

المسيرة الأكاديمية

مجموعة من محاضرات دوركهايم حول أصول الاشتراكية (1896)، قام بتحريرها ونشرها ابن أخيه، مارسيل موس ، في عام 1928

أسفرت فترة إقامة دوركهايم في ألمانيا عن نشر العديد من المقالات حول العلوم الاجتماعية والفلسفة الألمانية؛ وقد تأثر دوركهايم بشكل خاص بأعمال فيلهلم فونت . [ 14 ] لاقت مقالات دوركهايم استحسانًا في فرنسا، وحصل على وظيفة تدريس في جامعة بوردو عام 1887، حيث تولى تدريس أول مقرر في العلوم الاجتماعية بالجامعة. [ 14 ] كان لقبه الرسمي "مدرس مقرر العلوم الاجتماعية وعلم التربية" ، وبذلك قام بتدريس كل من علم التربية وعلم الاجتماع (الذي لم يُدرّس في فرنسا من قبل). [ 4 ] [ 10 ] : 3 كان تعيين عالم الاجتماع في هيئة التدريس ذات التوجه الإنساني في الغالب علامة مهمة على تغير العصر وتزايد أهمية العلوم الاجتماعية والاعتراف بها. [ 14 ] من هذا المنصب، ساهم دوركهايم في إصلاح النظام التعليمي الفرنسي ، حيث أدخل دراسة العلوم الاجتماعية في مناهجه الدراسية. ومع ذلك، فإن معتقداته المثيرة للجدل بأن الدين والأخلاق يمكن تفسيرهما من خلال التفاعل الاجتماعي فقط، أكسبته العديد من الانتقادات. وفي عام 1887 أيضاً، تزوج دوركهايم من لويز دريفوس . وأنجبا طفلين، ماري وأندريه. [ 4 ]

شهدت تسعينيات القرن التاسع عشر إنتاجًا إبداعيًا ملحوظًا لدوركهايم. [ 14 ] في عام 1893، نشر كتابه "تقسيم العمل في المجتمع" ، وهو أطروحته للدكتوراه وبيانه الأساسي حول طبيعة المجتمع البشري وتطوره . [ 10 ] : x وقد حفزت السياسة اهتمام دوركهايم بالظواهر الاجتماعية . إذ أدت هزيمة الإمبراطورية الفرنسية الثانية في الحرب الفرنسية البروسية إلى سقوط نظام نابليون الثالث ، الذي حلت محله الجمهورية الفرنسية الثالثة . وقد نتج عن ذلك رد فعل عنيف ضد الحكم العلماني والجمهوري الجديد ، حيث رأى كثيرون أن اتباع نهج قومي متشدد ضروري لإنعاش قوة فرنسا المتلاشية. وهكذا، وجد دوركهايم، وهو يهودي ومؤيد قوي للجمهورية الفرنسية الثالثة ومتعاطف مع الاشتراكية، نفسه في صفوف الأقلية السياسية، وهو وضع حفزه سياسيًا. ولم تزد قضية دريفوس عام 1894 إلا من قوة موقفه الناشط. [ 16 ]

في عام ١٨٩٥، نشر دوركهايم كتاب "قواعد المنهج الاجتماعي " [ ١٤ ] ، وهو بيان يحدد ماهية علم الاجتماع وكيفية ممارسته، وأسس أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع في جامعة بوردو . وفي عام ١٨٩٨، أسس مجلة "السنة الاجتماعية" (L'Année sociologique) ، وهي أول مجلة فرنسية متخصصة في العلوم الاجتماعية. [ ١٤ ] وكان هدفها نشر أعمال عدد متزايد من الطلاب والمتعاونين آنذاك (وهو الاسم الذي يُطلق أيضًا على مجموعة الطلاب الذين طوروا برنامجه الاجتماعي). وفي عام ١٨٩٧، نشر كتاب "الانتحار" ، وهي دراسة حالة قدمت مثالًا على شكل دراسة اجتماعية متخصصة . وكان دوركهايم من رواد استخدام المناهج الكمية في علم الجريمة ، والتي استخدمها في دراسته للانتحار. [ ١٧ ]

بحلول عام ١٩٠٢، حقق دوركهايم أخيرًا هدفه في الوصول إلى منصب مرموق في باريس، حيث أصبح رئيسًا لقسم التربية في جامعة السوربون . كان دوركهايم قد سعى إلى هذا المنصب سابقًا، لكن أعضاء هيئة التدريس الباريسيين استغرقوا وقتًا أطول لقبول ما أسماه البعض "الإمبريالية الاجتماعية" وإدراج العلوم الاجتماعية في مناهجهم الدراسية. [ ١٦ ] أصبح أستاذًا متفرغًا (وتحديدًا أستاذًا لعلم التربية) هناك عام ١٩٠٦، وفي عام ١٩١٣ عُيّن رئيسًا لقسم "التربية وعلم الاجتماع". [ ٤ ] [ ١٦ ] ولأن الجامعات الفرنسية تُعتبر تقنيًا مؤسسات لتدريب معلمي المدارس الثانوية، فقد منح هذا المنصب دوركهايم نفوذًا كبيرًا، إذ كانت محاضراته هي الوحيدة الإلزامية لجميع الطلاب. كان لدوركهايم تأثير كبير على الجيل الجديد من المعلمين؛ وفي ذلك الوقت تقريبًا، عمل أيضًا مستشارًا لوزارة التربية والتعليم . [ ٤ ] في عام ١٩١٢، نشر آخر أعماله الرئيسية، " الأشكال الأولية للحياة الدينية" .

موت

قبر إميل دوركهايم، مؤسس علم الاجتماع، في مقبرة مونبارناس، باريس، فرنسا

كان لاندلاع الحرب العالمية الأولى أثرٌ مأساوي على حياة دوركهايم. لطالما اتسمت نزعته اليسارية بالوطنية لا الأممية ، إذ سعى إلى شكلٍ علماني وعقلاني للحياة الفرنسية. إلا أن اندلاع الحرب، والدعاية القومية التي لا مفر منها والتي تلتها، صعّبت عليه الحفاظ على هذا الموقف الدقيق أصلاً. وبينما عمل دوركهايم بنشاط لدعم بلاده في الحرب، فإن تردده في الانجرار وراء الحماس القومي المبسط (إلى جانب خلفيته اليهودية) جعله هدفاً سهلاً لليمين الفرنسي الصاعد آنذاك . والأخطر من ذلك، أن أجيالاً من الطلاب الذين درّبهم دوركهايم جُندوا للخدمة في الجيش، ولقي الكثير منهم حتفهم في الخنادق.

وأخيرًا، توفي ابن دوركهايم، أندريه، على جبهة الحرب في ديسمبر 1915، وهي خسارة لم يتعافَ منها دوركهايم قط. [ 16 ] [ 18 ] وبعد عامين، في 15 نوفمبر 1917، انهار دوركهايم من شدة الحزن والانهيار النفسي إثر جلطة دماغية في باريس. [ 18 ] ودُفن في مقبرة مونبارناس في باريس. [ 19 ]

المنهجية

غلاف النسخة الفرنسية من كتاب قواعد المنهج الاجتماعي (1919)

في كتابه "قواعد المنهج الاجتماعي" (1895)، أعرب دوركهايم عن رغبته في وضع منهج يضمن الطابع العلمي الحقيقي لعلم الاجتماع. ومن بين الأسئلة التي طرحها مسألة موضوعية عالم الاجتماع: كيف يمكن دراسة موضوع يرتبط، منذ البداية، بالباحث ويؤثر فيه؟ يرى دوركهايم أن الملاحظة يجب أن تكون محايدة وغير شخصية قدر الإمكان، مع أن "الملاحظة الموضوعية تمامًا" بهذا المعنى قد لا تُتحقق أبدًا. يجب دائمًا دراسة أي واقعة اجتماعية وفقًا لعلاقتها بوقائع اجتماعية أخرى، لا وفقًا للفرد الذي يدرسها. لذا، ينبغي لعلم الاجتماع أن يُعطي الأولوية للمقارنة على دراسة الوقائع الفردية المستقلة. [ iv ]

سعى دوركهايم إلى ابتكار أحد أوائل المناهج العلمية الدقيقة لدراسة الظواهر الاجتماعية. إلى جانب هربرت سبنسر ، كان من أوائل من شرحوا وجود وطبيعة مختلف مكونات المجتمع من خلال الإشارة إلى وظيفتها في تسيير الحياة اليومية (أي كيف تُسهم في "عمل" المجتمع). كما اتفق مع تشبيه سبنسر العضوي ، مُشبهًا المجتمع بالكائن الحي. [ 14 ] ونتيجةً لذلك، يُنظر إلى أعماله أحيانًا على أنها تمهيدٌ للوظيفية . [ 11 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وأصر دوركهايم أيضًا على أن المجتمع أكثر من مجرد مجموع أجزائه . [ v ] [ 23 ]

على عكس معاصريه فرديناند تونيس وماكس فيبر ، لم يركز على ما يحفز أفعال الأفراد (وهو نهج مرتبط بالفردية المنهجية )، بل على دراسة الحقائق الاجتماعية . [ 24 ]

مصادر الإلهام

خلال دراسته الجامعية في المدرسة العليا للأساتذة، تأثر دوركهايم باثنين من علماء الفلسفة الكانطية الجديدة : شارل رينوفييه وإميل بوترو . [ 11 ] وشملت المبادئ التي استقاها دوركهايم منهما العقلانية ، والدراسة العلمية للأخلاق، ومناهضة النفعية ، والتعليم العلماني . [ 14 ] كما تأثرت منهجيته بنوما دينيس فوستيل دي كولانج ، أحد أنصار المنهج العلمي . [ 14 ]

الكونت

كان للوضعية الاجتماعية لأوغست كونت تأثيرٌ جوهري على فكر دوركهايم ، إذ سعى كونت جاهدًا لتوسيع نطاق المنهج العلمي المُستخدم في العلوم الطبيعية وتطبيقه على العلوم الاجتماعية . [ 14 ] ووفقًا لكونت، ينبغي للعلم الاجتماعي الحقيقي أن يُركز على الحقائق التجريبية، وأن يستخلص قوانين علمية عامة من العلاقات بين هذه الحقائق. وقد اتفق دوركهايم مع أطروحة الوضعية في العديد من النقاط.

