الاسترداد

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

تفاصيل من كانتيغا رقم 63 (القرن الثالث عشر)، والتي تتناول معركة أواخر القرن العاشر في سان إستيبان دي غورماز التي شاركت فيها قوات الكونت غارسيا وألمانزور [ 1 ] .

كانت الاسترداد ( وتعني بالإسبانية والبرتغالية " الاسترداد " ) [ أ ] [ ب ] أو سقوط الأندلس [ ج ] سلسلة من الحملات العسكرية التي شنتها كيانات سياسية مسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية ضد الأندلس التي كانت تحت الحكم الإسلامي ، والتي كانت سابقًا جزءًا من مملكة القوط الغربيين قبل الفتح الإسلامي عام 711. واختُتمت الاسترداد عام 1492 باستيلاء ملوك إسبانيا الكاثوليك على غرناطة ، منهين بذلك وجود أي حكم إسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية . [ 4 ] [ 5 ]

يُؤرَّخ تقليديًا لبداية حروب الاسترداد بمعركة كوفادونجا ( حوالي 718 أو 722)، أي بعد عقد تقريبًا من بدء الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، حيث حقق جيش مملكة أستورياس أول انتصار مسيحي على قوات الخلافة الأموية منذ بداية الغزو العسكري. [ 6 ] وبحلول أوائل القرن الحادي عشر، تفككت دولة قرطبة الأموية تحت وطأة الضغط العسكري المتواصل إلى سلسلة من الدويلات الصغيرة التي تُعرف باسم الطوائف . وتقدمت الممالك الشمالية أكثر نحو هذه الإمارات، وكثيرًا ما فرضت عليها الجزية ( البارياس ) لضمان حمايتها. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

بعد انتعاش الموحدين في القرن الثاني عشر، حققت الممالك المسيحية في ليون وقشتالة وأراغون ونافارا والبرتغال مزيدًا من التوسع الإقليمي على مدى العقود اللاحقة. وبعد معركة لاس نافاس دي تولوسا الحاسمة عام ١٢١٢، سقطت مراكز رئيسية كانت تحت سيطرة المسلمين في يد القوات المسيحية خلال القرن الثالث عشر، بما في ذلك حصار قرطبة عام ١٢٣٦ وحصار إشبيلية عام ١٢٤٨، لتصبح غرناطة الدولة الوحيدة المتبقية التي يحكمها المسلمون في الجنوب، حيث بقيت دولة تابعة . وكانت قرارات الملك لها الأولوية على قرارات الأمراء المحليين، مدعومة بالفرق العسكرية ، وبدعم من حركة إعادة التوطين (Repoblación) ، وهي عملية إعادة توطين الأراضي من قبل الممالك المسيحية. [ ١١ ] وبعد استسلام غرناطة في يناير ١٤٩٢، أصبحت شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها تحت سيطرة الحكام المسيحيين. في 30 يوليو 1492، ونتيجةً لمرسوم الحمراء ، طُردت قسرًا الجاليات اليهودية في قشتالة وأراغون، والبالغ عددها نحو 200 ألف نسمة . وأعقب هذا الفتح سلسلة من المراسيم (1499-1526) التي أجبرت المسلمين في قشتالة ونافارا وأراغون على اعتناق الإسلام ؛ كما طُردت هذه الجماعات نفسها من إسبانيا الهابسبورغية بموجب سلسلة من المراسيم بدءًا من عام 1609. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وهاجر نحو ثلاثة ملايين مسلم أو طُردوا من إسبانيا بين عامي 1492 و1610. [ 15 ]

ابتداءً من القرن التاسع عشر، [ 16 ] استخدم التأريخ التقليدي مصطلح "الاسترداد" للدلالة على استعادة مملكة القوط الغربيين للأراضي المحتلة. [ 17 ] [ 18 ] وقد ترسخ مفهوم الاسترداد في التأريخ الإسباني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وارتبط بالقومية الإسبانية خلال فترة القومية الرومانسية . [ 19 ] وتصف الدراسات الحديثة الاسترداد بأنه عملية تطورت على مراحل متعددة، مع اختلافات إقليمية. [ 20 ] [ 21 ] وهو مصدر إلهام مهرجان "موروس إي كريستيانوس" ، الشعبي في منطقة بلنسية الجنوبية ، والذي يُحتفل به أيضًا في أجزاء من أمريكا الإسبانية . ووفقًا لرؤية عالمية معادية للإسلام ، يُعد هذا المفهوم رمزًا ذا أهمية لليمين المتطرف الأوروبي في القرن الحادي والعشرين . [ 22 ] [ 23 ]

المفهوم والمدة

لم يستخدم كتّاب العصور الوسطى مصطلح "الاسترداد" لوصف الصراع بين المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية. ونظرًا لتطوره كمصطلح في علم التاريخ بعد قرون من الأحداث التي يشير إليها، فقد اكتسب معانيَ متعددة. وخضع معناه كـ"استرداد" فعلي لاهتمامات أو تحيزات خاصة لدى الباحثين، الذين استخدموه أحيانًا كسلاح في مناقشات أيديولوجية. [ 24 ]

ظهرت في كتاباتٍ بنهاية القرن التاسع الميلادي أيديولوجيةٌ توسعيةٌ واضحةٌ أصبحت جزءًا من مفهوم الغزو المسيحي. [ 25 ] فعلى سبيل المثال، ادّعت المدونة المسيحية المجهولة "كرونيكا بروفيتيكا" (883-884) وجود صلة تاريخية بين غزو طارق بن زياد لمملكة القوط الغربيين عام 711 ومملكة أستورياس التي كُتبت فيها الوثيقة، وأكدت على وجود انقسام ثقافي وديني بين المسيحيين والمسلمين في هسبانيا، وعلى ضرورة طرد المسلمين واستعادة الأراضي المفتوحة. وصفت كتابات كلا الجانبين انقسامًا قائمًا على العرق والثقافة بين سكان الممالك المسيحية الصغيرة في الشمال والنخبة المهيمنة في الجنوب الذي يحكمه المسلمون. [ 25 ]

من بين الحجج التي تتحدى مفهوم الاسترداد أن المسلمين والمسيحيين تعايشوا ولم يكونوا في حالة حرب مع بعضهم البعض طوال معظم فترة الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية التي امتدت 781 عاماً. [ 25 ] [ 26 ]

إنّ النهج الخطي الذي اعتمده المؤرخون في أوائل القرن العشرين لدراسة أصول الاسترداد يُعقّده عدد من القضايا. [ 25 ] فعلى سبيل المثال، كانت فترات التعايش السلمي، أو على الأقل المناوشات المحدودة والمحلية على الحدود، أكثر شيوعًا خلال 781 عامًا من الحكم الإسلامي من فترات الصراع العسكري الكبير. [ 25 ] إضافةً إلى ذلك، خاض الحكام المسيحيون والمسلمون حروبًا ضد مسيحيين ومسلمين آخرين ، ولم يكن التعاون والتحالف بين المسلمين والمسيحيين أمرًا نادرًا، كما هو الحال بين إينيغو أريستا ، مؤسس مملكة بامبلونا (التي عُرفت لاحقًا باسم "نافارا")، وبني قاسي في وقت مبكر من القرن التاسع. [ 25 ] [ 27 ] ومما زاد الأمر تعقيدًا وجود المرتزقة من كلا الجانبين الذين قاتلوا لمن يدفع أكثر. [ 27 ] يُنظر إلى هذه الفترة اليوم على أنها شهدت فترات طويلة من التعايش والتسامح الديني النسبي، مثل العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . [ 28 ]

الخلافة الموحدية والدول المحيطة بها، بما في ذلك الممالك المسيحية في البرتغال وليون وقشتالة ونافارا وتاج أراغون ، حوالي عام 1200

تذكر مذكرات آخر حكام الزيريين في غرناطة ، عبد الله بن بلوغين ، محادثة مع النبيل المسيحي، سيسناندو دافيديز ، الذي وصل لجمع البارياس : [ 29 ]

قال لي وجهاً لوجه: " كانت الأندلس في الأصل ملكاً للمسيحيين. ثم هُزموا على يد العرب ودُفعوا إلى منطقة جليقية القاسية . والآن وقد أصبحوا أقوياء وقادرين، يرغب المسيحيون في استعادة ما فقدوه بالقوة. ولن يتحقق ذلك إلا بالضعف والتوسع. وفي نهاية المطاف، عندما لا يتبقى فيها رجال ولا مال، سنتمكن من استعادتها دون أي صعوبة". [ 29 ]

لا تتطرق الوثائق التي تعود إلى القرنين العاشر والحادي عشر إلى أي فكرة عن الاسترداد. وقد أدت الحروب الصليبية ، التي بدأت في أواخر القرن الحادي عشر، إلى ظهور الفكر الديني للاسترداد. ففي الأندلس، واجهت الدول المسيحية في تلك الحقبة حكم المرابطين الذي دام قرنًا من الزمان ، ثم التطرف الديني لخلافة الموحدين المسمودة ، التي تبنت فكرًا مماثلًا للجهاد . [ 21 ]

ظهرت روايات دعائية تُصوّر العداء بين المسلمين والمسيحيين لدعم هذه الفكرة، وأبرزها أغنية رولان ، وهي أغنية فرنسية من القرن الحادي عشر تُقدّم رواية خيالية لمعركة ممر رونسيفو مع المسلمين ، وقد أُدخلت بعد قرون في النظام التعليمي الفرنسي لغرس القيم الأخلاقية والوطنية في نفوس السكان بعد هزيمة الفرنسيين في الحرب الفرنسية البروسية عام 1870 ، بغض النظر عن الأحداث الفعلية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

إن ترسيخ المفهوم الحديث للاسترداد مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأساطير التأسيسية للقومية الإسبانية في القرن التاسع عشر، والمرتبطة بتطور قومية مركزية قشتالية كاثوليكية متشددة، [ 33 ] مستحضرةً مواضيع قومية ورومانسية، وأحيانًا استعمارية. [ 19 ] وقد اكتسب هذا المفهوم زخمًا أكبر في القرن العشرين خلال دكتاتورية فرانكو . [ 34 ] وبذلك أصبح أحد المبادئ الأساسية للخطاب التاريخي للكاثوليكية القومية ، والهوية الأسطورية والأيديولوجية للنظام. وقد استند هذا الخطاب، في نسخته الأكثر تقليدية، إلى "عدم شرعية تاريخية" مُعلنة للأندلس، وما تلاها من تمجيد للغزو المسيحي. [ 35 ]

ناسبت فكرة "حرب التحرير" ضد المسلمين، الذين كانوا يُنظر إليهم كأجانب، الثوار المناهضين للجمهورية في الحرب الأهلية الإسبانية . حرضت هذه الفئة القومية تحت راية الوطن ، الذي كان، بحسب رأيهم، مُهددًا بالإقليمية والشيوعية . [ 36 ] وهكذا ، كان سعيهم التمردي بمثابة حملة صليبية لاستعادة وحدة الكنيسة والدولة، حيث مثّل فرانكو كلاً من بيلاجيوس الأستوري والسيد . [ 36 ]

أصبحت حركة الاسترداد بمثابة دعوة حاشدة للأحزاب الشعبوية اليمينية واليمينية المتطرفة في إسبانيا ، مثل حزب فوكس، لإقصاء الخيارات التقدمية أو القومية المهمشة من السلطة، فضلاً عن التخلي عن قيمها في مختلف السياقات السياسية. [ 37 ] [ 34 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

انتشرت دعاية مماثلة خلال الحرب الأهلية الإسبانية من قبل الجمهوريين ، الذين أرادوا تصوير أعدائهم كغزاة أجانب، لا سيما بالنظر إلى مكانة جيش أفريقيا البارزة بين قوات فرانكو. تألف هذا الجيش من جنود بربر من قوات تيرادوريس دي إفني وقوات ريغولاري من الحماية الإسبانية في المغرب . [ 41 ]

