مهرجان سانتا تيكلا

مهرجان سانتا تيكلا ( الكتالونية : Festes de Santa Tecla ، IPA: [ ˈfestəz ðə ˈsantə ˈteklə ] ) هو مهرجان يقام في تاراغونا ، كاتالونيا ، إسبانيا .

إن الانغماس في احتفالات سانتا تيكلا في تاراغونا يعني حتمًا الانغماس في عبق التاريخ الذي يربط الحاضر بالإرث العريق. هذا هو المسار الذي حافظت عليه الاحتفالات عبر القرون، والذي يُحدد طابعها المميز، من موسيقى الروك والجاز والمسرحيات والعروض الموسيقية والأفلام والحفلات والأنشطة الرياضية وغيرها. ومع ذلك، يبقى جوهرها هو مجموعة الرقصات ، وعروض الحيوانات ، والفقرات القصيرة (أو المهزلة القصيرة)، والرقصات المنطوقة، وتشكيلات القلاع البشرية ، وكلها تُشكل "الموكب الشعبي" للمدينة، كجزء لا يتجزأ من الاحتفال.

وقد صنّفته حكومة كاتالونيا كمهرجان تقليدي ذي أهمية وطنية ( Festa tradicional d'interès nacional ، باللغة الكاتالونية )، كما صنّفته الحكومة الإسبانية كمهرجان سياحي ذي أهمية وطنية. وهو أحد المهرجانين الوحيدين في كاتالونيا اللذين يحملان كلا التصنيفين.

على الرغم من أن عبادة سانتا تيكلا في تاراغونا موجودة منذ العصور القديمة، إلا أنه لم يتم تحديد الهيكل الجنيني للاحتفالات التي سيتم إحياؤها، والتي اتخذت شوارع المدينة كمساحة مادية أساسية لإقامة هذه الاحتفالات، إلا في فترة الاسترداد .

في عام ١٠٩١، أعاد البابا أوربان الثاني ، وإن كان ذلك قانونيًا فقط، مقر مطرانية تاراغونا، وأعلن احتفالات سانتا تيكلا يومًا واجبًا واحتفالًا رئيسيًا في السنة. إلا أن هذه لم تكن سوى مرحلة تمهيدية لإعادة التوطين الفعلية، التي حدثت بعد عدة سنوات، في عام ١١١٨، عندما أهدى كونت برشلونة ، رامون بيرينغير الكبير، المدينة إلى أسقف برشلونة، أوليغاريوس (أوليغير). ومنذ تلك اللحظة، بدأنا نشهد إعادة توطين حقيقية لتاراغونا. وقد أقرّ المرسوم البابوي لجيلاسيوس الثاني يوم سانتا تيكلا كعيد رئيسي في السنة، ويومًا واجبًا بالطبع.

تأكدت أهمية المسار الذي بدأ في عام ١٢٣٩ في أول مجلس إقليمي برئاسة رئيس الأساقفة بير د'ألبولات ، وفي عام ١٢٧٧ في مجلس رئيس الأساقفة بيرنات د'أوليفيلا . وحتى ذلك الحين، كان الاحتفال محصورًا ضمن الإطار الليتورجي الصارم.

أدى ازدياد شعبية الاحتفال إلى حدثٍ بالغ الأهمية في تطوره. ففي السابع عشر من مايو عام ١٣٢١، وصلت رفات ذراع القديسة شفيعة المدينة إلى تاراغونا قادمةً من أنطاكية في الشرق. وقد استقبلت المدينة استقبالًا حافلًا ومبهرًا، شكّل مرجعًا أساسيًا في تنظيم الاحتفالات اللاحقة. ولأول مرة، امتلأت الشوارع بالسكان من مختلف الطبقات الاجتماعية - سياسيين ودينيين وعسكريين وعمال - واحتشدوا فيها. وامتلأت الشوارع بالرقصات الجديدة التي أدّتها النقابات المحلية، والتي جسّدت، في عملية مزج بين الطقوس ما قبل المسيحية والمسيحية، خدمةً للمقدس.

إن الأهمية المدنية التي حظي بها هذا الاحتفال، بالإضافة إلى مقارنة احتفال سانتا تيكلا باحتفال كوربوس كريستي - الذي كان بالفعل موضوع احتفال بارز منذ عام 1357، بناءً على طلب رئيس الأساقفة سانش لوبيز دي أيربي - ستؤدي إلى إقامة الاحتفال الرسمي بثمانية أيام سانتا تيكلا من عام 1359 فصاعدًا، وإلى نشر وثيقة أساسية لفهم الاحتفالات: النظام الأساسي لسانتا تيكلا ، الذي وضعه رئيس الأساقفة بير كلاسكيري في 26 يوليو 1370 بناءً على طلب قناصل المدينة.