  • أولاً، أقر بأن دراسة المجتمع يجب أن تقوم على فحص الحقائق.
  • ثانياً، مثل كونت، أقر بأن الدليل الوحيد الصحيح للمعرفة الموضوعية هو المنهج العلمي.
  • ثالثًا، اتفق مع كونت على أن العلوم الاجتماعية لا يمكن أن تصبح علمية إلا عندما يتم تجريدها من تجريداتها الميتافيزيقية . [ 14 ]

الواقعية

كان هناك تأثير ثانٍ على نظرة دوركهايم للمجتمع، إلى جانب الوضعية الكونتية، وهو المنظور المعرفي المعروف بالواقعية الاجتماعية . ورغم أنه لم يتبنَّها صراحةً، فقد تبنى دوركهايم منظورًا واقعيًا لإثبات وجود حقائق اجتماعية خارج نطاق الفرد، ولبيان أن هذه الحقائق تتجسد في صورة العلاقات الموضوعية للمجتمع. [ 25 ] وباعتبارها نظرية معرفية للعلم، يمكن تعريف الواقعية بأنها منظور ينطلق من فكرة أن الحقائق الاجتماعية الخارجية موجودة في العالم الخارجي، وأن هذه الحقائق مستقلة عن إدراك الفرد لها.

يتعارض هذا الرأي مع وجهات نظر فلسفية سائدة أخرى، كالتجريبية والوضعية . فقد جادل التجريبيون ، مثل ديفيد هيوم ، بأن جميع الحقائق في العالم الخارجي هي نتاج الإدراك الحسي البشري، وبالتالي فإن جميع الحقائق مجرد إدراكات: فهي لا توجد بمعزل عن إدراكاتنا، ولا تملك أي قوة سببية في حد ذاتها. [ 25 ] وذهبت الوضعية عند كونت خطوة أبعد، إذ زعمت أنه يمكن استنتاج القوانين العلمية من الملاحظات التجريبية. وتجاوز دوركهايم ذلك، فزعم أن علم الاجتماع لن يكتشف القوانين "الظاهرية" فحسب، بل سيتمكن من اكتشاف الطبيعة الجوهرية للمجتمع.

اليهودية

يتناقش الباحثون أيضًا حول التأثير الدقيق للفكر اليهودي على أعمال دوركهايم. ولا يزال الجواب غير مؤكد؛ إذ يرى بعض الباحثين أن فكر دوركهايم هو شكل من أشكال الفكر اليهودي العلماني ، [ vi ] [ 26 ] بينما يرى آخرون أن إثبات وجود تأثير مباشر للفكر اليهودي على إنجازات دوركهايم أمر صعب أو مستحيل. [ 27 ]

دوركهايم والنظرية

انصبّ اهتمام دوركهايم طوال مسيرته المهنية على ثلاثة أهداف رئيسية. أولًا، تأسيس علم الاجتماع كفرع أكاديمي مستقل. [ 16 ] ثانيًا، تحليل كيفية حفاظ المجتمعات على تماسكها وتماسكها في العصر الحديث، حيث لم يعد من الممكن افتراض وجود عوامل مشتركة كالخلفية الدينية والعرقية. ولتحقيق هذه الغاية، كتب دوركهايم كثيرًا عن تأثير القوانين والدين والتعليم وما شابهها من قوى على المجتمع والتكامل الاجتماعي . [ 16 ] [ 28 ] أخيرًا، اهتم دوركهايم بالآثار العملية للمعرفة العلمية . [ 16 ] وتتجلى أهمية التكامل الاجتماعي في جميع أعمال دوركهايم: [ 29 ] [ 30 ]

لأنه إذا افتقر المجتمع إلى الوحدة التي تنبع من حقيقة أن العلاقات بين أجزائه منظمة بدقة، وتلك الوحدة الناتجة عن التعبير المتناغم لوظائفه المختلفة التي يضمنها الانضباط الفعال، وإذا افتقر المجتمع، بالإضافة إلى ذلك، إلى الوحدة القائمة على التزام إرادات الرجال بهدف مشترك، فإنه لن يكون أكثر من كومة رمل يكفيها أدنى هزة أو أدنى نفخة لتشتيتها.

— التربية الأخلاقية (1925)

تأسيس علم الاجتماع

كتب دوركهايم بعضًا من أكثر البيانات منهجيةً حول ماهية علم الاجتماع وكيفية ممارسته. [ 11 ] كان هاجسه ترسيخ علم الاجتماع كعلم مستقل. [ 31 ] وفي معرض دفاعه عن مكانة علم الاجتماع بين العلوم الأخرى، كتب: "إن علم الاجتماع، إذن، ليس تابعًا لأي علم آخر؛ بل هو علم مستقل بذاته". [ 32 ]

لإعطاء علم الاجتماع مكانةً في العالم الأكاديمي وضمان شرعيته كعلم، يجب أن يكون له هدف واضح ومتميز عن الفلسفة أو علم النفس، ومنهجية خاصة به . [ 16 ] وقد جادل بأن "هناك في كل مجتمع مجموعة معينة من الظواهر التي يمكن تمييزها عن تلك التي تدرسها العلوم الطبيعية الأخرى". [ 33 ] : 95

في مناظرة تارد ودوركهايم عام 1903، تم السخرية من "الرؤية الأنثروبولوجية" لغابرييل تارد ورفضها على عجل.

يتمثل أحد الأهداف الأساسية لعلم الاجتماع في اكتشاف " الحقائق الاجتماعية " البنيوية. [ 16 ] [ 34 ] : 13 ويُعدّ ترسيخ علم الاجتماع كتخصص أكاديمي مستقل ومعترف به من بين أكبر إرث دوركهايم وأكثرها ديمومة. [ 2 ] وفي مجال علم الاجتماع، أثّر عمله بشكل كبير على البنيوية أو الوظيفية البنيوية . [ 2 ] [ 35 ]

حقائق اجتماعية

الحقيقة الاجتماعية هي كل طريقة للتصرف، ثابتة كانت أم لا، قادرة على ممارسة قيد خارجي على الفرد؛ أو مرة أخرى، كل طريقة للتصرف تكون عامة في جميع أنحاء مجتمع معين، وفي نفس الوقت موجودة في حد ذاتها مستقلة عن مظاهرها الفردية.

— قواعد المنهج الاجتماعي [ 34 ]

تمحورت أعمال دوركهايم حول دراسة الحقائق الاجتماعية، وهو مصطلح صاغه لوصف الظواهر التي لها وجود مستقل بذاتها، ولا ترتبط بأفعال الأفراد، بل تؤثر عليهم تأثيراً قسرياً. [ 36 ] جادل دوركهايم بأن للحقائق الاجتماعية، من نوع خاص ، وجوداً مستقلاً أكبر وأكثر موضوعية من أفعال الأفراد الذين يشكلون المجتمع. [ 37 ] وحدها هذه الحقائق الاجتماعية قادرة على تفسير الظواهر الاجتماعية المرصودة. [ 11 ] ولأنها خارجية عن الفرد، فقد تمارس الحقائق الاجتماعية أيضاً سلطة قسرية على مختلف أفراد المجتمع، كما يُلاحظ أحياناً في حالة القوانين واللوائح الرسمية، وكذلك في المواقف التي تنطوي على وجود قواعد غير رسمية، مثل الطقوس الدينية أو الأعراف الأسرية. [ 34 ] [ 38 ] وعلى عكس الحقائق المدروسة في العلوم الطبيعية ، تشير الحقيقة الاجتماعية إلى فئة محددة من الظواهر: "يجب البحث عن السبب المحدد للحقيقة الاجتماعية بين الحقائق الاجتماعية السابقة، وليس بين حالات الوعي الفردي".