اعتبرت الدراسات التقليدية الاسترداد دليلاً على أن عملية بناء الدولة المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية كانت تُعرَّف غالبًا باستعادة الأراضي التي فُقدت لصالح الأجانب في الأجيال السابقة. ووُصفت عملية بناء الدولة - على الأقل من الناحية الأيديولوجية، إن لم يكن من الناحية العملية - بأنها عملية "إعادة بناء" الدول الأيبيرية. [ 42 ] يُشكك المؤرخون المعاصرون في مفهوم الاسترداد برمته، باعتباره مفهومًا نشأ لاحقًا لخدمة أهداف سياسية لاحقة. ويشير بعض المؤرخين إلى أن إسبانيا والبرتغال لم تكونا موجودتين سابقًا كدولتين، وأن ورثة مملكة القوط الغربيين المسيحية لم يكونوا بصدد استعادتهما، كما يوحي الاسم. [ 43 ] [ 44 ] وكان خوسيه أورتيغا إي جاسيت ، الذي كتب في النصف الأول من القرن العشرين، من أوائل المثقفين الإسبان الذين شككوا في فكرة "الاسترداد" الذي استمر ثمانية قرون . [ 45 ] ومع ذلك، لا يزال مصطلح الاسترداد شائع الاستخدام. [ 46 ]

روايات العصور الوسطى المنعكسة

لا يبدو أن أمراء قرطبة قد طرحوا سردية استعادة الأراضي لتعويض خسائرهم في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية خلال القرنين الثامن والتاسع. [ 47 ] فهم لم يسيطروا قط على شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها، ولم يبذلوا جهدًا يُذكر في سبيل ذلك حتى في أوج قوتهم. [ 48 ] وقد صيغت سردية الاستعادة في أعقاب استيلاء المسيحيين على بربسترو عام 1064 (إذ فُتحت المدينة عام 1065 على يد المقتدر بن هود )، خلال فترة الطوائف الأولى. ومهما يكن من أمر، فقد طغى على استعادة المسلمين لبربسترو سريعًا غزو المسيحيين لطليطلة عام 1085 (وهي مدينة أكثر أهمية بكثير)، والذي أثبت أنه غزو دائم. [ 49 ] وقد استُخدم خطاب الاستعادة بشكل بارز كشعار من قِبل المرابطين والموحدين ، لدرجة أن شرعيتهم كأسلاك أجنبية كانت تعتمد على قدرتهم على مواجهة التوسع المسيحي. وقد سُجِّل حتى الآن نجاح عمليات عسكرية لها في مواقع مثل فالنسيا وتالافيرا ( المرابطون ) وألمرية وسيلفيس ( الموحدون ). [ 50 ]

خلفية

الهبوط في هسبانيا القوطية الغربية والتوسع الأولي

في عام 711، عبر جيشٌ بربريٌّ في غالبيته بقيادة طارق بن زياد مضيق جبل طارق لغزو شبه الجزيرة الأيبيرية، واشتبك مع قوةٍ قوطيةٍ غربيةٍ بقيادة الملك رودريك في معركة وادي الكبير (19-26 يوليو) في لحظةٍ من الاقتتال الداخلي والانقسام الحاد في مملكة هسبانيا القوطية الغربية . [ 51 ] فرّ العديد من جنود رودريك، مما أدى إلى هزيمته. وغرق أثناء عبوره نهر الوادي الكبير .

بعد هزيمة رودريك، انضم موسى بن نصير ، والي إفريقية الأموي ، إلى طارق، وقاد حملة عسكرية ضد مدن وحصون مختلفة في هسبانيا. سقطت بعضها، مثل مريدة وقرطبة وسرقسطة عام 712، وربما طليطلة أيضًا. بينما وافقت مدن أخرى على معاهدة مقابل الحفاظ على استقلالها الذاتي، مثل مملكة ثيوديمير في شبه الجزيرة الجنوبية الشرقية، أو منطقة بامبلونا . [ 52 ] لم يتجاوز عدد الجيوش الإسلامية الغازية 60 ألف رجل. [ 53 ]

الحكم الإسلامي

خلافة قرطبة في أوائل القرن العاشر

بعد تأسيس إمارة محلية ، عزل الوليد بن عبد الملك ، حاكم الخلافة الأموية ، العديد من القادة المسلمين الناجحين. استُدعي طارق بن زياد إلى دمشق ، وعُيّن مكانه موسى بن نصير، الذي كان رئيسه السابق. ويبدو أن عبد العزيز بن موسى، ابن موسى، تزوج من إيجيلونا ، أرملة رودريك ، وأسس حكومته الإقليمية في إشبيلية . وقد رُجِّح أنه كان تحت تأثير زوجته، واتُهم برغبته في اعتناق المسيحية والتخطيط لثورة انفصالية. فأمر الوليد بن عبد العزيز باغتياله. توفي الوليد بن عبد الملك عام 715، وخلفه أخوه سليمان بن عبد الملك . ويبدو أن سليمان قد عاقب موسى بن نصير الناجي، الذي توفي أثناء الحج عام 716. وفي النهاية، أصبح أيوب بن حبيب اللخمي ، ابن عم عبد العزيز بن موسى ، والي الأندلس.

كان التوتر العرقي بين البربر والعرب نقطة ضعف بارزة لدى الفاتحين المسلمين . [ 54 ] كان البربر من السكان الأصليين لشمال إفريقيا، وقد اعتنقوا الإسلام حديثًا؛ وشكّلوا غالبية جنود الجيوش الغازية، لكنهم عانوا من تمييز ممنهج . [ 55 ] وقد هدد هذا الصراع الداخلي الكامن وحدة الدولة الأموية. وصلت القوات الأموية وعبرت جبال البرانس بحلول عام 719، واستولت على نربونا . قاومهم آخر ملوك القوط الغربيين، أردو ، في سبتمانيا ، حيث صدّ جيوش البربر والعرب حتى عام 720. [ 56 ]

بعد الفتوحات الأموية بين عامي 711 و718 وتأسيس الدولة، مُنيت حملة عسكرية بهزيمة نكراء في معركة تولوز أمام جيوش دوقية آكيتاين . كان أودو الكبير قد زوّج ابنته من منوزة ، وهو متمرد وحاكم سيردانيا ( كاتالونيا عبر جبال البرانس )، في محاولة لتأمين حدوده الجنوبية لصدّ هجمات شارل مارتل على الشمال. إلا أن حملة تأديبية واسعة النطاق بقيادة الأمير عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي هزمت عثمان وقتلته، فقام الحاكم بعد ذلك بتجنيد حملة شمالًا عبر جبال البرانس الغربية، ونهب مناطق حتى بوردو ، ثم هزم أودو في معركة نهر غارون عام 732. [ 57 ]

في لحظة يأس، لجأ أودو إلى خصمه اللدود شارل مارتل طلبًا للمساعدة، فقاد ما تبقى من جيوش أكيتانيا إلى جانب قواته الفرنجية ضد جيوش الأمويين، وهزمهم في معركة تورز في 10 أكتوبر 732، وقتل الغافقي. وبينما بدأ الحكم الإسلامي بالتراجع في ما يُعرف اليوم بفرنسا، فقد استمر في شبه الجزيرة الأيبيرية لمدة 760 عامًا أخرى. [ 58 ]

الاسترداد المبكر

بداية الاسترداد

دون بيلايو في كوفادونجا ، لويس دي مادرازو إي كونتز. تُصوّر اللوحة دون بيلايو ، أول ملوك مملكة أستورياس ، في معركة كوفادونجا ، حيث حقق أول انتصار مسيحي على القوات الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية. ويُعتبر هذا الحدث تقليديًا البداية الرمزية لحركة الاسترداد.

أدى رفع الأمير عنباسة بن سحيم الكلبي للضرائب المفروضة على المسيحيين بشكل كبير إلى اندلاع عدة ثورات في الأندلس، عجز الأمراء الضعفاء المتعاقبون عن قمعها. وفي حوالي عام 722، أُرسلت حملة عسكرية إسلامية إلى الشمال في أواخر الصيف لقمع ثورة قادها بيلاجيوس الأستوري (بيلايو بالإسبانية، وبيلايو بالأستورية). وقد اعتبرت الكتابات التاريخية التقليدية انتصار بيلاجيوس في كوفادونجا بدايةً لحروب الاسترداد . [ 59 ]

أظهرت مملكتان شماليتان، نافارا [ 60 ] وأستورياس، على الرغم من صغر حجمهما، قدرةً على الحفاظ على استقلالهما. ولأن حكام الأمويين المتمركزين في قرطبة لم يتمكنوا من بسط نفوذهم على جبال البرانس، فقد قرروا توطيد سلطتهم داخل شبه الجزيرة الأيبيرية. شنت القوات العربية البربرية غارات دورية في عمق أستورياس، إلا أن هذه المنطقة كانت معزولة على أطراف العالم الإسلامي، مليئة بالمصاعب أثناء الحملات العسكرية، وقليلة الأهمية. [ 61 ]

خلال العقود الأولى، كان نفوذ الأستوريين على جزء من المملكة ضعيفًا، ولذلك كان لا بد من تعزيزه باستمرار من خلال تحالفات الزواج والحروب مع شعوب أخرى من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. بعد وفاة بيلايو عام 737، انتُخب ابنه فافيلا ملكًا على أستورياس ، لكنه قُتل على يد دب خلال اختبار للشجاعة. استمرت سلالة بيلايو في أستورياس، ووسعت حدود المملكة تدريجيًا حتى شملت شمال غرب هسبانيا بأكملها بحلول عام 775 تقريبًا. ومع ذلك، يُنسب الفضل إليه وإلى خلفائه، بني ألفونسو المذكورين في السجلات العربية. قاد ألفونسو الأول ملك أستورياس استعادة غاليسيا . لذا، ليس من المستغرب أن ألفونسو الأول ملك أستورياس ، إلى جانب تركيزه على مهاجمة معاقل العرب والبربر في الهضبة، قد أولى اهتمامًا كبيرًا لتوسيع مملكته على حساب الجاليكيين والباسكيين المجاورين له على جانبيها. [ 62 ] وشهد عهد ألفونسو الثاني ملك أستورياس (من 791 إلى 842) توسعًا إضافيًا للمملكة الشمالية الغربية باتجاه الجنوب. وفي عام 798، وصلت حملة عسكرية تابعة للملك إلى لشبونة ونهبتها، ربما بالتنسيق مع الكارولنجيين. [ 63 ]

ترسخت مملكة أستورياس بقوة مع اعتراف شارلمان والبابا بألفونسو الثاني ملكًا عليها . وخلال عهده، أُعلن عن العثور على رفات القديس يعقوب الكبير في غاليسيا، في سانتياغو دي كومبوستيلا . وقد فتح الحجاج من جميع أنحاء أوروبا قناة تواصل بين أستورياس المعزولة والأراضي الكارولنجية وما وراءها، بعد قرون. [ 64 ]

الغزوات الفرنجية

بعد الفتح الأموي لقلب مملكة القوط الغربيين في شبه الجزيرة الأيبيرية، عبر المسلمون جبال البرانس وسيطروا تدريجياً على سبتمانيا ، بدءاً من عام 719 بفتح ناربون وحتى عام 725 بتأمين كركاسون ونيم . ومن معقل ناربون، حاولوا غزو أكيتين لكنهم مُنيوا بهزيمة نكراء في معركة تولوز (721) . [ 65 ]

بعد عشر سنوات من إيقاف تقدمهم شمالاً، زوّج أودو الأكيتاني ابنته من عثمان بن نيسى ، وهو بربري متمرد وحاكم سردانيا (وربما كل كاتالونيا المعاصرة أيضاً)، في محاولة لتأمين حدوده الجنوبية لصدّ هجمات شارل مارتل على الشمال. إلا أن حملة تأديبية كبيرة بقيادة عبد الرحمن الغافقي ، آخر أمراء الأندلس، هزمت عثمان وقتلته. [ 65 ]