تُولي فلسفة النص أهميةً متساويةً لاحتفالات سانتا تيكلا وكوربوس كريستي ، وهما من أهم المناسبات في التقويم المحلي. ولا يزال هيكل الاحتفالات المُقامة عشية ويوم القديسة شفيعة المدينة قائمًا حتى يومنا هذا. ويُخصص يوم 22 سبتمبر/أيلول لترتيل صلاة الغروب في الكاتدرائية، التي تُعد مركز الاحتفالات، بالإضافة إلى عروض الرقص التي تُقدمها النقابات في جميع أنحاء المدينة، أي ما يُعرف اليوم باسم " سيركافيلا " (الموكب الكبير في الشوارع). وفي يوم 23 سبتمبر/أيلول، تُقام الشعائر الدينية، مصحوبةً بالرقصات وإقامة موكب "الذراع المقدسة" تحت مظلة، يجوب شوارع المدينة ويسبقه الرقص.

إضافةً إلى ذلك، تنص اللوائح على ضرورة تنظيف شوارع المدينة وتزيينها، لا سيما تلك التي سيمر بها الموكب. كما تنص اللوائح المذكورة على حضور رجال الدين للموكب وحمل عشرين شمعة تحمل شعار المدينة، على أن يتكفل قناصل المجلس البلدي بتكاليفها، وذلك لإبقاء الشعار مضاءً.

إلى جانب الرقصات، التي تُعدّ نواة الموكب الشعبي، ستكون هناك مجموعة كاملة من العناصر التي ستصبح معقدة وجوهرية، وستُكمّل تدريجيًا البُعدَ الباهرَ للاحتفال. فمنذ عام 1381، نجد أدلة وثائقية على "كتاب الوحوش الخيالي والشعبي"؛ ومنذ عام 1385، "الشخصيات التوراتية"؛ ومنذ عام 1399، "الشخصيات الهجائية الجامدة"؛ ومنذ عام 1402، الألعاب أو "التمثيلات الأدائية الرمزية"، التي كانت تحمل بالفعل طابعًا دراميًا معينًا؛ ومنذ الربع الثاني من القرن الخامس عشر، ظهرت " القلاع " - وهي منصات متحركة على غرار العربات الحالية في أسبوع الآلام - و" العروض الجانبية ". غالبًا ما تختلط الأهداف الترفيهية والأهداف التعليمية مع الصراع لإبراز السلطات البلدية والأسقفية، مما يُولّد نموًا هائلًا في الطابع الباهر والتعقيد للاحتفالات.

مع بداية القرن السادس عشر، وظهور الرقصات المنطوقة - بعضها جديد والبعض الآخر مُعاد صياغته من رقصات قديمة - تشكل الجزء الأخير من أحد هياكل الاحتفال الذي ظل قائماً دون تغييرات جوهرية حتى بداية القرن التاسع عشر. وعلى أي حال، لا بد من الإشارة إلى أهميته المتزايدة، والمتمثلة في المجلس الإقليمي الذي عُقد في برشلونة عام ١٥٦٤، برئاسة بطريرك أنطاكية، دون فرناندو دي لوازيس ، والذي أقرّ عيد القديسة تيكلا كيوم واجب في جميع أنحاء مقاطعة تاراغونا الكنسية.

سيكون القرن التاسع عشر حاسماً في تحليل تطور احتفالات سانتا تيكلا. فخلال النصف الأول من ذلك القرن، ستتحدد ملامح الأبراج البشرية (كاستيلز)، فضلاً عن الدور الذي تؤديه في الاحتفال. هذه المرحلة الحديثة نسبياً، على الرغم من أن الكاتب رافائيل دامات، بارون مالدا ، أعرب عن أسفه لغيابها منذ عام ١٧٩٤، ستصبح جوهرية في احتفالات سانتا تيكلا. في روايته " عائلة الغاريغاس" ، يقدم جوزيب بين إي سولير وصفاً رائعاً للاحتفال في منتصف القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت، إلى جانب العروض والعناصر التي لا تزال باقية من العصور الوسطى ، كان الدور البالغ الأهمية الذي لعبته فرق الأبراج البشرية لا يُنكر، وينطبق الأمر نفسه على الأنشطة التي تُعدّ أساسية اليوم، مثل حفلات الصباح الباكر (ماتيناديس) مع عازفي الطبول، أو عرض الألعاب النارية في يوم الاحتفال بسانتا تيكلا، أو حتى أنشطة أخرى لا تزال غير معروفة على نطاق واسع مثل قرع الأجراس أو ترانيم الجويج في الكاتدرائية . كما برزت شخصية رمزية في الاحتفال: ماجي دي ليس تيمباليس ، عازف طبول المجلس .

شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر اندماجًا جديدًا للاحتفالات. فمن جهة، أدخلت دار البلدية عناصرها المميزة في الموكب الشعبي بمستوى فني مبهر. وفي هذا السياق، بدت تماثيل العمالقة الموريين ، والعمالقة السود ، والعمالقة القدامى ، التي نحتها برنات فيرديرول، وكأنها تنفصل عن العناصر الشعبية البسيطة: الرقصات، التي عانت من تراجع ملحوظ، لا سيما بسبب الاضطرابات التي شهدتها المؤسسات الداعمة لها، كالنقابات، خلال النصف الأول من القرن، فضلًا عن الهجمات المستمرة التي تعرضت لها من الطبقات الثرية. ومن جهة أخرى، ازدادت أهمية الألعاب النارية في الاحتفالات. فقد باتت الضوضاء والخشخشة عنصرين أساسيين، على عكس الألوان، ولذا ازداد استخدام الألعاب النارية. يبدو أن رقصة "بال دي ديابل " ( رقصة الشياطين ) تُوازن العلاقة بين الضوء والضجيج، وقد عُرضت لأول مرة في معارض مستقلة، خارج نطاق العروض الرسمية، وهي بلا شك سابقة لرقصة "كوريفوك" الحالية. أما رقصة " ساردانا" ، فقد استُوردت من منطقة كاتالونية أخرى (إمبوردا)، والتي ستكون بذلك في طريقها لتصبح رمزًا وطنيًا.

كان القرن العشرون، وحتى إنشاء المجالس البلدية الديمقراطية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، فترةً عصيبةً على تاريخ الاحتفالات بعيد القديسة تيكلا. ففي عام ١٩١١، ألغى البابا بيوس العاشر الطابع الاحتفالي ليوم القديسة، ليصبح عيدًا للعمال. ولم يُعاد الاحتفال إلا في ١٠ يوليو ١٩١٧، على يد البابا بنديكت الخامس عشر ، بناءً على طلب من مجلس المدينة برئاسة العمدة روبرت غواش، وبمساعدة فنيين بارزين مثل إميلي موريرا. وفي ٣ سبتمبر، وافقت الحكومة الإسبانية برئاسة إدواردو داتو على إعادة الاحتفال.

ألقت الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936 وما تلاها من فترة ما بعد الحرب بظلالها القاتمة على الاحتفال الرئيسي، حتى أنها حوّلته إلى احتفال ثانوي. وقد شوّهت سلطات تلك الفترة تاريخ المدينة وحرّفت روايته، ورفعت من شأن احتفال سانت ماجي الصغير ليصبح الاحتفال الرئيسي، بهدف استغلاله لجذب السياح خلال فصل الصيف، مما أضرّ بسكان تاراغونا.

لقد أدى ظهور المجالس البلدية الديمقراطية إلى إعادة إحياء احتفالات سانتا تيكلا كاحتفالٍ خاص بسكان تاراغونا . واليوم، يُعدّ استعادة الموكب الشعبي، الذي كاد أن يندثر، وإحياء العروض الصاخبة، وإعادة قرع الأجراس يدويًا، ونشر وتطوير العزف على آلة الجرالا والطبل ، وتعدد استخدامات الآلات الموسيقية التقليدية، من أبرز سمات احتفالات سانتا تيكلا التي ستُلاحظ عند الاستماع إلى التسجيلات التي نقدمها هنا. باختصار، إنها استعادة لتراث المدينة الذي يبدأ باستخدام الشوارع كمساحة للترفيه.

• DD.AA.: مهرجانات سانتا تيكلا . تاراغونا، ولاية كاتالونيا-Ajuntament de Tarragona، برشلونة، 1993. (الترجمة الإنجليزية)

• الموقع الرسمي لمهرجان سانتا تيكلا