تتمتع هذه الحقائق بقوة إكراه، ما يمكّنها من التحكم في سلوكيات الأفراد. [ 38 ] ووفقًا لدوركهايم، لا يمكن اختزال هذه الظواهر إلى أسس بيولوجية أو نفسية . [ 38 ] يمكن أن تكون الحقائق الاجتماعية مادية (أي أشياء مادية) أو غير مادية (أي معانٍ، ومشاعر، وما إلى ذلك). [ 37 ] ورغم أن الأخيرة لا تُرى ولا تُلمس، إلا أنها خارجية وإكراهية، فتصبح بذلك حقيقية وتكتسب " صفة الواقعية ". [ 37 ] ويمكن للأشياء المادية أيضًا أن تُمثل حقائق اجتماعية مادية وغير مادية. فعلى سبيل المثال، يُعد العلم حقيقة اجتماعية مادية غالبًا ما تكون مُتأصلة في العديد من الحقائق الاجتماعية غير المادية (مثل معناه وأهميته). [ 37 ]

مع ذلك، فإن العديد من الحقائق الاجتماعية لا تتخذ شكلاً مادياً. [ 37 ] حتى أكثر الظواهر "فردية" أو "ذاتية"، كالحب والحرية والانتحار، اعتبرها دوركهايم حقائق اجتماعية موضوعية . [ 37 ] فالأفراد الذين يشكلون المجتمع لا يتسببون بالانتحار بشكل مباشر: فالانتحار، كحقيقة اجتماعية، موجود بشكل مستقل في المجتمع، وينتج عن حقائق اجتماعية أخرى - كالقواعد التي تحكم السلوك والانتماء الجماعي - سواء رغب الفرد بذلك أم لا. [ 37 ] [ 39 ] إن مغادرة الشخص للمجتمع لا تغير من حقيقة أن هذا المجتمع سيظل يشهد حالات انتحار. فالانتحار، كغيره من الحقائق الاجتماعية غير المادية، موجود بشكل مستقل عن إرادة الفرد، ولا يمكن القضاء عليه، وله تأثير - قسري - كالقوانين الفيزيائية كقانون الجاذبية. [ 37 ] ولذلك، تتمثل مهمة علم الاجتماع في اكتشاف صفات وخصائص هذه الحقائق الاجتماعية، والتي يمكن اكتشافها من خلال منهج كمي أو تجريبي (اعتمد دوركهايم بشكل كبير على الإحصاءات ). [ vii ]

المجتمع والوعي الجماعي والثقافة

غلاف النسخة الفرنسية من كتاب تقسيم العمل في المجتمع

فيما يتعلق بالمجتمع نفسه، كما هو الحال مع المؤسسات الاجتماعية عمومًا، رأى دوركهايم أنه مجموعة من الحقائق الاجتماعية. [ 40 ] بل وأكثر من مجرد "ما هو المجتمع"، كان دوركهايم مهتمًا بالإجابة على سؤالين: "كيف يُنشأ المجتمع؟" و"ما الذي يربط المجتمع ببعضه؟". وفي كتابه "تقسيم العمل في المجتمع " ، يحاول دوركهايم الإجابة على السؤال الأخير. [ 41 ]

الوعي الجمعي

يفترض دوركهايم أن الإنسان أناني بطبيعته ، بينما يشكل " الوعي الجمعي " (أي المعايير والمعتقدات والقيم ) الأساس الأخلاقي للمجتمع، مما يؤدي إلى التكامل الاجتماعي . [ 42 ] ولذلك ، يُعدّ الوعي الجمعي ذا أهمية بالغة للمجتمع؛ فهو وظيفته الأساسية التي لا يمكن للمجتمع البقاء بدونها. [ 43 ] هذا الوعي هو الذي يُنشئ المجتمع ويُحافظ على تماسكه، وفي الوقت نفسه، يُساهم الأفراد في إنتاج الوعي الجمعي من خلال تفاعلاتهم. [ 5 ] ومن خلال الوعي الجمعي، يُدرك البشر بعضهم بعضًا ككائنات اجتماعية، وليس مجرد حيوانات. [ 43 ]

تشكل مجمل المعتقدات والمشاعر المشتركة بين أفراد المجتمع العاديين نظاماً محدداً له كيانه الخاص. ويمكن تسميته بالوعي الجمعي أو المشترك. [ 44 ]

وعلى وجه الخصوص، يتغلب الجانب العاطفي من الوعي الجمعي على أنانيتنا : فبما أننا مرتبطون عاطفياً بالثقافة ، فإننا نتصرف اجتماعياً لأننا ندرك أن هذا هو التصرف المسؤول والأخلاقي. [ 45 ] يُعد التفاعل الاجتماعي مفتاحاً أساسياً لتكوين المجتمع ، ويعتقد دوركهايم أن البشر، عندما يكونون ضمن مجموعة، سيتصرفون حتماً بطريقة تُسهم في تكوين المجتمع. [ 45 ] [ 46 ]

ثقافة

تُنشئ الجماعات، عند تفاعلها، ثقافتها الخاصة وتُضفي عليها مشاعر قوية، مما يجعل الثقافة بذلك حقيقة اجتماعية أساسية أخرى. [ 47 ] كان دوركهايم من أوائل الباحثين الذين تناولوا مسألة الثقافة بهذا العمق. [ 35 ] اهتم دوركهايم بالتنوع الثقافي ، وكيف أن وجود هذا التنوع لا يُؤدي مع ذلك إلى تدمير المجتمع. وقد أجاب دوركهايم بأن أي تنوع ثقافي ظاهري يُطغى عليه نظام ثقافي أوسع وأكثر عمومية، والقانون . [ 48 ]

في إطار منهج اجتماعي تطوري ، وصف دوركهايم تطور المجتمعات من التضامن الآلي إلى التضامن العضوي (الناشئ عن الحاجة المتبادلة). [ 35 ] [ 41 ] [ 49 ] [ 50 ] ومع ازدياد تعقيد المجتمعات، وتطورها من التضامن الآلي إلى العضوي، يتراجع تقسيم العمل ليحل محل الوعي الجماعي. [ 41 ] [ 51 ] في المجتمعات الأبسط، يرتبط الأفراد ببعضهم البعض من خلال الروابط الشخصية والتقاليد؛ أما في المجتمع الحديث الأكبر، فيرتبطون من خلال ازدياد اعتمادهم على الآخرين في أداء مهامهم المتخصصة اللازمة لبقاء المجتمع الحديث شديد التعقيد. [ 41 ] في التضامن الآلي، يكون الأفراد مكتفين ذاتيًا، ويقلّ التكامل بينهم، وبالتالي تبرز الحاجة إلى استخدام القوة والقمع للحفاظ على تماسك المجتمع. [ 49 ] كما أن خيارات الأفراد في هذه المجتمعات أقل بكثير. [ 52 ] أما في التضامن العضوي، فيكون الأفراد أكثر تكاملًا وترابطًا، ويتسم التخصص والتعاون بالاتساع. [ 49 ] يعتمد التقدم من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي أولاً على النمو السكاني وزيادة الكثافة السكانية ، وثانياً على زيادة "كثافة الأخلاق" (تطور تفاعلات اجتماعية أكثر تعقيداً )، وثالثاً على زيادة التخصص في مكان العمل. [ 49 ] أحد أوجه الاختلاف بين المجتمعات الميكانيكية والعضوية هو وظيفة القانون: ففي المجتمع الميكانيكي، يركز القانون على جانبه العقابي ، ويهدف إلى تعزيز تماسك المجتمع، غالباً من خلال جعل العقوبة علنية وقاسية؛ بينما في المجتمع العضوي، يركز القانون على إصلاح الضرر الحاصل، ويكون أكثر تركيزاً على الأفراد منه على المجتمع. [ 53 ]

من أبرز سمات المجتمع العضوي الحديث الأهمية، بل والقداسة ، التي تُمنح لمفهوم الفرد - كحقيقة اجتماعية . [ 54 ] يصبح الفرد، لا الجماعة، محور الحقوق والمسؤوليات، ومركز الطقوس العامة والخاصة التي تُحافظ على تماسك المجتمع - وهي وظيفة كانت تؤديها الديانة في السابق. [ 54 ] وللتأكيد على أهمية هذا المفهوم، تحدث دوركهايم عن "عبادة الفرد": [ 55 ]

وبالتالي، فبعيداً كل البعد عن العداء المزعوم بين الفرد والمجتمع، فإن الفردية الأخلاقية، أو ما يُعرف بتقديس الفرد، هي في الواقع نتاج المجتمع نفسه. فالمجتمع هو الذي أسسها وجعل من الإنسان إلهاً يخدمها.

رأى دوركهايم أن الكثافة السكانية والنمو السكاني عاملان أساسيان في تطور المجتمعات وظهور الحداثة . [ 56 ] فمع ازدياد عدد السكان في منطقة معينة، يزداد عدد التفاعلات، ويصبح المجتمع أكثر تعقيدًا. [ 50 ] كما أن تزايد التنافس بين السكان المتزايد عددهم يؤدي إلى مزيد من تقسيم العمل. [ 50 ] وبمرور الوقت، تزداد أهمية الدولة والقانون والفرد، بينما تتضاءل أهمية الدين والتضامن الأخلاقي. [ 57 ]

في مثال آخر على تطور الثقافة، أشار دوركهايم إلى الموضة ، وإن كان قد لاحظ في هذه الحالة ظاهرة أكثر دورية . [ 58 ] ووفقًا لدوركهايم، تُستخدم الموضة للتمييز بين الطبقات الدنيا والعليا ، ولكن نظرًا لرغبة الطبقات الدنيا في التشبه بالطبقات العليا، فإنها ستتبنى في نهاية المطاف أزياء الطبقة العليا، مما يُقلل من قيمتها، ويُجبر الطبقة العليا على تبني أزياء جديدة. [ 58 ]

الأمراض الاجتماعية والجريمة

لاحظ دوركهايم، في سياق حديثه عن المجتمع، وجود عدة أمراض محتملة قد تؤدي إلى انهيار التكامل الاجتماعي وتفكك المجتمع: أهمها الانحلال الأخلاقي (الأنوميا) والتقسيم القسري للعمل ؛ ومن الأمراض الأقل أهمية انعدام التنسيق والانتحار. [ 59 ] ويشير الانحلال الأخلاقي ، في نظر دوركهايم، إلى غياب المعايير الاجتماعية؛ حيث يؤدي النمو السكاني السريع إلى تقليل التفاعل بين مختلف الفئات، مما يؤدي بدوره إلى انهيار التفاهم (أي المعايير والقيم، إلخ). [ 60 ] أما التقسيم القسري للعمل ، فيشير إلى حالة يقوم فيها من يملكون السلطة، مدفوعين برغبتهم في الربح ، والتي قد تؤدي إلى الجشع ، بإجبار الناس على القيام بأعمال لا تناسبهم. [ 61 ] هؤلاء الناس غير سعداء، ورغبتهم في تغيير النظام قد تزعزع استقرار المجتمع. [ 61 ]