بعد طرد المسلمين من ناربون عام 759 ودحر قواتهم عبر جبال البرانس، غزا الملك الكارولنجي بيبين القصير منطقة آكيتين في حرب دامت ثماني سنوات. سار شارلمان على خطى والده في إخضاع آكيتين بإنشاء مقاطعات، واتخاذ الكنيسة حليفًا له، وتعيين كونتات من أصول فرنجية أو بورغندية، مثل حليفه المخلص ويليام دي جيلون ، وجعل من تولوز قاعدةً لشن حملاته ضد الأندلس. [ 65 ] قرر شارلمان تنظيم مملكة فرعية إقليمية، هي المارش الإسباني ، التي شملت جزءًا من كاتالونيا الحالية ، وذلك لكبح جماح الأكيتانيين وتأمين الحدود الجنوبية للإمبراطورية الكارولنجية ضد الغزوات الإسلامية. في عام 781، تُوِّج ابنه لويس، البالغ من العمر ثلاث سنوات، ملكًا على آكيتين ، تحت إشراف وصي شارلمان ويليام دي جيلون، وكان اسميًا مسؤولًا عن المارش الإسباني الناشئ. [ 65 ]

في غضون ذلك، عارض يوسف بن عبد الرحمن ، الوالي أو الملك، استيلاء عبد الرحمن الأول على الأطراف الجنوبية للأندلس عام 756. طرد عبد الرحمن الأول يوسف من قرطبة، [ 66 ] لكن استغرق الأمر عقودًا قبل أن يتوسع إلى المناطق الشمالية الغربية من الأندلس. كما واجه معارضة خارجية من العباسيين في بغداد الذين فشلوا في محاولاتهم للإطاحة به. في عام 778، اقترب عبد الرحمن من وادي إيبرو. رأى أمراء المنطقة الأمير الأموي على الأبواب فقرروا الاستعانة بالفرنجة المسيحيين المجاورين. بحسب علي بن الأثير ، المؤرخ الكردي من القرن الثاني عشر، استقبل شارلمان مبعوثي سليمان العربي والحسين وأبو الطور في مجمع بادربورن عام 777. وكان هؤلاء الحكام ، حكام سرقسطة وجيرونا وبرشلونة وهويسكا ، أعداءً لعبد الرحمن الأول، وقدّموا له الولاء والطاعة مقابل المساعدة العسكرية الفرنجية ضده. [ 67 ]

استعادة المدن الرئيسية، سنوياً (حدود الدولة الحالية)

رأى شارلمان فرصة سانحة، فوافق على شنّ حملة عسكرية وعبر جبال البرانس عام 778. وقرب مدينة سرقسطة، تلقى شارلمان ولاء سليمان العربي . إلا أن المدينة، بقيادة الحسين ، أغلقت أبوابها ورفضت الاستسلام. [ 67 ] ولعدم قدرته على فتح المدينة بالقوة، قرر شارلمان التراجع. وفي طريق عودته، نُصب كمين لمؤخرة الجيش ودُمرت على يد القوات الباسكية في معركة ممر رونسيفو . وأصبحت أغنية رولان ، وهي رواية رومانسية لهذه المعركة، فيما بعد واحدة من أشهر أغاني الملاحم في العصور الوسطى. وفي حوالي عام 788، توفي عبد الرحمن الأول وخلفه هشام الأول . وفي عام 792، أعلن هشام الجهاد ، وتقدم عام 793 ضد مملكة أستورياس وسبتمانيا الكارولنجية (القوطية) . هزموا ويليام دي جيلون، كونت تولوز، في معركة، لكن ويليام قاد حملة عسكرية في العام التالي عبر جبال البرانس الشرقية. أصبحت برشلونة ، وهي مدينة رئيسية، هدفًا محتملاً للفرنجة عام 797، عندما ثار حاكمها زيد على أمير قرطبة الأموي. تمكن جيش الأمير من استعادتها عام 799، لكن لويس، على رأس جيش، عبر جبال البرانس وحاصر المدينة لمدة سبعة أشهر حتى استسلمت أخيرًا عام 801. [ 68 ]

كانت ممرات رونسيسفاليس وسومبورت ولا جونكيرا هي الممرات الرئيسية في جبال البرانس . أسس شارلمان عبرها مناطق بامبلونا وأراغون وكتالونيا التابعة له على التوالي. تشكلت كاتالونيا نفسها من عدد من المقاطعات الصغيرة، بما في ذلك بالارس وجيرونا وأورجيل ؛ وقد أُطلق عليها اسم ماركا هيسبانيكا بحلول أواخر القرن الثامن. حمت هذه المقاطعات ممرات وسواحل جبال البرانس الشرقية ، وكانت تحت السيطرة المباشرة لملوك الفرنجة. كان أول ملك لبامبلونا هو إنيغو أريستا ، الذي تحالف مع أقاربه المسلمين بني قاسي ، وثار على سيادة الفرنجة، وتغلب على حملة كارولنجية عام 824، مما أدى إلى قيام مملكة بامبلونا . أما أراغون، التي أسسها أزنار غالينديز عام 809 ، فقد نمت حول جاكا والوديان العالية لنهر أراغون ، حاميةً الطريق الروماني القديم. بحلول نهاية القرن العاشر، ضُمت أراغون، التي كانت آنذاك مجرد مقاطعة، إلى نافارا. وكانت سوبراربي وريباغورزا مقاطعتين صغيرتين ولم يكن لهما أهمية تُذكر في مسيرة الاسترداد . [ 69 ]

في أواخر القرن التاسع الميلادي ، أصبحت برشلونة، تحت حكم الكونت ويلفريد ، العاصمة الفعلية للمنطقة. وسيطرت على سياسات المقاطعات الأخرى في اتحادٍ، مما أدى في عام 948 إلى استقلال برشلونة تحت قيادة الكونت بوريل الثاني ، الذي أعلن أن السلالة الجديدة في فرنسا (آل كابيه ) لم تكن الحكام الشرعيين لفرنسا، وبالتالي لمقاطعته. كانت هذه الدويلات صغيرة، وباستثناء نافارا، لم تكن لديها القدرة على مهاجمة المسلمين كما فعلت أستورياس، لكن جغرافيتها الجبلية جعلتها آمنة نسبيًا من الغزو، وظلت حدودها مستقرة لقرنين من الزمان. [ 70 ]

الاسترداد كحملة صليبية

تصوير مُنمّق لأرنوت الرابع، كونت آرسخوت ، في محطة مترو لشبونة

اعتُبر غزو بربسة عام 1064 ، الذي أقره البابا ألكسندر الثاني ، بمثابة بروفة للحملات الصليبية. [ 71 ] ومع ذلك، كانت عقلية الحكام المسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية في ذلك العصر بعيدةً عمومًا عن مُثُل الدفاع عن المسيحية. وكانت دوافع الحرب ضد المسلمين في الغالب أكثر دنيوية: الحصول على الغنائم ، والتنافس مع المسيحيين الآخرين. [ 72 ] في قشتالة في عهد ألفونسو السادس، الذي لُقِّب بـ"سيد الديانات الثلاث"، كانت الغنائم مُفضَّلة على الغزو. [ 73 ] حاول البابا أوربان الثاني منع الأيبيريين من التوجه شرقًا وحثهم على خوض حروب محلية ضد المسلمين، ومنح صكوك الغفران نفسها لمن ماتوا في قتال المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية كما مُنحت لمن ماتوا في الأراضي المقدسة. [ 74 ] على أي حال، بعد التلاقح الثقافي في أوائل القرن الثاني عشر في الأراضي المقدسة، تم إنشاء الأنظمة العسكرية الأيبيرية على غرار فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية . [ 75 ]

في مجمع لاتران الأول ، أعلن البابا كاليستوس الثاني أن القتال ضد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية جزء من الحروب الصليبية، وأن المشاركين فيها من الصليبيين لهم مكانة روحية مساوية لنظرائهم في الشرق. [ 76 ] [ 77 ]

في الحملة الصليبية الثانية (1147-1149)، وبعد مناشدات من أفونسو هنريكيس وموافقة برنارد من كليرفو الظاهرية ، لعب الصليبيون غير الأيبيريين (الألمان والفلمنكيين والإنجليز) المتجهون إلى الأراضي المقدسة دورًا في غزو لشبونة عام 1147 ، على الرغم من أنه لم يُعترف به رسميًا كحملة صليبية. [ 78 ] [ 79 ] في المقابل، استفاد ألفونسو رايموندز ، ابن عم أفونسو هنريكيس المنافس ، من المرسوم البابوي "ديفينا ديسبنساسيون" ، حيث تمكن من حشد قوة بحرية من جنوة وبيزا للمشاركة في حصار ألميريا وغزوها عام 1147. [ 80 ] كما حظي غزو طرطوشة عام 1148 بقيادة مقاطعة برشلونة وكومونة جنوة، والذي شارك فيه الصليبيون الإنجليز والفلمنكيون بالإضافة إلى فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية، بدعم البابا. [ 81 ]

لم تقتصر استخدامات المراسيم الصليبية على المواجهة المباشرة ضد المسلمين، بل امتدت لتشمل جوانب أخرى، حيث انحاز البابا سلستين الثالث إلى سانشو الأول ملك البرتغال ومنحه مرسوماً بابوياً عام 1197 لمحاربة ألفونسو التاسع ملك ليون بتهمة التعاون مع الموحدين، على الرغم من أن الحملة الصليبية لم تُكلل بالنجاح في ساحة المعركة. [ 82 ]

حاول رئيس الأساقفة رودريغو خيمينيز دي رادا تدويل الاستعدادات للحملة ضد الخلافة الموحدية التي أسفرت عن معركة لاس نافاس عام ١٢١٢ ، ولكن على الرغم من صكوك الغفران البابوية التي منحها البابا إنوسنت الثالث ، فقد ظل الحدث شأنًا إيبيريًا إلى حد كبير من جانب المسيحيين، إذ تخلت جميع القوات الدولية "العابرة لجبال البرانس" التي تجمعت للحملة تقريبًا قبل المعركة. [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] ومع ذلك، اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الحملة حربًا صليبية حقيقية. [ ٨٥ ]

بعد غزوه لقرطبة ، طلب فرديناند الثالث ملك قشتالة مساعدة مالية من البابا غريغوري التاسع . منحه البابا لقب " الرياضي المسيحي" بالإضافة إلى تمويل قدره 40,000 قطعة ذهبية سنويًا لمواصلة حملته. ثم طلب لاحقًا أموالًا إضافية، وافق عليها البابا إنوسنت الرابع . واصل فرديناند غزوه، ففتح إشبيلية وعدة مدن رئيسية أخرى من الدول الإسلامية، محققًا بذلك أكبر تقدم في حروب الاسترداد حتى ذلك الحين. [ 86 ]

عند علمه بانتصار حملة فالنسيا الصليبية بقيادة جيمس الأول ملك أراغون ، أعلن البابا غريغوري التاسع للعالم أجمع:

ابننا الحبيب في المسيح ... مع العديد من الرجال الكاثوليك، الذين حركتهم الغيرة على الإيمان ووقعوا بعلامة الصليب، انتزعوا مملكة فالنسيا من أيدي الوثنيين [ 87 ].

وإذ أكد البابا على ضرورة حماية الفتوحات الجديدة، فقد منح أيضاً صفة الصليبيين لمن يدافع عنها. وأهدى الملك الفرنسي لويس التاسع الملك جيمس شوكة من تاج الشوك الذي كان يحتفظ به في كنيسة سانت شابيل . [ 87 ]

الممالك المسيحية الشمالية

نجت الإمارات والممالك الشمالية في معاقلها الجبلية (انظر أعلاه). إلا أنها بدأت توسعًا إقليميًا واضحًا جنوبًا مع مطلع القرن العاشر (ليون، ناجيرا). وشكّل سقوط خلافة قرطبة (1031) بدايةً لفترة من التوسع العسكري للممالك الشمالية، التي انقسمت آنذاك إلى عدة قوى إقليمية عظمى بعد تقسيم مملكة نافارا (1035). وظهرت بعد ذلك ممالك مسيحية مستقلة عديدة. [ 88 ]

مملكة أستورياس (718-924)

كانت مملكة أستورياس تقع في جبال كانتابريا ، وهي منطقة جبلية رطبة في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. وكانت أول قوة مسيحية تظهر. أسس المملكة نبيل قوطي غربي يُدعى بيلاجيوس ( بيلايو )، الذي يُحتمل أنه عاد بعد معركة وادي الوادي عام 711، وانتُخب زعيمًا للأستوريين، [ 89 ] وبقايا عشيرة غوثوروم (الأرستقراطية القوطية الإسبانية والسكان القوطيين الغربيين الذين لجأوا إلى الشمال). يقول المؤرخ جوزيف ف. أوكالاهان إن عددًا غير معروف منهم فرّ ولجأ إلى أستورياس أو سبتيمانيا. في أستورياس، دعموا انتفاضة بيلاجيوس، وانضموا إلى الزعماء المحليين، وشكّلوا أرستقراطية جديدة .