مثّلت آراء دوركهايم حول الجريمة خروجًا عن المفاهيم التقليدية. فقد اعتقد أن الجريمة "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشروط الأساسية للحياة الاجتماعية " وتؤدي وظيفة اجتماعية. [ 33 ] : 101 ويذكر أن الجريمة لا تعني فقط أن الطريق يبقى مفتوحًا أمام التغييرات الضرورية، بل إنها في بعض الحالات تُهيئ لهذه التغييرات بشكل مباشر. [ 33 ] : 101 وبتحليله لمحاكمة سقراط ، جادل بأن "جريمته، أي استقلال فكره، لم تُقدّم خدمة للبشرية فحسب، بل لبلاده أيضًا" إذ "ساهمت في تهيئة أخلاق وإيمان جديدين كان الأثينيون في أمسّ الحاجة إليهما". [ 33 ] : 101 وبذلك، كانت جريمته "مقدمة مفيدة للإصلاحات". [ 33 ] : 102 وبهذا المعنى، رأى دوركهايم أن الجريمة قادرة على تخفيف بعض التوترات الاجتماعية، وبالتالي يكون لها أثر تطهيري في المجتمع. [ 33 ] : 101

لا ينبغي أن تكون سلطة الضمير الأخلاقي مفرطة؛ وإلا لما تجرأ أحد على انتقاده، ولتحول بسهولة إلى شكل جامد لا يتغير. ولإحراز التقدم، يجب أن يكون للإبداع الفردي القدرة على التعبير عن نفسه... [حتى] إبداع المجرم... سيكون ممكناً أيضاً.

الانحراف

اعتبر دوركهايم الانحراف عنصراً أساسياً في المجتمع الفعال. [ 62 ] واعتقد أن للانحراف ثلاثة آثار محتملة على المجتمع: [ 62 ] [ 63 ]

  1. يتحدى الانحراف منظور وأفكار عامة الناس، مما يؤدي إلى تغيير اجتماعي من خلال الإشارة إلى خلل في المجتمع.
  2. قد تدعم الأفعال المنحرفة المعايير والمعتقدات الاجتماعية القائمة من خلال حث السكان على تأديب مرتكبيها.
  3. قد تؤدي ردود الفعل تجاه النشاط المنحرف إلى زيادة روح الزمالة والدعم الاجتماعي بين السكان المتأثرين بهذا النشاط.

ساهمت أفكار دوركهايم حول الانحراف في نظرية الإجهاد لروبرت ميرتون . [ 62 ]

الانتحار

في كتابه "الانتحار " (1897)، يستكشف دوركهايم اختلاف معدلات الانتحار بين البروتستانت والكاثوليك، مُجادلاً بأنّ الرقابة الاجتماعية الأقوى بين الكاثوليك تُؤدي إلى انخفاض معدلات الانتحار. ووفقًا لدوركهايم، يتمتع المجتمع الكاثوليكي بمستويات طبيعية من الاندماج ، بينما يتميز المجتمع البروتستانتي بمستويات منخفضة. عمومًا، تعامل دوركهايم مع الانتحار كظاهرة اجتماعية ، مُفسرًا التباينات في معدله على مستوى كلي، آخذًا في الاعتبار ظواهر على مستوى المجتمع، مثل نقص الروابط بين الأفراد (الانتماء الجماعي) وغياب ضوابط السلوك، بدلًا من مشاعر الأفراد ودوافعهم. [ 41 ] [ 64 ]

اعتقد دوركهايم أن الانتحار يتجاوز مجرد الظروف الحياتية الشخصية للغاية، مثل فقدان الوظيفة أو الطلاق أو الإفلاس. بل فسّر دوركهايم الانتحار كعرض من أعراض الانحراف الاجتماعي الجماعي، مثل إدمان الكحول أو القتل. [ 65 ]

وضع دوركهايم نظرية معيارية للانتحار تركز على ظروف الحياة الجماعية. واقترح أربعة أنواع مختلفة من الانتحار، تشمل الانتحار الأناني ، والإيثاري ، والفوضوي ، والقدري . وبدأ دوركهايم نظريته برسم التنظيم الاجتماعي على المحور السيني لمخططه، والتكامل الاجتماعي على المحور الصادي: [ 65 ]

  • يرتبط الانتحار الأناني بانخفاض مستوى الاندماج الاجتماعي. فعندما لا يندمج الفرد جيداً في جماعة اجتماعية، قد يشعر بأنه لم يُحدث فرقاً في حياة أي شخص.
  • يرتبط الانتحار بدافع الإيثار بالاندماج الاجتماعي المفرط. ويحدث هذا عندما تهيمن جماعة ما على حياة فرد ما لدرجة يشعر معها بأنه بلا قيمة بالنسبة للمجتمع.
  • يحدث الانتحار الناتج عن فقدان الوعي الاجتماعي عندما يفتقر الفرد إلى قدر كافٍ من التنظيم الاجتماعي. وينبع هذا من المصطلح الاجتماعي "أنومي" ، الذي يعني الشعور بالضياع أو اليأس الناجم عن عدم القدرة على توقع أن تكون الحياة قابلة للتنبؤ بشكل معقول.
  • ينتج الانتحار القائم على الاستسلام للقدر عن الإفراط في القيود الاجتماعية. ومن الأمثلة على ذلك اتباع المرء لنفس الروتين اليومي، مما يؤدي إلى الاعتقاد بأنه لا يوجد ما يدعو للتفاؤل. وقد أشار دوركهايم إلى أن هذا النوع من الانتحار هو الأكثر شيوعًا بين السجناء.

نوقشت هذه الدراسة باستفاضة من قبل باحثين لاحقين، وبرزت عدة انتقادات جوهرية. أولًا، استقى دوركهايم معظم بياناته من باحثين سابقين، ولا سيما أدولف فاغنر وهنري مورسيلي ، [ 66 ] الذين توخوا الحذر الشديد في تعميم نتائجهم. ثانيًا، وجد باحثون لاحقون أن الاختلافات بين البروتستانت والكاثوليك في معدلات الانتحار بدت محصورة في أوروبا الناطقة بالألمانية ، وبالتالي ربما كانت دائمًا انعكاسًا زائفًا لعوامل أخرى. [ 67 ] وقد وُجهت انتقادات لدراسة دوركهايم حول الانتحار باعتبارها مثالًا على المغالطة المنطقية المعروفة باسم المغالطة البيئية . [ 68 ] [ 69 ] ومع ذلك، فقد تباينت الآراء حول ما إذا كان عمل دوركهايم يتضمن بالفعل مغالطة بيئية. [ 70 ] كما شكك مؤلفون أحدث، مثل بيرك (2006)، في العلاقات بين الجزئي والكلي التي يقوم عليها عمل دوركهايم. [ 71 ] زعم البعض، مثل إنكيليس (1959)، [ 72 ] وجونسون (1965)، [ 73 ] وجيبس (1968)، [ 74 ] أن نية دوركهايم الوحيدة كانت تفسير الانتحار من منظور اجتماعي شامل ، مؤكدين أنه "كان يقصد بنظريته تفسير التباين بين البيئات الاجتماعية في معدل الانتحار، وليس انتحار أفراد معينين". [ 75 ]

على الرغم من محدودية أعمال دوركهايم حول الانتحار، فقد أثرت على أنصار نظرية الضبط ، وكثيراً ما يُشار إليها كدراسة سوسيولوجية كلاسيكية. وقد كان هذا الكتاب رائداً في مجال البحث الاجتماعي الحديث ، وساهم في تمييز العلوم الاجتماعية عن علم النفس والفلسفة السياسية . [ 10 ] : الفصل 1

دِين

في كتابه "الأشكال الأولية للحياة الدينية " (1912)، كان هدف دوركهايم الأول هو تحديد الأصل الاجتماعي للدين ووظيفته، إذ كان يرى أن الدين مصدرٌ للصداقة والتضامن. [ 41 ] أما هدفه الثاني فكان تحديد الروابط بين بعض الأديان في ثقافات مختلفة، باحثًا عن قاسم مشترك. أراد فهم الجانب التجريبي والاجتماعي للدين ، وهو جانب مشترك بين جميع الأديان ويتجاوز مفاهيم الروحانية والله . [ 76 ]

عرّف دوركهايم الدين على النحو التالي: [ 77 ]

"نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المخصصة والمحرمة - المعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة ، جميع أولئك الذين يلتزمون بها."

في هذا التعريف، يتجنب دوركهايم الإشارة إلى ما وراء الطبيعة أو الله. [ 78 ] رفض دوركهايم تعريفات تايلور السابقة التي عرّفت الدين بأنه "الإيمان بكائنات خارقة للطبيعة"، ووجد أن المجتمعات البدائية، مثل السكان الأصليين الأستراليين (وفقًا لدراسات سبنسر وجيلين الإثنولوجية، التي تم دحضها لاحقًا إلى حد كبير)، لم تقسم الواقع إلى عوالم "طبيعية" مقابل عوالم "خارقة للطبيعة"، بل إلى عوالم "مقدسة" و"مدنسة"، وهي ليست فئات أخلاقية، إذ يمكن أن يشمل كلاهما الخير والشر. [ 79 ] ويجادل دوركهايم بأننا نتبقى أمام المفاهيم الثلاثة التالية: [ 80 ]

  • المقدس : الأفكار والمشاعر التي تثيرها مشاهد المجتمع والتي تلهم الرهبة أو التفاني الروحي أو الاحترام ؛
  • المعتقدات والممارسات : خلق حالة عاطفية من الحماس الجماعي ، وإضفاء أهمية مقدسة على الرموز ؛
  • المجتمع الأخلاقي : مجموعة من الناس يتشاركون فلسفة أخلاقية مشتركة.

من بين هذه المفاهيم الثلاثة، ركز دوركهايم على المقدس، [ 81 ] [ 82 ] مشيرًا إلى أنه في صميم الدين: [ 83 ] : 322

إنها مجرد قوى جماعية متجسدة ، أي قوى أخلاقية؛ وهي تتكون من الأفكار والمشاعر التي يوقظها فينا مشهد المجتمع، وليس من أحاسيس قادمة من العالم المادي. [ viii ]

رأى دوركهايم الدين باعتباره المؤسسة الاجتماعية الأساسية للبشرية، والمؤسسة التي انبثقت منها أشكال اجتماعية أخرى. [ 84 ] كان الدين هو الذي منح البشرية أقوى إحساس بالوعي الجماعي . [ 85 ] رأى دوركهايم الدين كقوة ظهرت في مجتمعات الصيد وجمع الثمار الأولى ، حيث بلغت المشاعر ذروتها في الجماعات المتنامية، مما أجبرها على التصرف بطرق جديدة، ومنحها إحساسًا بقوة خفية تحركها. [ 51 ] بمرور الوقت، ومع تحول المشاعر إلى رموز وتحول التفاعلات إلى طقوس، أصبح الدين أكثر تنظيمًا، مما أدى إلى ظهور الانقسام بين المقدس والمدنس. [ 51 ] ومع ذلك، اعتقد دوركهايم أيضًا أن الدين أصبح أقل أهمية، حيث حلت محله تدريجيًا العلوم وعبادة الفرد. [ 54 ] [ 86 ]

وهكذا، ثمة شيء أبدي في الدين، مقدّر له أن يبقى بعد زوال جميع الرموز الخاصة التي غلّف بها الفكر الديني نفسه تباعاً. [ 83 ] : 427

مع ذلك، حتى وإن كانت أهمية الدين تتضاءل لدى دوركهايم، فإنه لا يزال يُرسي دعائم المجتمع الحديث والتفاعلات التي تحكمه. [ 85 ] وعلى الرغم من ظهور قوى بديلة، جادل دوركهايم بأنه لم يُخلق بعد بديل لقوة الدين. وقد عبّر عن شكوكه حيال الحداثة، إذ رأى العصر الحديث "فترة انتقالية وتراجعًا أخلاقيًا". [ 57 ]

جادل دوركهايم أيضًا بأن تصنيفاتنا الأساسية لفهم العالم تنبع من الدين. [ 58 ] يكتب دوركهايم أن الدين هو الذي أدى إلى ظهور معظم، إن لم يكن كل، البنى الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك المجتمع ككل. [ 85 ] جادل دوركهايم بأن التصنيفات من إنتاج المجتمع، وبالتالي فهي إبداعات جماعية. [ 41 ] وهكذا، فبينما يُنشئ الناس مجتمعات، فإنهم يُنشئون أيضًا تصنيفات، ولكن في الوقت نفسه، يفعلون ذلك دون وعي، وتكون هذه التصنيفات سابقة لتجربة أي فرد. [ 41 ] وبهذه الطريقة، حاول دوركهايم سد الفجوة بين اعتبار التصنيفات مبنية على التجربة الإنسانية، واعتبارها سابقة منطقيًا لتلك التجربة. [ 41 ] [ 87 ] يتشكل فهمنا للعالم بفعل الحقائق الاجتماعية ؛ فعلى سبيل المثال، يُعرَّف مفهوم الزمن بقياسه من خلال التقويم ، الذي وُضع بدوره لتمكيننا من تتبع تجمعاتنا وطقوسنا الاجتماعية؛ وهذه بدورها، في أبسط مستوياتها، نشأت من الدين. [ 85 ] في النهاية، حتى أكثر المساعي العلمية منطقية وعقلانية يمكن أن تعود أصولها إلى الدين. [ 85 ] يقول دوركهايم: "لقد أنجب الدين كل ما هو جوهري في المجتمع". [ 85 ]

ركز دوركهايم في أعماله على الطوطمية ، ديانة السكان الأصليين لأستراليا وأمريكا . رأى دوركهايم هذه الديانة باعتبارها أقدم ديانة، وركز عليها لاعتقاده بأن بساطتها ستسهل مناقشة العناصر الأساسية للدين. [ 41 ] [ 78 ] ولهذا كتب: [ 83 ] : 220

الآن أصبح الطوطم هو راية العشيرة. لذلك فمن الطبيعي أن ترتبط الانطباعات التي تثيرها العشيرة في أذهان الأفراد - انطباعات التبعية وزيادة الحيوية - بفكرة الطوطم بدلاً من فكرة العشيرة: لأن العشيرة حقيقة معقدة للغاية بحيث لا يمكن تمثيلها بوضوح بكل وحدتها المعقدة من قبل مثل هذه العقول البدائية.

تعرض عمل دوركهايم حول الدين لانتقادات من قبل متخصصين في هذا المجال، سواء من الناحية التجريبية أو النظرية. وجاءت أهم هذه الانتقادات من معاصره، أرنولد فان جينيب ، الخبير في الدين والطقوس، وكذلك في أنظمة المعتقدات الأسترالية. جادل فان جينيب بأن آراء دوركهايم حول الشعوب البدائية والمجتمعات البسيطة كانت "خاطئة تمامًا". كما أشار إلى أن دوركهايم أظهر افتقارًا إلى الموقف النقدي تجاه مصادره، التي جمعها التجار والكهنة، حيث قبل بصحتها بسذاجة، وأن دوركهايم فسر البيانات المشكوك فيها تفسيرًا حرًا. وعلى المستوى المفاهيمي، لفت فان جينيب الانتباه إلى ميل دوركهايم إلى حشر الإثنوغرافيا في إطار نظري جاهز. [ 88 ]

على الرغم من هذه الانتقادات، فقد حظي عمل دوركهايم حول الدين بإشادة واسعة النطاق لما يتميز به من رؤية نظرية ثاقبة، وقد أثارت حججه ومقترحاته، وفقًا لروبرت ألون جونز، "اهتمام وإثارة أجيال عديدة من علماء الاجتماع بغض النظر عن المدرسة النظرية أو مجال التخصص". [ 89 ]

علم اجتماع المعرفة

بينما يتناول عمل دوركهايم عددًا من المواضيع، بما في ذلك الانتحار والأسرة والهياكل الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية ، فإن جزءًا كبيرًا من عمله يتناول علم اجتماع المعرفة .

على الرغم من نشره مقالات قصيرة حول هذا الموضوع في بداية مسيرته المهنية، [ ix ] إلا أن بيان دوركهايم الحاسم بشأن سوسيولوجيا المعرفة جاء في كتابه الرئيسي الصادر عام 1912 ، "الأشكال الأولية للحياة الدينية" . لا يقتصر هدف هذا الكتاب على توضيح الأصول الاجتماعية للدين ووظيفته فحسب، بل يشمل أيضًا الأصول الاجتماعية للمجتمع وتأثيره على اللغة والفكر المنطقي. عمل دوركهايم بشكل أساسي ضمن إطار كانطي، وسعى إلى فهم كيفية نشوء مفاهيم وفئات الفكر المنطقي من الحياة الاجتماعية. جادل، على سبيل المثال، بأن فئتي المكان والزمان ليستا قبليتين ، بل إن فئة المكان تعتمد على التجمع الاجتماعي للمجتمع واستخدامه الجغرافي للمكان، وعلى الإيقاع الاجتماعي للمجموعة الذي يحدد فهمنا للزمن. [ 90 ] في هذا السياق ، سعى دوركهايم إلى الجمع بين عناصر العقلانية والتجريبية ، مجادلاً بأن جوانب معينة من التفكير المنطقي مشتركة بين جميع البشر موجودة بالفعل، لكنها نتاج الحياة الجماعية (مما يناقض الفهم التجريبي القائم على فكرة الصفحة البيضاء حيث تُكتسب التصنيفات من خلال التجربة الفردية وحدها)، وأنها ليست عالمية قبلية ( كما جادل كانط ) لأن محتوى التصنيفات يختلف من مجتمع إلى آخر. [ x ]

التمثيلات الجماعية

من العناصر الأساسية الأخرى لنظرية دوركهايم المعرفية، كما وردت في كتاب "الأشكال الأولية " ، مفهوم " التمثيلات الجماعية " . وهي الرموز والصور التي تُجسد الأفكار والمعتقدات والقيم التي تُبلورها جماعة ما، ولا يُمكن اختزالها إلى أفراد. قد تشمل هذه التمثيلات كلمات، أو شعارات، أو أفكارًا، أو أي عدد من العناصر المادية التي يُمكن أن تُستخدم كرمز، مثل الصليب، أو الصخرة، أو المعبد، أو الريشة، وما إلى ذلك. وكما يُوضح دوركهايم، فإن التمثيلات الجماعية تُخلق من خلال تفاعل اجتماعي مكثف، وهي نتاج نشاط جماعي. وبالتالي، فإن لهذه التمثيلات جانبًا خاصًا، وربما متناقضًا، يتمثل في وجودها خارج نطاق الفرد - إذ لا يُنشئها ويُسيطر عليها الفرد، بل المجتمع ككل - ومع ذلك، فهي موجودة في الوقت نفسه داخل كل فرد من أفراد المجتمع، بحكم مشاركته فيه. [ 91 ]

لعلّ أهمّ " التمثيلات الجماعية " هي اللغة ، التي يرى دوركهايم أنها نتاج عمل جماعي. ولأنّ اللغة عمل جماعي، فهي تحمل في طياتها تاريخًا من المعرفة والخبرة المتراكمة التي لا يستطيع أيّ فردٍ تكوينها بمفرده: [ 83 ] : 435

لو كانت المفاهيم مجرد أفكار عامة، لما أثرت المعرفة بشكل كبير، فكما أشرنا سابقًا، لا يحتوي العام إلا على الخاص. ولكن إذا كانت المفاهيم، قبل كل شيء، تمثيلات جماعية، فإنها تضيف إلى ما نتعلمه من خلال تجربتنا الشخصية كل تلك الحكمة والعلم اللذين راكمتهما الجماعة على مر القرون. إن التفكير بالمفاهيم ليس مجرد رؤية الواقع من منظوره العام، بل هو تسليط الضوء على الإحساس الذي ينيره ويخترقه ويغيره.