كان سكان المنطقة الجبلية يتألفون من الأستوريين الأصليين، والجاليكيين، والكانتابريين، والباسكيين، وجماعات أخرى لم تندمج في المجتمع القوطي الإسباني، [ 90 ] مما وضع أسس مملكة أستورياس وأسس السلالة الأستورية الليونية التي امتدت من عام 718 إلى عام 1037، وقادت الجهود الأولية في شبه الجزيرة الأيبيرية لاستعادة الأراضي التي كان يحكمها المور آنذاك. [ 89 ] على الرغم من أن السلالة الجديدة حكمت في البداية في جبال أستورياس، وعاصمتها كانجاس دي أونيس ، وانصب اهتمامها في بداياتها على تأمين الأراضي وترسيخ النظام الملكي، إلا أن الملوك الأخيرين (ولا سيما ألفونسو الثالث ملك أستورياس ) أكدوا على طبيعة المملكة الجديدة كوريثة لمملكة طليطلة، وعلى إعادة بناء الأمة القوطية الغربية لتبرير التوسع جنوبًا. [ 91 ] ومع ذلك، فقد تم رفض هذه الادعاءات بشكل عام من قبل التأريخ الحديث، مع التأكيد على الطبيعة المتميزة والأصلية لمناطق كانتابريا-أستوريا وفاسكونيا دون أي امتداد إلى مملكة طليطلة القوطية. [ 92 ]

لم تكن مملكة بيلاجيوس في البداية سوى نقطة تجمع لقوات حرب العصابات القائمة. وخلال العقود الأولى، كان نفوذ أستورياس على مختلف مناطق المملكة متراخيًا، ولذلك كان لا بد من تعزيزه باستمرار من خلال تحالفات الزواج مع عائلات قوية أخرى من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. وهكذا، تزوجت إرميسيندا، ابنة بيلاجيوس، من ألفونسو ، ابن دوق كانتابريا بيتر . وتزوج فرويلا، ابن ألفونسو ، من مونيا، وهي باسكيّة من ألافا ، بعد قمع انتفاضة باسكيّة (ربما مقاومة). ويُقال إن ابنهما هو ألفونسو الثاني ، بينما تزوجت أدوسيندا، ابنة ألفونسو الأول، من سيلو، وهو زعيم محلي من منطقة فلافيونافيا، برافيا. [ 93 ]

أستورياس في عام 800.

كانت استراتيجية ألفونسو العسكرية نموذجية للحرب الأيبيرية في ذلك الوقت. ونظرًا لافتقاره إلى الوسائل اللازمة لغزو شامل لأراضٍ شاسعة، فقد اعتمد في تكتيكاته على الغارات على المناطق الحدودية لفاردوليا . وبفضل الغنائم التي حصل عليها ، تمكن من تمويل المزيد من القوات العسكرية، مما مكنه من مهاجمة المدن الإسلامية لشبونة وزامورا وكويمبرا . كما وسّع ألفونسو الأول مملكته غربًا بغزو غاليسيا . [ 94 ]

القديس يعقوب الكبير مصورًا على أنه القديس يعقوب قاتل المور

خلال عهد الملك ألفونسو الثاني (791-842)، ترسخت المملكة، وأدت سلسلة من الغارات الإسلامية إلى نقل عاصمة أستورياس إلى أوفييدو . ويُعتقد أن الملك قد بدأ اتصالات دبلوماسية مع ملوك بامبلونا والكارولنجيين ، مما أكسبه اعترافًا رسميًا بمملكته وتاجه من البابا وشارلمان . [ 95 ]

أُعلن عن اكتشاف رفات القديس يعقوب الكبير في إيريا فلافيا (بادرون الحالية ) عام 813 ، أو ربما بعد ذلك بعقدين أو ثلاثة عقود. انتقلت عبادة القديس لاحقًا إلى كومبوستيلا (من اللاتينية campus stellae ، وتعني حرفيًا "حقل النجوم")، ربما في أوائل القرن العاشر الميلادي عندما انتقل مركز قوة أستورياس من الجبال إلى ليون، لتصبح مملكة ليون أو غاليسيا-ليون. كانت رفات سانتياغو من بين العديد من رفات القديسين التي أُعلن عن اكتشافها في شمال غرب هسبانيا. بدأ الحجاج بالتوافد من ممالك مسيحية أخرى في شبه الجزيرة الأيبيرية، ناشرين بذور طريق القديس يعقوب (القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين) الذي أشعل الحماس والشغف الديني في أوروبا المسيحية القارية لقرون.

على الرغم من المعارك العديدة، لم يمتلك كلٌّ من الأمويين والأستوريين قوات كافية لتأمين السيطرة على هذه الأراضي الشمالية. في عهد راميرو ، المشهور بمعركة كلافيهو ، بدأت الحدود تتحرك ببطء جنوبًا، وتم تحصين ممتلكات الأستوريين في قشتالة وغاليسيا وليون ، وبدأ برنامج مكثف لإعادة توطين الريف في تلك المناطق. في عام 924، أصبحت مملكة أستورياس مملكة ليون ، عندما أصبحت ليون مقرًا للبلاط الملكي. [ 96 ]

مملكة ليون (910–1230)

أعاد ألفونسو الثالث ملك أستورياس توطين مدينة ليون ذات الأهمية الاستراتيجية ، وجعلها عاصمته. وبدأ الملك ألفونسو سلسلة من الحملات لبسط سيطرته على جميع الأراضي الواقعة شمال نهر دورو . وأعاد تنظيم أراضيه إلى دوقيات رئيسية ( غاليسيا والبرتغال) ومقاطعات رئيسية ( سالدانيا وقشتالة)، وحصّن حدوده بالعديد من القلاع. وعند وفاته عام 910، اكتمل تحوّل موازين القوى الإقليمية، فأصبحت المملكة تُعرف باسم مملكة ليون . ومن هذه القاعدة، تمكّن وريثه أوردونيو الثاني من تنظيم هجمات على طليطلة، بل وحتى إشبيلية . [ 97 ]

كانت خلافة قرطبة تكتسب نفوذًا متزايدًا، وبدأت بمهاجمة ليون. تحالف الملك أوردونيو مع نافارا ضد عبد الرحمن، لكنهم هُزموا في فالديجونكيرا عام 920. وعلى مدى السنوات الثمانين التالية، عانت مملكة ليون من حروب أهلية، وهجمات المور، ومؤامرات داخلية، واغتيالات، واستقلال جزئي لغاليسيا وقشتالة، مما أدى إلى تأخير استعادة المملكة وإضعاف القوات المسيحية. ولم يبدأ المسيحيون بالنظر إلى فتوحاتهم كجزء من جهد طويل الأمد لإعادة توحيد مملكة القوط الغربيين إلا في القرن التالي.

كانت الفترة الوحيدة التي شهدت بصيص أمل لليون خلال هذه الحقبة هي عهد راميرو الثاني . فقد هزم الملك راميرو، متحالفًا مع فرناندو غونزاليس ملك قشتالة وحاشيته من الفرسان الأشرار ، الخليفة في معركة سيمانكاس عام 939. وبعد هذه المعركة، التي نجا فيها الخليفة بصعوبة بالغة مع حراسه، بينما هُزم باقي الجيش، نال الملك راميرو 12 عامًا من السلام، لكنه اضطر إلى منح غونزاليس استقلال قشتالة مكافأةً له على مساعدته في المعركة. وبعد هذه الهزيمة، خفت حدة الهجمات الإسلامية حتى بدأ المنصور حملاته. واستعاد ألفونسو الخامس السيطرة على أراضيه أخيرًا عام 1002. أما نافارا، فرغم تعرضها لهجوم من المنصور، ظلت سليمة. [ 98 ]

لم يشمل غزو ليون منطقة غاليسيا التي نالت استقلالاً مؤقتاً بعد انسحاب ملك ليون. وقد غُزيت غاليسيا بعد ذلك بوقت قصير (على يد فرديناند، ابن سانشو الكبير، حوالي عام 1038). وأطلق الملوك اللاحقون على أنفسهم لقب ملوك غاليسيا وليون، بدلاً من ملك ليون فقط، نظراً لاتحاد المنطقتين . [ 99 ]

في نهاية القرن الحادي عشر، وصل الملك أفونسو السادس ملك ليون إلى نهر تاجة (1085)، مُكررًا سياسة التحالفات والتعاون مع فرسان الفرنجة . وبذلك اكتملت عملية إعادة التوطين الأصلية . كان هدفه إنشاء إمبراطورية إسبانية على غرار مملكة القوط الغربيين (418-720) لاستعادة هيمنته على شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها . [ 100 ] وفي هذا السياق، أُعيد توطين المنطقة الواقعة بين نهري دورو وتاجة ، وتشكّلت نواة غربية في البرتغال تطمح إلى الاستقلال . [ 101 ] يُمثل هذا بداية الاسترداد البرتغالي (Repovoação ou Repovoamento) الذي حدث خلال عهود آل بورغندي حتى منتصف القرن الثالث عشر، حين انتهى الاسترداد البرتغالي أيضًا بالسيطرة النهائية على غرب الأندلس، وذلك عندما غزا أفونسو الثالث ملك البرتغال مدينة فارو في مارس 1249. [ 102 ] [ 101 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

مملكة قشتالة (1037-1230)

لوحة خزفية من القرن العشرين تصور غزو ألفونسو السادس لمدينة طليطلة ، في ساحة إسبانيا

كان فرديناند الأول ملك ليون الملك الأبرز في منتصف القرن الحادي عشر. غزا كويمبرا وهاجم ممالك الطوائف ، مطالباً في كثير من الأحيان بالجزية المعروفة باسم "البارياس" . تمثلت استراتيجية فرديناند في الاستمرار في المطالبة بالبارياس حتى إضعاف الطوائف عسكرياً ومالياً بشكل كبير. كما أعاد توطين الحدود بالعديد من " الفويروس" . وتبعاً للتقاليد النافارية، عند وفاته عام 1064، قسم مملكته بين أبنائه. أراد ابنه سانشو الثاني ملك قشتالة إعادة توحيد مملكة والده، فهاجم إخوته، وكان إلى جانبه نبيل شاب: رودريغو دياز، الذي عُرف لاحقاً باسم "السيد كامبيادور" . قُتل سانشو في حصار زامورا على يد الخائن بيليدو دولفوس (المعروف أيضاً باسم فيليدو أدولفو) عام 1072. وتولى شقيقه ألفونسو السادس حكم ليون وقشتالة وغاليسيا .

منح ألفونسو السادس الشجاع المزيد من الصلاحيات لـ" الفويروس" وأعاد توطين سيغوفيا وأفيلا وسلامنكا . وبعد أن أمّن الحدود، غزا الملك ألفونسو مملكة طليطلة القوية التابعة لطائفة عام 1085. كانت طليطلة ، العاصمة السابقة للقوط الغربيين، معلمًا بالغ الأهمية، وقد أكسبه هذا الفتح شهرة واسعة في العالم المسيحي . مع ذلك، جرى هذا "الفتح" تدريجيًا، وسلميًا في معظمه، على مدى عدة عقود. [ 107 ] إلا أن طليطلة لم تُؤمَّن بالكامل وتُدمج في مملكة ألفونسو إلا بعد فترة من إعادة التوطين والتوطيد التدريجي، شُجِّع خلالها المستوطنون المسيحيون على الانتقال إلى المنطقة.