وبذلك، تُشكّل اللغة، بوصفها نتاجاً اجتماعياً، تجربتنا للواقع وتُبنيها حرفياً. وقد طوّر هذا النهج الخطابي للغة والمجتمع فلاسفة فرنسيون لاحقون، مثل ميشيل فوكو .

الأخلاق

كم مرة، في الواقع، تكون [الجريمة] مجرد استباق للأخلاق المستقبلية - خطوة نحو ما سيكون! - إميل دوركهايم، تقسيم العمل في المجتمع [ 92 ]

يُعرّف دوركهايم الأخلاق بأنها "نظام من قواعد السلوك". [ 93 ] وقد تأثر تحليله للأخلاق بإيمانويل كانط ومفهومه عن الواجب. ورغم تأثر دوركهايم بكانط، إلا أنه انتقد جوانب من نظريته الأخلاقية، وطوّر مواقفه الخاصة.

يتفق دوركهايم مع كانط على وجود عنصر الالتزام في الأخلاق، "سلطة أخلاقية، من خلال تجليها في مبادئ معينة ذات أهمية خاصة لها، تُضفي على [القواعد الأخلاقية] طابعًا إلزاميًا". [ 55 ] : 38 تُرشدنا الأخلاق إلى كيفية التصرف انطلاقًا من موقع تفوق. ثمة معيار أخلاقي مُحدد مُسبقًا يجب علينا الالتزام به. ومن خلال هذا المنظور، يُقدم دوركهايم أول نقد لكانط، مُشيرًا إلى أن الواجبات الأخلاقية تنشأ في المجتمع، ولا يُمكن إيجادها في مفهوم أخلاقي عالمي كالأمر المطلق . كما يُجادل دوركهايم بأن الأخلاق لا تتميز بهذا الالتزام فحسب، بل هي أيضًا شيء يرغب فيه الفرد. يعتقد الفرد أنه من خلال التزامه بالأخلاق، فإنه يخدم الصالح العام ، ولهذا السبب، يخضع الفرد طواعيةً للوصية الأخلاقية. [ 55 ] : 54

مع ذلك، لكي تحقق الأخلاق أهدافها، يجب أن تكون مشروعة في نظر من تُخاطبهم. وكما يرى دوركهايم، فإن هذه السلطة الأخلاقية تكمن أساسًا في الدين، ولذا نجد في كل دين مدونة أخلاقية. ويرى دوركهايم أن المجتمع وحده هو الذي يملك الموارد والاحترام والقدرة على غرس الجوانب الإلزامية والرغبية للأخلاق في الفرد. [ 55 ] : 73

النفوذ والإرث

كان لدوركهايم أثرٌ بالغٌ في تطور علمي الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع. ويُعدّ تأسيس علم الاجتماع كتخصص أكاديمي مستقل ومعترف به، على وجه الخصوص، من أبرز إرثه وأكثرها ديمومة. [ 2 ] وفي علم الاجتماع، أثّر عمله بشكلٍ كبير على البنيوية، أو الوظيفية البنيوية . [ 2 ] [ 35 ] ومن بين الباحثين الذين استلهموا من دوركهايم: جوناثان هايدت ، ومارسيل موس ، وموريس هالبواكس ، وسيلستان بوغليه ، وغوستاف بيلو ، وألفريد رادكليف براون ، وتالكوت بارسونز ، وروبرت ك. ميرتون ، وجان بياجيه ، وكلود ليفي ستروس ، وفرديناند دي سوسير ، وميشيل فوكو ، وكليفورد غيرتز ، وبيتر بيرغر ، والمصلح الاجتماعي باتريك هونو، وغيرهم. [ 2 ]

في الآونة الأخيرة، أثّر دوركهايم على علماء اجتماع مثل ستيفن لوكس ، وروبرت ن. بيلاه ، وبيير بورديو . كما أثّر وصفه للوعي الجمعي على ضياء غوكالب ، مؤسس علم الاجتماع التركي [ 94 ] ، الذي استبدل مفهوم دوركهايم للمجتمع بمفهوم الأمة. [ 95 ] وبصفته مُنظِّرًا قدّم التبرير الفكري لحروب العدوان التي شنّتها الإمبراطورية العثمانية، ولعمليات الهندسة الديموغرافية الضخمة - بما في ذلك الإبادة الجماعية للأرمن - يُمكن اعتباره مُحرِّفًا لأفكار دوركهايم. [ 95 ] [ 96 ] وقد طوّر راندال كولينز نظريةً لما يُسمّيه سلاسل طقوس التفاعل ، وهي توليفة من أعمال دوركهايم حول الدين مع علم الاجتماع الجزئي لإرفينغ غوفمان . وقد تأثّر غوفمان نفسه بدوركهايم في تطويره لنظام التفاعل .

خارج نطاق علم الاجتماع، أثر دوركهايم على الفلاسفة، بمن فيهم هنري برغسون وإيمانويل ليفيناس ، ويمكن تحديد أفكاره، بشكل غير صريح، في أعمال بعض المنظرين البنيويين في الستينيات، مثل آلان باديو ولويس ألتوسير وميشيل فوكو . [ xi ]

دوركهايم ضد سيرل

لا يزال جزء كبير من أعمال دوركهايم غير مُعترف به في الفلسفة، على الرغم من أهميته المباشرة. وكدليل على ذلك، يمكن الرجوع إلى جون سيرل ، الذي يُفصّل في كتابه " بناء الواقع الاجتماعي " نظريةً حول الحقائق الاجتماعية والتمثيلات الجماعية، والتي اعتبرها سيرل عملاً رائداً من شأنه أن يسد الفجوة بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية . ومع ذلك، يُبيّن نيل غروس كيف أن آراء سيرل حول المجتمع هي، إلى حد كبير، إعادة صياغة لنظريات دوركهايم حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والتمثيلات الجماعية وما شابه. وبالتالي، فإن أفكار سيرل عُرضة لنفس الانتقادات التي وُجّهت لأفكار دوركهايم. [ 97 ] ردّ سيرل بالقول إن عمل دوركهايم كان أسوأ مما كان يعتقد في البداية، مُعترفاً بأنه لم يقرأ الكثير من أعمال دوركهايم: "لأن عرض دوركهايم بدا فقيراً للغاية، لم أقرأ المزيد من أعماله". [ 98 ] مع ذلك، ردّ ستيفن لوكس على ردّ سيرل على غروس، داحضًا، نقطةً بنقطة، ادعاءات سيرل ضد دوركهايم، مؤيدًا في جوهره حجة غروس القائلة بأن عمل سيرل يشبه إلى حد كبير عمل دوركهايم. ويعزو لوكس سوء فهم سيرل لعمل دوركهايم إلى حقيقة أن سيرل، ببساطة، لم يقرأ دوركهايم قط. [ 99 ]

جيلبرت مؤيد لدوركهايم

قدمت مارغريت جيلبرت ، الفيلسوفة البريطانية المعاصرة المتخصصة في الظواهر الاجتماعية، قراءة متأنية ومتعاطفة لمناقشة دوركهايم للحقائق الاجتماعية في الفصل الأول ومقدمات كتابه "قواعد المنهج الاجتماعي" . وفي كتابها الصادر عام 1989 بعنوان " حول الحقائق الاجتماعية " - والذي قد يمثل عنوانه تكريمًا لدوركهايم، في إشارة إلى " حقائقه الاجتماعية " - تجادل جيلبرت بأن بعض عباراته التي قد تبدو غير مقبولة فلسفيًا هي في الواقع مهمة ومثمرة. [ 100 ]

أعمال مختارة

نُشر بعد وفاته [ 102 ] [ 103 ]

  • التربية وعلم الاجتماع (1922)
  • علم الاجتماع والفلسفة (1924)
  • التربية الأخلاقية (1925)
  • الاشتراكية (1928)
  • البراغماتية وعلم الاجتماع (1955)