كان ألفونسو السادس، قبل كل شيء، ملكًا حكيمًا، اختار أن يفهم ملوك الطوائف، واتخذ إجراءات دبلوماسية غير مسبوقة لتحقيق مكاسب سياسية قبل اللجوء إلى القوة. واتخذ لقب "إمبراطور كل إسبانيا" ( Imperator totius Hispaniae ) ، في إشارة إلى جميع الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وليس فقط إسبانيا الحالية. أثارت سياسة ألفونسو الأكثر حزمًا تجاه الطوائف قلق حكام تلك الممالك، الذين استعانوا بالمرابطين الأفارقة . [ 108 ]

مملكة بامبلونا / مملكة نافارا (824–1620)

امتدت مملكة بامبلونا بشكل أساسي على جانبي جبال البرانس المطلة على المحيط الأطلسي. تأسست المملكة عندما قاد الزعيم المحلي إينيغو أريستا ثورة ضد السلطة الفرنجية الإقليمية، وانتُخب أو أُعلن ملكًا في بامبلونا (تقليديًا عام 824)، مؤسسًا مملكة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في هذه المرحلة بأقاربهم، المولدين بني قاسي في توديلا. [ 109 ]

على الرغم من ضعفها النسبي حتى أوائل القرن الحادي عشر، اضطلعت بامبلونا بدور أكثر فاعلية بعد تولي سانشو الكبير الحكم (1004-1035). توسعت المملكة بشكل كبير في عهده، إذ ضمت قشتالة وليون وما سيصبح لاحقًا أراغون، بالإضافة إلى مقاطعات صغيرة أخرى اتحدت لاحقًا لتشكل إمارة كاتالونيا . كما أدى هذا التوسع إلى استقلال غاليسيا، فضلًا عن سيادتها على غاسكونيا . [ 110 ]

إلا أن المملكة تقلصت في القرن الثاني عشر، وفي عام 1162 أعلن الملك سانشو السادس نفسه ملكًا على نافارا . وطوال تاريخها المبكر، انخرطت مملكة نافارا في مناوشات متكررة مع الإمبراطورية الكارولنجية، التي حافظت على استقلالها عنها، وهو ما كان سمة أساسية في تاريخها حتى عام 1513. [ 111 ]

مملكة وتاج أراغون (1035-1706)

يطلب المور الإذن من جيمس الأول ملك أراغون

بدأت مملكة أراغون كفرع من مملكة نافارا. تشكلت عندما قرر سانشو الثالث ملك نافارا تقسيم مملكته الشاسعة بين أبنائه. وكانت أراغون هي الجزء الذي آل إلى راميرو الأول ملك أراغون ، وهو ابن غير شرعي لسانشو الثالث. اتحدت مملكتي أراغون ونافارا عدة مرات في اتحاد شخصي حتى وفاة ألفونسو المحارب عام 1135. [ 112 ]

في عام 1137، تزوجت وريثة المملكة من كونت برشلونة ، وحكم ابنهما ألفونسو الثاني منذ عام 1162 ممتلكات والديه مجتمعة، مما أدى إلى قيام الملكية المركبة التي يسميها المؤرخون المعاصرون تاج أراغون . [ 113 ] نجح ألفونسو في إعادة ضم إمارة تاراغونا إلى مملكتهم، وطرد عائلة داغيلو النورماندية . [ 114 ]

في القرون اللاحقة، غزت مملكة أراغون عدداً من الأراضي في شبه الجزيرة الأيبيرية والبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك مملكة فالنسيا ومملكة مايوركا . وقد وسّع جيمس الأول ملك أراغون ، المعروف أيضاً باسم جيمس الفاتح، أراضيه شمالاً وجنوباً وشرقاً. كما وقّع جيمس معاهدة كوربيل (1258) ، التي تنازل بموجبها ملك فرنسا عن أي مطالبة إقطاعية على كاتالونيا. [ 115 ]

في بداية عهده، حاول جيمس توحيد تاجي أراغون ونافارا من خلال معاهدة مع سانشو السابع ملك نافارا الذي لم يكن له وريث . لكن نبلاء نافارا رفضوه، واختاروا ثيوبالد الرابع ملك شامبانيا بدلاً منه.

وفي وقت لاحق، تزوج فرديناند الثاني ملك أراغون من إيزابيلا ملكة قشتالة ، مما أدى إلى اتحاد سلالي أدى في النهاية إلى ولادة إسبانيا الحديثة، بعد غزو نافارا العليا (نافارا جنوب جبال البرانس) وإمارة غرناطة . [ 116 ]

مملكة البرتغال (1139–1249)

تمثال جيرالدو جيرالديس سيم بافور أو جيرالد الشجاع . بطل شعبي برتغالي برأس موري

في عام ١١٣٩، وبعد انتصار ساحق في معركة أوريك ضد المرابطين ، أعلن جنود ألفونسو هنريكيس أول ملك للبرتغال . ووفقًا للأسطورة، بشّر المسيح من السماء بأعمال ألفونسو العظيمة، [ ١١٧ ] والتي بموجبها سيؤسس أول مجلس برتغالي في لاميجو ، وسيتوج من قبل رئيس أساقفة براغا . وفي عام ١١٤٢، ساعدت مجموعة من الصليبيين الأنجلو-نورمان، في طريقهم إلى الأراضي المقدسة، الملك ألفونسو هنريكيس في حصار لشبونة الفاشل (١١٤٢) . [ ١١٨ ] وفي معاهدة زامورا عام ١١٤٣، اعترف ألفونسو السابع ملك ليون وقشتالة باستقلال البرتغال عن مملكة ليون. [ ١١٩ ]

في عام 1147، استولت البرتغال على سانتاريم ، وبعد سبعة أشهر، خضعت مدينة لشبونة أيضاً للسيطرة البرتغالية بعد حصار لشبونة . وبموجب المرسوم البابوي " مانيفستيس بروباتوم" ، اعترف البابا ألكسندر الثالث بألفونسو هنريكيس ملكاً على البرتغال في عام 1179. [ 120 ]

بعد أن اعترف جيران البرتغال أخيرًا باستقلالها، قام أفونسو هنريكيس وخلفاؤه، بمساعدة الصليبيين والجماعات الرهبانية العسكرية مثل فرسان الهيكل وفرسان أفيس وفرسان القديس يعقوب ، بدفع المسلمين إلى منطقة الغارف على الساحل الجنوبي للبرتغال. وبعد عدة حملات، انتهى الدور البرتغالي في الاسترداد بالاستيلاء النهائي على الغارف عام ١٢٤٩. ومع سيطرة أفونسو الثالث على البرتغال بأكملها ، بدأت الجماعات الدينية والثقافية والعرقية بالتجانس تدريجيًا.

صليب وسام المسيح

بعد إتمام حروب الاسترداد ، أصبحت الأراضي البرتغالية تحت الحكم الكاثوليكي. ومع ذلك، خاض دينيس البرتغالي حربًا قصيرة مع قشتالة للسيطرة على مدينتي سيربا ومورا . بعد ذلك، تجنب دينيس الحرب. وفي عام ١٢٩٧، وقّع معاهدة ألكاناسيس مع فرديناند الرابع ملك قشتالة ، والتي أرست حدودًا دائمة بين المملكتين. [ ١٢١ ]

خلال قمع فرسان الهيكل في جميع أنحاء أوروبا، وتحت تأثير فيليب الرابع ملك فرنسا والبابا كليمنت الخامس اللذين طلبا إبادتهم بحلول عام 1312، أعاد الملك دينيس تأسيس فرسان الهيكل في تومار تحت اسم " نظام المسيح" في عام 1319. كان دينيس يعتقد أن أصول النظام يجب أن تبقى بطبيعتها في أي نظام معين بدلاً من أن يستولي عليها الملك، وذلك تقديراً لمساهمة فرسان الهيكل في الاسترداد وإعادة بناء البرتغال بعد الحروب. [ 122 ]

كانت الخبرة المكتسبة خلال معارك الاسترداد أساسيةً لفتح سبتة ، [ 116 ] وهي الخطوة الأولى نحو تأسيس الإمبراطورية البرتغالية . وبالمثل، مكّن التواصل مع تقنيات وعلوم الملاحة الإسلامية من ابتكار سفن بحرية برتغالية ، مثل الكارافيل ، التي كانت السفينة البرتغالية الرئيسية خلال رحلات الاستكشاف في عصر الاكتشافات . [ 123 ]

ممالك مسيحية صغيرة

كانت الممالك المسيحية الصغيرة هي مملكة فيغيرا (970-1005)، وسيادة ألبراسين (1167-1300)، وإمارة تاراغونا (1129-1173)، وإمارة فالنسيا (1094-1102). [ 124 ]

الممالك الإسلامية الجنوبية

الأمويون

خلال القرن التاسع، عاد البربر إلى شمال أفريقيا في أعقاب الثورات. وكان العديد من حكام المدن الكبرى البعيدة عن العاصمة قرطبة قد خططوا لإعلان استقلالهم. ثم في عام 929، أعلن أمير قرطبة ( عبد الرحمن الثالث )، زعيم الدولة الأموية، نفسه خليفةً ، مستقلاً عن العباسيين في بغداد . واستولى على جميع السلطات العسكرية والدينية والسياسية، وأعاد تنظيم الجيش والجهاز الإداري.

بعد استعادة السيطرة على الحكام المنشقين، حاول عبد الرحمن الثالث غزو ما تبقى من الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، فشنّ عليها هجمات متكررة وأجبرها على التراجع إلى ما وراء جبال كانتابريا . وأصبح حفيد عبد الرحمن لاحقًا أداةً في يد الوزير العظيم المنصور ( المنتصر ). شنّ المنصور عدة حملات عسكرية هاجم خلالها ونهب مدن بورغوس وليون وبامبلونا وبرشلونة وسانتياغو دي كومبوستيلا قبل وفاته عام 1002.

الطوائف

تصوير للمور في شبه الجزيرة الأيبيرية، من أناشيد سانتا ماريا

بين وفاة المنصور وعام 1031، عانت الأندلس من حروب أهلية عديدة، انتهت بانقسامها إلى ممالك الطوائف . كانت الطوائف ممالك صغيرة أسسها حكام المدن. نتج عن ذلك وجود العديد من الممالك الصغيرة (حتى 34 مملكة)، تتمركز كل منها حول عاصمتها. لم يكن لدى حكامها رؤية شاملة للوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية، ولم يترددوا في مهاجمة الممالك المجاورة كلما سنحت لهم الفرصة لتحقيق مكاسب.

أدى الانقسام إلى دويلات الطوائف إلى إضعاف الوجود الإسلامي، وتوسعت الممالك المسيحية أكثر بعد أن فتح ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة مدينة طليطلة عام 1085. وأمام هذا الحشد من الأعداء، وجّه حكام الطوائف نداءً عاجلاً إلى الزعيم البربري يوسف بن تاشفين ، قائد المرابطين. ثم عادت الطوائف للظهور مجدداً بعد انهيار المرابطين في أربعينيات القرن الثاني عشر، ومرة ​​أخرى بعد انهيار الخلافة الموحدية في عشرينيات القرن الثالث عشر.

المرابطون

مدى امتداد الاسترداد في أراضي الموحدين اعتبارًا من عام 1157
استيلاء فرديناند الثالث ملك قشتالة على إشبيلية (رسمها فرانسيسكو باتشيكو )

كان المرابطون ميليشيا مسلمة مؤلفة من البربر، وعلى عكس الحكام المسلمين السابقين، لم يكونوا متسامحين مع المسيحيين واليهود. دخلت جيوشهم شبه الجزيرة الأيبيرية عدة مرات (1086، 1088، 1093) وهزموا الملك ألفونسو في معركة ساغراخاس عام 1086، لكن هدفهم الأساسي كان توحيد جميع الطوائف في خلافة المرابطين. أوقفت أعمالهم التوسع جنوبًا للممالك المسيحية. وكانت هزيمتهم الوحيدة في فالنسيا عام 1094، على يد السيد .