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ "القاعدة الأولى والأكثر أساسية هي: اعتبر الحقائق الاجتماعية أشياء." (دوركهايم 1895:14).
  2. ↑ ميستروفيتش (1993) ، ص 23. "كشفت زيارة إلى قاعة المدينة عن حقيقة أغفلها كتّاب سيرة دوركهايم حتى الآن، ولم تكن معروفة حتى للسيد هالفين: كان لدوركهايم أخ أكبر يُدعى إسرائيل ديزيريه، وُلد في الساعة 11 مساءً، 5 يناير 1845، وتوفي في 17 سبتمبر 1846."
  3. ^ ميتروفيتش (1993) ، ص. 26
  4. ↑ كولينز (1975) ، ص 539 : "كان دوركهايم أول من استخدم المنهج المقارن بشكل صحيح بالمعنى العلمي". 
  5. ↑ دوركهايم (1960/1892)، ص 9: "لا يستطيع العلم وصف الأفراد، بل يصف الأنواع فقط. إذا تعذر تصنيف المجتمعات البشرية، فيجب أن تظل بعيدة عن الوصف العلمي."
  6. ↑ ميستروفيتش (1993) ، ص 37 : "على الرغم من أن دوركهايم لم يصبح حاخامًا، إلا أنه ربما يكون قد حوّل اهتمامات والده الفلسفية والأخلاقية إلى شيء جديد، وهو نسخته من علم الاجتماع".
  7. ↑ هاسارد (1995) ، ص 15 : "الانتحار... هو بالفعل الحالة النموذجية للوضعية عند دوركهايم: فهو لا يزال المثال الأمثل للتطبيق الاجتماعي للإحصاءات."
  8. ↑ دوركهايم ١٩١٥، ص ٣٢٢ : "إنها ليست متجانسة مع الأشياء المرئية التي نضعها بينها. قد تستمد من هذه الأشياء الأشكال الخارجية والمادية التي تُمثَّل بها، لكنها لا تدين لها بشيء من فعاليتها. إنها ليست مرتبطة بروابط خارجية بالدعامات المختلفة التي تستقر عليها؛ ليس لها جذور هناك؛ وفقًا لتعبير استخدمناه سابقًا وهو الأنسب لوصفها، فإنها تُضاف إليها . لذلك، لا توجد أشياء مُقدَّر لها أن تستقبلها دون غيرها؛ حتى أكثرها تفاهةً وابتذالًا قد تفعل ذلك؛ الظروف العرضية هي التي تُحدِّد أيها المختار."
  9. ↑ على سبيل المثال، مقالة De quelques formes primitives de rating (1902)، التي كتبها بالاشتراك مع مارسيل موس .
  10. ↑ انظر دوركهايم (1912) ص 14-17 ، 19-22 .
  11. ↑ بورديو وباسيرون (1967) ، ص 167-168 : "لأن، بالحديث بشكل عام، فإن جميع العلوم الاجتماعية تعيش الآن في بيت دوركهايمي، دون علمها، كما لو كانت، لأنها دخلت إليه إلى الوراء." 