في غضون ذلك، فقدت نافارا أهميتها تمامًا في عهد الملك سانشو الرابع ، إذ خسر ريوخا لصالح سانشو الثاني ملك قشتالة ، وكادت أن تصبح تابعة لأراغون. عند وفاته، اختار النافاريون سانشو راميريز ملكًا لهم على أراغون، ليصبح بذلك سانشو الخامس ملك نافارا والأول ملك أراغون. حقق سانشو راميريز شهرة عالمية لأراغون، إذ وحّدها مع نافارا ووسّع حدودها جنوبًا، فغزا واسكا ت هويسكا في أعماق الوديان عام 1096، وشيّد حصنًا، هو حصن إل كاستيلار، على بُعد 25 كيلومترًا  من سرقسطة .

تعرضت كاتالونيا لضغوط شديدة من قبائل سرقسطة وليريدا ، فضلاً عن النزاعات الداخلية، حيث عانت برشلونة من أزمة سلالية أدت إلى حرب مفتوحة بين المقاطعات الأصغر. ولكن بحلول ثمانينيات القرن الحادي عشر، هدأت الأوضاع، واستعادت برشلونة سيطرتها على المقاطعات الأصغر.

الموحدون

استسلام غرناطة بقلم فرانسيسكو براديلا أورتيز

بعد فترة وجيزة من التفكك ( فترة الطوائف الثانية )، سيطر الموحدون، القوة الصاعدة في شمال إفريقيا، على معظم الأندلس . إلا أنهم مُنيوا بهزيمة ساحقة في معركة لاس نافاس دي تولوسا (1212) على يد تحالف مسيحي، فخسروا معظم أراضي الأندلس المتبقية في العقود اللاحقة. وبحلول عام 1252، لم يبقَ سوى إمارة غرناطة سليمة، لكنها أصبحت دولة تابعة لقشتالة.

حرب غرناطة ونهاية الحكم الإسلامي

أكمل فرديناند وإيزابيلا حرب الاسترداد بحربٍ ضد إمارة غرناطة بدأت عام ١٤٨٢ وانتهت باستسلام غرناطة في ٢ يناير ١٤٩٢. كان عدد المسلمين في قشتالة سابقًا "نصف مليون نسمة داخل المملكة". وبحلول عام ١٤٩٢، توفي أو استُعبد نحو ١٠٠ ألف منهم، وهاجر ٢٠٠ ألف، وبقي ٢٠٠ ألف في قشتالة. وجد العديد من النخبة المسلمة، بمن فيهم أمير غرناطة السابق محمد الحادي عشر ، الذي مُنح منطقة جبال البشرات كإمارة، أن الحياة تحت الحكم المسيحي لا تُطاق، فهاجروا إلى فاس في شمال إفريقيا. [ ١٢٥ ] [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ]

في عام 1497، استولت القوات الإسبانية على مليلية ، غرب وهران، وجزيرة جربة ، جنوب تونس، وواصلت مسيرتها نحو تحقيق مكاسب أكبر، تمثلت في الاستيلاء الدموي على وهران عام 1509 ، وسقوط بوجي وطرابلس عام 1510. وقد كلّف الاستيلاء الإسباني على طرابلس نحو 300 رجل، بينما عانى سكانها من مقتل ما بين 3000 و5000 شخص، وسُبي ما بين 5000 و6000 آخرين. [ 128 ] إلا أنهم سرعان ما واجهوا منافسة من الإمبراطورية العثمانية سريعة التوسع في الشرق، فتم دحرهم. [ 129 ]

الصراعات الداخلية

الاقتتال الداخلي بين المسيحيين

لم تمنع الاشتباكات والغارات على الأراضي الأندلسية المجاورة الممالك المسيحية من الاقتتال فيما بينها أو التحالف مع الملوك المسلمين. [ 27 ] كان لبعض الملوك المسلمين زوجات أو أمهات مسيحيات. كما استعان ملوك الطوائف ببعض المرتزقة المسيحيين، مثل السيد ، للقتال ضد جيرانهم. [ 27 ] في الواقع، اكتسب السيد أولى تجاربه القتالية بالقتال في صفوف دولة إسلامية ضد دولة مسيحية. ففي معركة غراوس عام 1063، قاتل هو وغيره من القشتاليين إلى جانب المقتدر ، سلطان سرقسطة المسلم ، ضد قوات راميرو الأول ملك أراغون . بل إن هناك حالة لإعلان حملة صليبية ضد ملك مسيحي آخر في هسبانيا. [ 130 ] على الرغم من تعاون الحكام المسيحيين فرنان غونزاليس ملك قشتالة وراميرو الثاني ملك ليون لهزيمة المسلمين في معركة سيمانكاس (939)، إلا أن فرنان هاجم راميرو بعد فترة وجيزة واستمرت الحرب الليونزية القشتالية التي تلت ذلك حتى انتصار راميرو في عام 944. [ 131 ] تسببت وفاة راميرو الثاني في حرب الخلافة الليونية (951-956) بين أبنائه. والفائز أوردونيو الثالث ملك ليون أبرم السلام مع الخليفة عبد الرحمن الثالث ملك قرطبة. [ 131 ]

خريطة للممالك المسيحية في الشمال والطوائف الإسلامية في الجنوب (1037). خلال فترة الاسترداد ، لم تقتصر حروب الدول الأيبيرية على الانتماءات الدينية فحسب، بل شملت أيضاً الصراعات الداخلية، لا سيما خلال حروب الخلافة والنزاعات القبلية.

بعد هزيمة ألفونسو الثامن ، ملك قشتالة، في معركة ألاركوس ، تحالف الملكان ألفونسو التاسع ملك ليون وسانشو السابع ملك نافارا مع الموحدين وغزوا قشتالة عام ١١٩٦. وبحلول نهاية العام، انسحب سانشو السابع من الحرب تحت ضغط البابا. وفي مطلع عام ١١٩٧، وبناءً على طلب سانشو الأول ملك البرتغال، أعلن البابا سلستين الثالث حملة صليبية ضد ألفونسو التاسع وأعفى رعاياه من مسؤولياتهم تجاه الملك، مصرحًا بأن "رجال مملكته سيُعفون من ولائهم وسلطانه بسلطة الكرسي الرسولي". [ ٢١ ] غزا ملوك البرتغال وقشتالة وأراغون ليون معًا. وأمام هذا الهجوم، بالإضافة إلى ضغط البابا، اضطر ألفونسو التاسع في النهاية إلى طلب الصلح في أكتوبر ١١٩٧.

في أواخر عهد الأندلس ، امتلكت قشتالة القوة الكافية لغزو ما تبقى من مملكة غرناطة ، لكن ملوكها فضلوا التريث وتحصيل الجزية من تجار المسلمين . وكانت تجارة البضائع الغرناطية وتجار المسلمين وسيلة رئيسية لدخول الذهب الأفريقي إلى أوروبا في العصور الوسطى .

الاقتتال الداخلي بين المسلمين

وبالمثل، شهدت الأندلس صراعات داخلية متكررة بين المسلمين طوال فترة وجودها. فقد قسمت الثورة العباسية (747-750) حكام المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية إلى فصيل موالٍ للخلافة العباسية (مقرها بغداد ) وفصيل موالٍ للأمويين (الذي أعيد تشكيله كإمارة قرطبة ). [ 132 ] وجاءت حملة شارلمان الفاشلة عام 778 على شبه الجزيرة الأيبيرية استجابةً لدعوة سليمان العربي ، والي برشلونة الموالي للعباس ، مما أدى إلى تحالف قصير الأمد بين العباسيين والكارولينجيين ضد الأمويين. [ 133 ] وخلال فتنة الأندلس (1009-1031)، تفككت خلافة قرطبة الأموية إلى طوائف متنافسة يرأسها أمراء مسلمون يتقاتلون فيما بينهم. [ 134 ] بعد أن فتح ملك قشتالة وليون المسيحي مدينة طليطلة عام 1085، طلب الأمراء من يوسف بن تاشفين ، زعيم المرابطين ، الدفاع عنهم، وهو ما فعله في معركة ساغراخاس (1086). إلا أن يوسف سرعان ما انقلب على أمراء الأندلس المسلمين، وهزمهم جميعًا، واستولى على أراضيهم بحلول عام 1091. [ 135 ] وتكرر سيناريو مشابه في الفترة ما بين 1147 و1157، عندما سقطت دولة المرابطين، وبدأت فترة الطائفية الثانية ، وسقطت مدن الأندلس التي كانت تحت سيطرة المسلمين في يد الخلافة الموحدية الجديدة . [ 136 ] ووقعت حرب خلافة غرناطة (1482-1492) بعد خلع الأمير أبو الحسن علي من غرناطة على يد ابنه محمد الحادي عشر . انضم شقيق الأمير المخلوع، محمد الثاني عشر أمير غرناطة، إلى القتال أيضاً. وقد تزامن هذا الصراع على الخلافة مع حرب غرناطة ، ولم ينتهِ إلا بالفتح القشتالي عام 1492. [ 137 ]

إعادة توطين المسيحيين

لم تكن الاسترداد عملية حرب وغزو فحسب، بل كانت أيضًا عملية إعادة توطين . فقد نقل الملوك المسيحيون شعوبهم إلى المناطق التي هجرها المسلمون، وذلك لضمان وجود سكان قادرين على الدفاع عن الحدود. وكانت مناطق إعادة التوطين الرئيسية هي حوض نهر دورو (الهضبة الشمالية)، ووادي إيبرو العالي ( لا ريوخا )، ووسط كاتالونيا . وقد جرت عملية إعادة توطين حوض نهر دورو على مرحلتين متميزتين. ففي شمال النهر، بين القرنين التاسع والعاشر، تم استخدام نظام "الضغط" (أو " الضغط "). أما جنوب نهر دورو ، في القرنين العاشر والحادي عشر، فقد أدى الضغط إلى إصدار "المواثيق" (أو " الفوريس " أو " الفويروس "). وقد استُخدمت "الفويروس" حتى جنوب سلسلة جبال سنترال رينج. [ 138 ]

كان نظام "البريسورا" نظامًا استقر بموجبه الفلاحون في الأراضي المهجورة وزرعوها، لا سيما في حوض نهر دورو، خلال أوائل العصور الوسطى. وبموجب القانون الأستوري، كان بإمكان الأفراد المطالبة بملكية الأرض التي يستطيعون العمل فيها والدفاع عنها. كما نظم النبلاء الصغار ورجال الدين من مناطق مثل أستورياس وغاليسيا حملات مع فلاحين تابعين لهم، مما ساهم في تنمية مناطق أكثر إقطاعية مثل ليون والبرتغال. في المقابل، تطورت قشتالة، التي تميزت بمناخها القاسي وقلة سكانها، بنسبة أكبر من الفلاحين الأحرار وبنية إقطاعية أقل صرامة. وحدثت ممارسات مماثلة في كاتالونيا، حيث شجعت السلطات إعادة توطين السهول مثل تلك المحيطة بمدينة فيك وبرشلونة .

خلال القرن العاشر وما بعده، اكتسبت المدن والبلدات أهمية وسلطة أكبر، مع عودة التجارة وتزايد عدد السكان. كانت "الفويروس" عبارة عن مواثيق توثق الامتيازات والحقوق الممنوحة لجميع السكان الذين يعيدون توطين المدينة. وفرت "الفويروس" وسيلة للخروج من النظام الإقطاعي ، إذ لم تكن تُمنح إلا من قبل الملك. ونتيجة لذلك، أصبح مجلس المدينة معتمدًا على الملك وحده، وكان عليه بدوره توفير " الأوكسيليوم " - أي المساعدات أو القوات - لملكهم. وأصبحت القوة العسكرية للمدن تُعرف باسم " كاباليروس فيلانوس" . منح الكونت فرناندو غونزاليس أول "فويرو" لسكان كاستروخيريز في أربعينيات القرن العاشر. كانت أهم مدن هسبانيا في العصور الوسطى تمتلك "فويروس" أو "فورايس" . في نافارا، كانت "الفويروس" هي النظام الرئيسي لإعادة التوطين. وفي وقت لاحق، في القرن الثاني عشر، استخدمت أراغون هذا النظام أيضًا. على سبيل المثال، كان "فويرو " تيرويل ، الذي كان أحد آخر "الفيرو"، في أوائل القرن الثالث عشر.

ابتداءً من منتصف القرن الثالث عشر، لم تُمنح أي مواثيق أخرى، إذ زال الضغط الديموغرافي ووُجدت وسائل أخرى لإعادة التوطين. وظلت "الفوروس" مواثيق مدن حتى القرن الثامن عشر في أراغون وفالنسيا وكتالونيا، وحتى القرن التاسع عشر في قشتالة ونافارا. كانت "الفوروس" ذات أهمية بالغة لمن يعيشون تحتها، والذين كانوا على استعداد لخوض الحرب دفاعًا عن حقوقهم بموجب الميثاق. في القرن التاسع عشر، كان إلغاء "الفوروس" في نافارا أحد أسباب الحروب الكارلية . وفي قشتالة، ساهمت النزاعات حول هذا النظام في الحرب ضد كارلوس الأول ( حرب المجتمعات القشتالية ).

الثقافة العسكرية المسيحية

دوافع غير دينية

أراضي الرتب العسكرية للممالك الأيبيرية في أواخر القرن الخامس عشر

أشار جيم برادبري (2004) إلى أن المتحاربين المسيحيين في حروب الاسترداد لم يكونوا جميعًا مدفوعين بالدين بنفس القدر، وأنه ينبغي التمييز بين «الحكام العلمانيين» من جهة، والجماعات العسكرية المسيحية التي قدمت من أماكن أخرى (بما في ذلك الجماعات الرئيسية الثلاث: فرسان الهيكل ، وفرسان الإسبتارية ، وفرسان التيوتون ) من جهة أخرى، أو التي تأسست داخل شبه الجزيرة الأيبيرية (مثل جماعات سانتياغو ، وألكانتارا ، وكالاترافا ) . [ 139 ] «كان [الفرسان] أكثر التزامًا بالحرب الدينية من بعض نظرائهم العلمانيين، وعارضوا التفاوض مع المسلمين، ونفذوا غارات، بل وارتكابوا فظائع، مثل قطع رؤوس الأسرى المسلمين». [ 139 ]

من جهة أخرى، عقدت الجيوش المسيحية أحيانًا تحالفات مؤقتة مع الأمراء المسلمين، وكان المرتزقة المسيحيون على استعداد تام للقتال إلى جانب الحكام العرب والبربر إذا كان المقابل مناسبًا. [ 27 ] يُعد السيد مثالًا شهيرًا لقائد مرتزقة مسيحي خدم في الجيش بأجر لدى ملوك سرقسطة المسلمين لسنوات . [ 27 ] كان المرتزقة عاملًا مهمًا، إذ لم يكن لدى العديد من الملوك عدد كافٍ من الجنود. وكان النورسيون ، ورماة الرماح الفلمنكيون ، والفرسان الفرنجة، ورماة السهام الموريون (الذين كانوا يمتطون الخيول)، وفرسان البربر الخفيفون، من أبرز أنواع المرتزقة المتاحين والمستخدمين في الصراع.

سلاح الفرسان والمشاة المسيحي

تألفت الجيوش المسيحية في العصور الوسطى بشكل رئيسي من نوعين من القوات: سلاح الفرسان (معظمهم من النبلاء، ولكن شمل أيضًا فرسانًا من عامة الشعب بدءًا من القرن العاشر) والمشاة، أو الفلاحين . لم يشارك المشاة في الحرب إلا عند الضرورة، وهو أمر نادر الحدوث. في ظل جو من الصراع الدائم، تداخلت الحرب والحياة اليومية بشكل وثيق خلال تلك الفترة. عكست هذه الجيوش حاجة المجتمع إلى حالة تأهب دائم خلال المراحل الأولى من حروب الاسترداد. كانت هذه القوات قادرة على قطع مسافات طويلة في أوقات قصيرة.

شعار ألكانادري . لا ريوخا ، إسبانيا، يصور رؤوس المور القتلى

تضمنت تكتيكات سلاح الفرسان في هسبانيا اقتراب الفرسان من العدو، ورمي الرماح ، ثم التراجع إلى مسافة آمنة قبل شن هجوم آخر. وبمجرد إضعاف صفوف العدو بشكل كافٍ، كان الفرسان يندفعون بالرماح ( لم تصل الرماح إلى هسبانيا حتى القرن الحادي عشر). كان هناك ثلاثة أنواع من الفرسان ( caballeros ): الفرسان الملكيون، والفرسان النبلاء ( caballeros hidalgos )، والفرسان العاديون ( caballeros villanos ، أو "الجندي الفارس من الفيلا "). كان الفرسان الملكيون في الغالب من النبلاء ذوي العلاقة الوثيقة بالملك، وبالتالي ادعوا إرثًا قوطيًا مباشرًا.

كان فرسان الملوك في المراحل الأولى من حروب الاسترداد مُجهّزين بدروع حلقية، ودروع على شكل طائرة ورقية، وسيوف طويلة (مصممة للقتال من على صهوة الجواد)، ورماح، وحراب، وفؤوس . أما الفرسان النبلاء فكانوا من صفوف المشاة أو النبلاء الأدنى رتبة، بينما لم يكن الفرسان العاديون من النبلاء، لكنهم كانوا يملكون من الثروة ما يكفي لشراء حصان. وبشكل فريد في أوروبا، شكّل هؤلاء الفرسان قوة ميليشيا فرسان لا تربطها أي صلة بالإقطاع، إذ كانوا تحت السيطرة الكاملة للملك أو كونت قشتالة بموجب مواثيق مع التاج. وكان كل من الفرسان النبلاء والعامة يرتدون دروعًا مبطنة ويحملون رماحًا وحرابًا ودروعًا ذات شرابات مستديرة (متأثرة بالدروع المغربية)، بالإضافة إلى السيوف.

كان البيون فلاحين يذهبون إلى المعركة في خدمة سيدهم الإقطاعي . كانوا متواضعي التجهيز، يحملون الأقواس والسهام والرماح والسيوف القصيرة، وكانوا يُستخدمون بشكل أساسي كقوات مساعدة. تمثلت مهمتهم في المعركة في احتواء قوات العدو حتى وصول سلاح الفرسان، ومنع مشاة العدو من مهاجمة الفرسان. كان القوس الطويل والقوس المركب والقوس والنشاب من الأنواع الأساسية للأقواس، وكانت شائعة الاستخدام بشكل خاص بين المشاة.

معدات

في أوائل العصور الوسطى في هسبانيا، كانت الدروع تُصنع عادةً من الجلد، مع حراشف حديدية. أما واقيات الرأس فكانت تتألف من خوذة مستديرة مزودة بواقي للأنف (متأثرة بتصاميم الفايكنج الذين هاجموا خلال القرنين الثامن والتاسع) وغطاء رأس من الدروع السلسلية. وكانت الدروع في الغالب مستديرة أو على شكل كلية، باستثناء التصاميم الشبيهة بالطائرة الورقية التي استخدمها الفرسان الملكيون. وعادةً ما كانت الدروع تُزين بتصاميم هندسية أو صلبان أو شرابات، وكانت تُصنع من الخشب وتُغطى بالجلد.

كانت السيوف الفولاذية السلاح الأكثر شيوعًا. استخدم سلاح الفرسان سيوفًا طويلة ذات حدين، بينما استخدم المشاة سيوفًا قصيرة ذات حد واحد. كانت مقابض السيوف إما نصف دائرية أو مستقيمة، ولكنها كانت دائمًا مزخرفة بزخارف هندسية دقيقة. بلغ طول الرماح والحراب 1.5 متر، وكانت رؤوسها من الحديد. أما الفأس المزدوج - المصنوع من الحديد،  بطول 30 سم، وذو حافة حادة للغاية - فقد صُمم ليكون فعالًا بنفس القدر كسلاح رمي أو في القتال المباشر. لم تكن المطارق والهراوات شائعة، ولكن بعض النماذج منها بقيت، ويُعتقد أن أفراد سلاح الفرسان استخدموها.

التغيرات التكنولوجية

ظل هذا النمط من الحرب سائداً في شبه الجزيرة الأيبيرية حتى أواخر القرن الحادي عشر، حين دخلت تكتيكات الرمح من فرنسا، مع استمرار استخدام تقنيات رمي ​​الرماح التقليدية من على ظهور الخيل. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان الجنود يحملون عادةً سيفاً ورمحاً وحربة، بالإضافة إلى قوس وسهام أو قوس ونشاب وسهام/مسامير. أما الدروع فكانت تتألف من درع حلقي فوق سترة مبطنة، يمتد على الأقل إلى الركبتين، وخوذة أو قبعة حديدية، وأساور واقية للذراعين والفخذين، مصنوعة إما من المعدن أو الجلد.

معركة لاس نافاس دي تولوسا (1212)، نقطة تحول مهمة في حرب الاسترداد

كانت الدروع مستديرة أو مثلثة الشكل، مصنوعة من الخشب ومغطاة بالجلد، ومحمية بحلقة حديدية؛ وكانت دروع الفرسان والنبلاء تحمل شعار النبالة الخاص بعائلاتهم. وكان الفرسان يمتطون خيولهم إما على الطريقة الإسلامية، باستخدام ركاب قصير مع ثني الركبتين، مما يسمح بتحكم أفضل وسرعة أكبر، أو على الطريقة الفرنسية، باستخدام ركاب طويل يوفر مزيدًا من الأمان في السرج (أي ما يعادل مقعد سلاح الفرسان الحديث، وهو أكثر أمانًا) عند استخدامهم لسلاح الفرسان الثقيل. كما كانت الخيول تُزود أحيانًا بدروع من الدروع.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر تقريباً، اكتسب سلاح الفرسان الثقيل دوراً بارزاً، بما في ذلك الفرسان الذين يرتدون دروعاً كاملة.

التحويلات والطرد

قوات محمد التاسع ، سلطان غرناطة من بني نصر ، في معركة لا هيغيرويلا ، 1431

فرضت التسلسلية المسيحية الجديدة ضرائب باهظة على غير المسيحيين، ومنحتهم حقوقًا، كما في معاهدة غرناطة (1491)، للمسلمين فقط في غرناطة التي كانت قد اعتنقت الإسلام حديثًا. وفي 30 يوليو/تموز 1492، طُرد جميع أفراد الجالية اليهودية قسرًا، والبالغ عددهم نحو 200 ألف نسمة. [ 140 ] وفي العام التالي، أمر مرسوم الحمراء بطرد اليهود الممارسين لشعائرهم الدينية، مما دفع الكثير منهم إلى اعتناق الكاثوليكية. وفي عام 1502، أعلنت الملكة إيزابيلا الأولى أن اعتناق الكاثوليكية إلزامي في مملكة قشتالة. وفرض الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس الشرط الديني نفسه على المسلمين في مملكة أراغون عام 1526، مما أجبر سكانها المسلمين على اعتناق الكاثوليكية خلال ثورة ألمانيا . [ 141 ]

محاكم التفتيش الإسبانية

ومما زاد الأمر تعقيدًا وجود العديد من المسلمين واليهود السابقين المعروفين باسم الموريسكيين والمارانوس والكونفيرسوس ، الذين يشتركون في أصول مشتركة مع العديد من المسيحيين، لا سيما بين طبقة النبلاء، مما أثار قلقًا بالغًا بشأن الولاء ومحاولات من جانب طبقة النبلاء لإخفاء أصولهم غير المسيحية. وقد استمر بعضهم - ولا يزال عددهم محل نقاش - في ممارسة شعائرهم الدينية سرًا واستخدام لغاتهم حتى القرن السادس عشر. [ 142 ] [ 143 ] أما أولئك الذين ضبطتهم محاكم التفتيش الإسبانية وهم يمارسون الإسلام أو اليهودية سرًا، فقد أُعدموا أو سُجنوا أو نُفوا. [ 144 ]

ومع ذلك، فقد وُجّهت الشكوك مرارًا وتكرارًا إلى جميع من اعتُبروا "مسيحيين جدد" بارتكاب جرائم مختلفة ضد الدولة الإسبانية ، بما في ذلك الاستمرار في ممارسة الإسلام أو اليهودية. وتعرض المسيحيون الجدد للعديد من الممارسات التمييزية بدءًا من القرن السادس عشر. [ 145 ]