الاقتباسات

  1. ↑ "دوركهايم" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 كالهون (2002) ، ص. 107
  3. ↑ كيم، سونغ هو (2007). "ماكس فيبر". موسوعة ستانفورد للفلسفة (مدخل 21 سبتمبر 2022) http://plato.stanford.edu/entries/weber/ (تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2024) - "[...] يُعرف فيبر بأنه أحد أبرز مؤسسي العلوم الاجتماعية الحديثة إلى جانب كارل ماركس وإميل دوركهايم."
  4. 1 2 3 4 5 آلان (2005) ، ص. 104 
  5. 1 2 دوركهايم، إميل. 1982 [1901]. "مقدمة الطبعة الثانية". الصفحات 34-47 في كتاب قواعد المنهج الاجتماعي ونصوص مختارة في علم الاجتماع ومنهجه ، حرره س. لوكس ، وترجمه و. د. هولز. نيويورك: دار فري برس. ISBN 978-0-02-907940-9ص 45.
  6. ↑ دوركهايم، إميل. 1993 [1893]. تقسيم العمل في المجتمع ، ترجمة ج. سيمبسون. نيويورك: دار النشر الحرة . ص. 9.
  7. ↑ جونز، روبرت ألون. 1986. " إميل دوركهايم: حياته وعمله (1858-1917) ". الصفحات 12-23 في كتاب إميل دوركهايم: مقدمة لأربعة أعمال رئيسية . بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: منشورات سيج . – عبر صفحات دوركهايم ، جامعة شيكاغو .
  8. ↑ تيرياكيان، إدوارد أ. من أجل دوركهايم: مقالات في علم الاجتماع التاريخي والثقافي . لندن: دار نشر أشغيت . ISBN 9780754671558ص 21​
  9. ^ دوركهايم، إميل (1998). بيسنارد، فيليب؛ فورنييه، مارسيل (محرران). Lettres à Marcel Mauss [ رسائل إلى مارسيل موس ] . علم الاجتماع (بالفرنسية) (1re éd ed.). باريس: PUF. ص 2 – 3، 5، 12، 23، 25، 41، 42. ISBN   978-2-13-049099-9.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 بوجي، جيانفرانكو. 2000. دوركايم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-878087-8.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 كالهون (2002) ، ص. 103
  12. ↑ بوتومور ونيسبيت (1978) ، ص 8 
  13. ↑ لوكس (1985) ، ص 64 
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 كالهون (2002) ، ص . 104
  15. ↑ جونز وسبيرو (1995) ، ص 149
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كالهون (2002) ، ص. 105
  17. ↑ لوندن، دبليو إيه (1958). "رواد علم الجريمة السادس عشر - إميل دوركهايم (1858-1917)" . مجلة القانون الجنائي وعلم الجريمة . 49 (1): 1-9 .
  18. 1 2 ألان (2005) ، ص 105 
  19. ↑ بيكرينغ (2012) ، ص 11
  20. ↑ هايوارد (1960أ)
  21. ↑ هايوارد (1960ب)
  22. ↑ تومسون (2002)
  23. ↑ دوركهايم، إميل. 1960 [1892]. "مساهمة مونتسكيو في نشأة العلوم الاجتماعية". في مونتسكيو وروسو: رواد علم الاجتماع ، ترجمة ر. مانهايم . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ص 9.
  24. ↑ لوكس، ستيفن (2015). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية ( الطبعة الثانية). أمستردام: إلسيفير. الصفحات 699-704 . ISBN   978-0-08-097087-5.
  25. 1 2 موريسون (2006) ، ص 152 
  26. ^ سترينسكي (1997) ، ص 1-2
  27. ↑ بيكرينغ (2001) ، ص 79
  28. ↑ ألان (2005) ، ص 102 
  29. ↑ ألان (2005) ، ص 136 
  30. ↑ دوركهايم، إميل. 2011 [1925]. التربية الأخلاقية ، ترجمة إي. ك. ويلسون وهـ. شنورر. مينولا، نيويورك: منشورات دوفر . ISBN 9780486424989ص 102​
  31. ↑ بوبولو (2011) ، ص 97–
  32. ↑ برينتون وني (2001) ، ص 11–
  33. 1 2 3 4 5 6 دوركهايم، إميل. 2007 [1895] . " قواعد المنهج الاجتماعي ". الصفحات 95-102 في النظرية الاجتماعية الكلاسيكية والمعاصرة: نصوص وقراءات ، تحرير س. أبيلروث ول. د. إيدلز. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: مطبعة باين فورج . ISBN 978-0-7619-2793-8.
  34. 1 2 3 دوركهايم، إميل. 1938 [1895]. قواعد المنهج الاجتماعي ، ترجمة إس إيه سولوفاي وجيه إتش مولر، تحرير جي إي جي كاتلين.
  35. 1 2 3 4 ألان (2005) ، ص 103 
  36. ^ آلان (2005) ، ص 105–06 
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 آلان (2005) ، ص. 106 
  38. 1 2 3 دوركهايم، إميل. 1994 [1895]. "الحقائق الاجتماعية". الصفحات 433-440 في قراءات في فلسفة العلوم الاجتماعية ، تحرير م. مارتن و ل. س. ماكنتاير . بوسطن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-13296-1ص 433-34.
  39. ↑ ألان (2005) ، ص 107 
  40. ↑ "دوركهايم والحقائق الاجتماعية" . EBSCO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2026 .
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كالهون (2002) ، ص. 106
  42. ↑ كيم، سونغ هو. 2007. " ماكس فيبر ". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2010.
  43. 1 2 ألان (2005) ، ص 108 
  44. ↑ كينيث آلان؛ كينيث د . آلان (2 نوفمبر 2005). استكشافات في النظرية الاجتماعية الكلاسيكية: رؤية العالم الاجتماعي . دار باين فورج للنشر. ص 108. ISBN  978-1-4129-0572-5.
  45. 1 2 ألان (2005) ، ص 109 
  46. ↑ غوها، أبهيجيت (ديسمبر 2021). "رسالة مفتوحة إلى إميل دوركهايم" . مجلة المسح الأنثروبولوجي للهند . 70 (2): 256-263 . doi : 10.1177/09767479211057745 . S2CID 245132986 . 
  47. ↑ ألان (2005) ، ص 110 
  48. ^ آلان (2005) ، ص 111، 127 
  49. 1 2 3 4 سزتومبكا (2002) ، ص. 500 
  50. 1 2 3 ألان (2005) ، ص 125 
  51. 1 2 3 ألان (2005) ، ص 137 
  52. ↑ ألان (2005) ، ص 123 
  53. ^ آلان (2005) ، ص 123 – 24 
  54. 1 2 3 آلان (2005) ، ص 132-33 
  55. 1 2 3 4 دوركهايم، إميل. 1974 [1953]. علم الاجتماع والفلسفة ، ترجمة د. ف. بوكوك ، مع مقدمة بقلم ج. ج. بيرستياني. تورنتو: فري برس . ISBN 978-0-02-908580-6. إل سي سي إن 74--19680 . 
  56. ^ آلان (2005) ، ص 125، 134 
  57. 1 2 ألان (2005) ، ص 134 
  58. 1 2 3 ألان (2005) ، ص 113 
  59. ^ آلان (2005) ، ص 128، 130 
  60. ^ آلان (2005) ، ص. 128، 129، 137 
  61. 1 2 ألان (2005) ، ص 129 
  62. ١ ٢ ٣ مقدمة في علم الاجتماع ( الطبعة الثانية). أوبن ستاكس. ص ١٣٨. ISBN   978-1-947172-11-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2018 .
  63. ↑ " 7.2 شرح الانحراف " مؤرشف في 20 ديسمبر 2024 على موقع Wayback Machine . علم الاجتماع: فهم العالم الاجتماعي وتغييره . مكتبات جامعة مينيسوتا (2016). ISBN 978-1-946135-24-7.
  64. ↑ ألان (2005) ، ص 131 
  65. مولر ، آنا س.؛ أبروتين، سيث؛ بيسكوسوليدو، بيرنيس؛ ديفندورف، سارة (2021). "الجذور الاجتماعية للانتحار: وضع نظرية حول أهمية العالم الاجتماعي الخارجي في الانتحار والوقاية منه" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 12 621569. doi : 10.3389/fpsyg.2021.621569 . ISSN 1664-1078 . PMC 8044307. PMID 33868089 .   
  66. ↑ ستارك وبينبريدج (1996) ، ص 32
  67. ↑ بوب ودانيجليس (1981)
  68. ↑ فريدمان، ديفيد أ. 2002. المغالطة البيئية . بيركلي: قسم الإحصاء، جامعة كاليفورنيا .
  69. ↑ سيلفين (1965)
  70. ^ فان بوبيل وداي (1996) ، ص. 500 
  71. ↑ بيرك (2006) ، الصفحات 78-79 
  72. ↑ إنكيليس (1959)
  73. ↑ جونسون (1965)
  74. ↑ جيبس ​​ومارتن (1958)
  75. ↑ بيرك (2006) ، ص 60 
  76. ^ آلان (2005) ، ص 112-15 
  77. ↑ دوركهايم، إميل. 1964 [1915]. الأشكال الأولية للحياة الدينية ، ترجمة جيه دبليو سوين. لندن: جورج ألين وأونوين . – عبر مشروع غوتنبرغ (2012). ص 47 .
  78. 1 2 ألان (2005) ، ص 115 
  79. ↑ بالز (2006) ، الصفحات 95-100، 112، 113 
  80. ^ آلان (2005) ، ص 116، 118، 120، 137 
  81. ↑ ألان (2005) ، ص 116 
  82. ↑ لوكس (1985) ، ص 25 
  83. 1 2 3 4 5 دوركهايم، إميل. 1964 [1915]. الأشكال الأولية للحياة الدينية ، ترجمة جيه دبليو سوين. لندن: جورج ألين وأونوين . – عبر مشروع غوتنبرغ (2012).
  84. ^ آلان (2005) ، ص 112-13 
  85. 1 2 3 4 5 6 آلان (2005) ، ص. 114 
  86. ↑ ألان (2005) ، ص 112 
  87. ↑ ماكينون (2014)
  88. ↑ توماسسن (2012)
  89. ↑ جونز، روبرت ألون. 1986. " الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ". الصفحات 115-155 في إميل دوركهايم: مقدمة لأربعة أعمال رئيسية . بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: منشورات سيج . – عبر صفحات دوركهايم ، جامعة شيكاغو . ص 7 "ملاحظات نقدية" .
  90. ↑ دوركهايم، إميل. 2003 [1912]. الأشكال الأساسية للحياة الدينية (الطبعة الخامسة). المطابع Universitaires de France . ص. 628 . 
  91. ↑ دوركهايم، إميل. (1964). الأشكال الأولية للحياة الدينية. لندن: ألين وأونوين.
  92. ↑ جونز، تي. أنتوني (يونيو 1981). "دوركهايم، الانحراف والتنمية: فرص ضائعة ومستعادة". القوى الاجتماعية . 59 (عدد خاص): 1009-1024 . doi : 10.2307/2577978 . JSTOR 2577978 . 
  93. ^ دوركهايم، إميل. 2004. علم الاجتماع والفلسفة . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية . ص. 50 . 
  94. ↑ نفيس (2013)
  95. 1 2 كايزر، هانز-لوكاس (29 أبريل 2021). "هل كان ضياء غوكالب، رائد القومية التركية، رائدًا للفاشية البدائية في أوروبا؟ دراسة تاريخية" . عالم الإسلام . 61 (4): 411-447 . doi : 10.1163/15700607-61020008 . ISSN 1570-0607 . S2CID 241148959 .  
  96. ↑ سميث، ديفيد نورمان (1995). "زيا غوكالب وإميل دوركهايم: علم الاجتماع كتبرير للتعصب؟". دراسات دوركهايمية / Études Durkheimiennes . 1 : 45-50 . ISSN 1362-024X . JSTOR 44708513 .  
  97. ↑ غروس (2006)
  98. ↑ سيرل (2006)
  99. ↑ لوكس، ستيفن (2007)، "سيرل ضد دوركهايم"، في تسوهاتزيديس، سافاس ل. (محرر)، الأفعال المقصودة والحقائق المؤسسية: مقالات حول الأنطولوجيا الاجتماعية لجون سيرل ، مكتبة النظرية والقرار، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 191-202 ، doi : 10.1007/978-1-4020-6104-2_9 ، ISBN  978-1-4020-6104-2
  100. ↑ جيلبرت، مارغريت . 1989. حول الحقائق الاجتماعية . الفصل 4، القسم 2.
  101. ↑ دوركهايم، إميل. 1964 [1912]. الأشكال الأولية للحياة الدينية . لندن: ألين وأونوين .
  102. ↑ كارلز، بول. "إميل دوركهايم (1858-1917)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2017 .
  103. ↑ تومسون، كينيث (2012). قراءات من إميل دوركهايم . روتليدج. ص 148. ISBN  978-1-134-95126-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2017 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بيلاه، روبرت ن. (محرر) (1973). إميل دوركهايم: في الأخلاق والمجتمع، مختارات من كتاباته . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ( ISBN) 978-0-226-17336-8).
  • كوتريل، روجر (1999). إميل دوركهايم: القانون في المجال الأخلاقي. مطبعة جامعة إدنبرة / مطبعة جامعة ستانفورد ( ISBN) 0-8047-3808-4، ISBN 978-0-8047-3808-8).
  • كوتيريل، روجر (محرر) (2010). إميل دوركهايم: العدالة والأخلاق والسياسة. آشجيت ( ISBN) 978-0-7546-2711-1).
  • دوغلاس، جاك د. (1973). المعاني الاجتماعية للانتحار. مطبعة جامعة برينستون ( ISBN) 978-0-691-02812-5).
  • إيتزن، ستانلي د. وماكسين باكا زين (1997). المشكلات الاجتماعية (الطبعة الحادية عشرة). نيدهام هايتس، ماساتشوستس: ألين وبيكون ( ISBN) 0-205-54796-6).
  • جيدنز، أنتوني (محرر) (1972). إميل دوركهايم: مختارات من كتاباته . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج ( ISBN) 0-521-09712-6، ISBN 978-0-521-09712-3).
  • جيدنز، أنتوني (محرر) (1986). دوركهايم عن السياسة والدولة . كامبريدج: بوليتي برس ( ISBN) 0-7456-0131-6).
  • هينسلين، جيمس م. (1996). أساسيات علم الاجتماع: مدخل عملي . نيدهام هايتس، ماساتشوستس: ألين وبيكون ( ISBN) 0-205-17480-9، ISBN 978-0-205-17480-5).
  • جونز، سوزان ستيدمان (2001). إعادة النظر في دوركهايم . بوليتي ( ISBN) 0-7456-1616-X، ISBN 978-0-7456-1616-2).
  • ليمرت، تشارلز (2006). أشباح دوركهايم: المنطق الثقافي والأمور الاجتماعية . مطبعة جامعة كامبريدج ( ISBN) 0-521-84266-2، ISBN 978-0-521-84266-2).
  • ليروكس، روبرت، التاريخ وعلم الاجتماع في فرنسا. دي لتاريخ العلوم في علم الاجتماع دوركايمين ، باريس، المطابع الجامعية في فرنسا، 1998.
  • لوكوود، ديفيد (1992). التضامن والانشقاق: "مشكلة الفوضى" في علم الاجتماع الدوركهايمي والماركسي . أكسفورد: مطبعة كلارندون ( ISBN) 0-19-827717-2، ISBN 978-0-19-827717-0).
  • ماكيونيس، جون ج. (1991). علم الاجتماع (الطبعة الثالثة). إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-820358-X.
  • أوسيبوفا، إيلينا (1989). "علم اجتماع إميل دوركهايم" . في إيغور كون (محرر). تاريخ علم الاجتماع الكلاسيكي . ترجمة هـ. كامبل كريتون. موسكو : دار التقدم للنشر . ص 206-254 . مؤرشف من الأصل (DOC، DjVu) في 14 مايو 2011. 
  • بيكرينغ، دبليو إس إف (2000). دوركهايم والتمثيلات ، روتليدج ( ISBN) 0-415-19090-8).
  • بيكرينغ، دبليو إس إف (محرر) (1979). دوركهايم: مقالات في الأخلاق والتربية ، روتليدج وكيجان بول ( ISBN 0-7100-0321-8).
  • بيكرينغ، دبليو إس إف (محرر) (1975). دوركهايم عن الدين ، روتليدج وكيجان بول ( ISBN) 0-7100-8108-1).
  • سيجل، لاري جيه (2007). علم الجريمة: النظريات والأنماط والتصنيفات (الطبعة السابعة). وادزورث/تومسون ليرنينج ( ISBN) 0-495-00572-X، ISBN 978-0-495-00572-8).
  • تيكينر، دينيز (2002). "الأسس المثالية الألمانية لعلم اجتماع دوركهايم وغائية المعرفة"، النظرية والعلم ، الجزء الثالث، 1، منشور إلكتروني .