التصنيفات والنتائج اللاحقة

القديس دومينيك يترأس حفل إعدام ، بريشة بيدرو بيروجيتي (حوالي عام 1495) [ 146 ]

أدت التطورات والتراجعات العديدة إلى ظهور عدة أنماط اجتماعية:

  • المولد : السكان الأصليون لشبه الجزيرة الأيبيرية الذين كانوا تحت الحكم الإسلامي والذين اعتنقوا الإسلام بعد وصول العرب والبربر المسلمين.
  • المستعربون : مسيحيون في الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون. هاجر بعضهم إلى شمال شبه الجزيرة في أوقات الاضطهاد، حاملين معهم عناصر من الأساليب والأطعمة والممارسات الزراعية التي تعلموها من الأندلسيين، بينما استمروا في ممارسة مسيحيتهم بأشكال أقدم من العبادة الكاثوليكية ونسخهم الخاصة من اللغة اللاتينية .
  • " المسيحيون الجدد ": اليهود الذين اعتنقوا المسيحية، ويُطلق عليهم اسم " المتحولون" أو "المارانوس" بازدراء . اعتنق اليهود المسيحية طواعيةً أو قسرًا. كان بعضهم يهودًا متخفين استمروا في ممارسة اليهودية سرًا. طُرد جميع اليهود المتبقين من إسبانيا نتيجةً لمرسوم الحمراء عام 1492 ، ومن البرتغال عام 1497. خضع اليهود السابقون لمحاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية ، التي أُنشئت لفرض العقيدة والممارسة المسيحية، والتي غالبًا ما أسفرت عن تحقيقات سرية وعقوبات علنية للمتحولين في محاكم التفتيش ( أوتو دا في )، وغالبًا ما كانت تُنفذ بحقهم أحكام إعدام علنية بحرق الضحية حيًا [ 147 ].
  • المدجنون : المسلمون في الأراضي التي يسيطر عليها المسيحيون.
  • الموريسكيون : مسلمون اعتنقوا الكاثوليكية. كان من بينهم عدد كبير من المسلمين المتخفين الذين استمروا في ممارسة الإسلام سرًا. تراوحت خلفياتهم بين حرفيين مهرة ناجحين، حظوا بالتقدير والحماية في أراغون، وفلاحين فقراء في قشتالة. بعد مرسوم الحمراء، أُجبر جميع المسلمين على اعتناق الإسلام أو الرحيل، وفي مطلع القرن السابع عشر، طُرد عدد كبير منهم في حملة طرد الموريسكيين .

إرث

منذ القرن التاسع عشر، شددت كتابات التاريخ الغربية التقليدية، ولا سيما الأيبيرية، على وجود ما يُعرف بـ" الاسترداد" [ 148 ] ، وهي ظاهرة مستمرة قامت من خلالها الممالك الأيبيرية المسيحية بمعارضة الممالك الإسلامية وغزوها، باعتبارها عدوًا مشتركًا استولى عسكريًا على أراضٍ من المسيحيين الأيبيريين الأصليين. [ 21 ] ومع ذلك، فقد شككت الدراسات الحديثة في مفهوم "الاسترداد" هذا باعتباره أسطورة وطنية مرتبطة بالقومية الإسبانية. [ 149 ] [ 150 ] وقد خدم هذا المفهوم فكرة "أن إسبانيا أمة تشكلت ضد الإسلام"، مما ساهم في "رؤية متحيزة ومشوهة إلى حد كبير للماضي الأيبيري في العصور الوسطى، تهدف إلى نزع الشرعية عن الوجود الإسلامي (الأندلس) وبالتالي إضفاء الشرعية على الغزو المسيحي للأراضي الإسلامية". [ 151 ] ومن بين الحجج الأخرى، إحدى الحجج التي قدمها الباحثون هي أنه "لا توجد حملة عسكرية تدوم ثمانية قرون". [ 152 ] ظهر مصطلح "الاسترداد" بهذا المعنى لأول مرة في القرن التاسع عشر، ولم يدخل قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية إلا في عام 1936، مع صعود فرانشيسكو فرانكو . [ 153 ] لا يزال مفهوم الاسترداد ذا أهمية، بل وشهد انتعاشًا في السياسة الحديثة، لا سيما لدى حزب فوكس اليميني المتطرف في إسبانيا ، وكذلك على نطاق أوسع بين المحافظين المعادين للأجانب ، وخاصة الإسلاموفوبيا ، في الغرب، بتأثير من عقيدة " صدام الحضارات ". [ 151 ]

البطل الشعبي السيد ، الذي يرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بحركة الاسترداد، حارب في مرحلة من حياته إلى جانب حكام سرقسطة المسلمين ، الذين دافع عنهم ضد عدوهم التقليدي، أراغون المسيحية . أما أهم إنجازات السيد، وهو فتح مدينة بلنسية ، فقد تحقق في الواقع بتحالف وثيق مع بني هود وسلالات مسلمة أخرى عارضت المرابطين . [ 154 ]

محاكاة فرنسية

في عام ١٥٥٨، تمكنت جيوش الملك هنري الثاني ملك فرنسا من غزو مدينة كاليه ، التي كانت خاضعة للحكم الإنجليزي لقرون. واعتبرت الملكة ماري الأولى ملكة إنجلترا خسارة كاليه أكبر كارثة في عهدها. [ ١٥٥ ] أُعيد تسمية المنطقة المحيطة بكاليه، والتي كانت تُعرف آنذاك باسم كاليسيس ، إلى باي ريكونكي ("البلاد المستعادة") تخليدًا لذكرى استعادتها على يد الفرنسيين. [ ١٥٦ ] كان الفرنسيون على دراية تامة بالاسترداد الإسباني، وبما أن فيليب الثاني ملك إسبانيا كان آنذاك زوج الملكة ماري، فربما كان استخدام هذا المصطلح بمثابة إهانة مقصودة له. [ ١٥٧ ]

المهرجانات في إسبانيا والبرتغال الحديثتين

مهرجان Moros y كريستيانوس في بيغو، أليكانتي ، 2016

حالياً، تُقام مهرجانات تُسمى moros y cristianos (بالإسبانية)، و moros i cristians ( بالكتالونية )، وmouros e cristãos (بالبرتغالية)، و mouros e cristiáns (بالجاليكية)، والتي تعني جميعها "المور والمسيحيين" ، حيث تُعيد تمثيل المعارك في شكل استعراضات ملونة بملابس متقنة وألعاب نارية كثيرة، خاصة في المدن الوسطى والجنوبية من أرض فالنسيا ، مثل ألكوي وأونتينيينت وفيلينا .

تأثيرات مستمرة

أظهرت دراسة أجريت عام 2016 أن "معدل الاسترداد" - أي مدى سرعة توسع الحدود المسيحية - لا يزال يؤثر على الاقتصاد الإسباني حتى يومنا هذا. فبعد مرحلة أولية من الغزو العسكري، ضمت الدول المسيحية الأراضي المحتلة. وعندما ضُمت مناطق حدودية واسعة دفعة واحدة، مُنحت معظم الأراضي للنبلاء والفرق العسكرية، مما كان له آثار سلبية على التنمية طويلة الأجل. أما ضم المناطق الصغيرة، فقد أتاح عمومًا مشاركة المستوطنين الأفراد، وكان من المرجح أن تخضع لرعاية التاج. وقد أدى ذلك إلى توزيع أكثر عدلًا للأراضي ومساواة اجتماعية أكبر، مما كان له آثار إيجابية على التنمية طويلة الأجل. [ 158 ]

أصداء

القوات البرتغالية، بقيادة الملك أفونسو الخامس شخصيًا ، في غزو أصيلة ، المغرب، عام 1471، من منسوجات باسترانا

مع إتمام الممالك المسيحية غزوها لأراضٍ في شبه الجزيرة الأيبيرية، حوّلت تركيزها إلى مناطق أخرى، حتى إلى المغرب العربي الواقع عبر مضيق جبل طارق. فقد شُنّت حملة تأديبية، بموافقة التاج القشتالي، ضد تطوان، معقل القراصنة، في وقت مبكر من عامي 1399-1400. [ 159 ] وشكّل غزو سبتة عام 1415 بداية التوسع البرتغالي في أفريقيا. وبذلك، مكّن البرتغال من بسط سيطرتها على التجارة القشتالية والأراغونية عبر المضيق، كما مكّنها من إنشاء قاعدة قوة لشنّ غارات على الأراضي التي يحكمها المسلمون. [ 160 ] وقد روّج بعض الكتّاب السياسيين في القرن الخامس عشر لفكرة "ملكية قوطية"، وريثة روما ، تشمل أراضي عبر المضيق. [ 161 ]

حظي المشروع الأفريقي الذي نُفِّذ خلال حكم الملوك الكاثوليك بتأييد اسمي من المراسيم البابوية، ومُوِّل أيضًا بتبرعات استُخدمت لدفع ضريبة الحملات الصليبية، على الرغم من أن البابوية نظرت إليه بشيء من الريبة. [ 162 ] توقفت جهود الغزو في أفريقيا من جانب الملكية الكاثوليكية إلى حد كبير بعد وفاة فرديناند الثاني ملك أراغون. [ 163 ] إلا أن نموذج الغزو وإعادة التوطين الذي اتبعته القوى المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية لم يُطبَّق قط في شمال أفريقيا، ومع اقتصار دور الأراضي المفتوحة - وهي منطقة محصنة تضم عددًا قليلًا من الحصون المتناثرة على طول ساحل واسع - على الدفاع فقط، فقد أتاح ذلك التوسع العثماني في المنطقة. [ 164 ]

خاض البرتغاليون حروباً مع الخلافة العثمانية في البحر الأبيض المتوسط ، [ 165 ] والمحيط الهندي ، [ 166 ] وجنوب شرق آسيا ، حيث غزا البرتغاليون حلفاء العثمانيين: سلطنة عدل في شرق أفريقيا، وسلطنة دلهي في جنوب آسيا، وسلطنة ملقا في جنوب شرق آسيا. [ 167 ]

كانت رحلة كريستوفر كولومبوس الأولى إلى الأمريكتين عام 1492 مشروطة بإتمام حرب غرناطة، إذ لم يكن بإمكان الملكية الإسبانية الموافقة على رحلاته البحرية إلا بعد إتمام عملية هزيمة المسلمين. [ 168 ] تأثرت آراء كولومبوس حول العالم الجديد والمعتقدات المسيحية التي شكلت أفعاله هناك بالأفكار الأوروبية التاريخية المعادية للمسلمين التي كانت أساسًا لحركة الاسترداد نفسها؛ [ 169 ] فقد اعتقد أنه من خلال رحلته، سيتمكن من الوصول إلى خان آسيا الأعظم وتشكيل تحالف قادر على مهاجمة الشرق الأوسط من كلا الجانبين، وبالتالي إعادة القدس إلى الحكم المسيحي. [ 170 ]

زخارف اليمين المتطرف

عرض عسكري في غرناطة حضره متعاطفون مع اليمين المتطرف يلوحون بأعلام فرانكو بمناسبة يوم غرناطة ، 2 يناير 2016

إلى جانب خطاب الحروب الصليبية ، يُعدّ خطاب "الاسترداد" نقطة ارتكاز في الخطاب السياسي لليمين المتطرف المعاصر في إسبانيا والبرتغال، وعلى نطاق أوسع، يُشكّل نقطة ارتكاز في الخطاب السياسي لليمين المتطرف في أوروبا. [ 171 ] وكثيراً ما تُستخدم الإشارات إلى الاسترداد والحروب الصليبية بشكل رمزي في منشورات الإنترنت من قِبل جماعات اليمين المتطرف على الإنترنت في القرن الحادي والعشرين، والتي تسعى إلى بثّ مشاعر معادية للمسلمين . [ 172 ] كما استُخدم هذا الموضوع كنقطة ارتكاز رئيسية من قِبل جماعات الهوية في فرنسا وإيطاليا. [ 173 ]

اكتسب يوم استسلام غرناطة ، وهو الاحتفال السنوي بذكرى استسلام السلطان أبو عبد الله في غرناطة في الثاني من يناير، طابعًا قوميًا بارزًا خلال السنوات الأولى من حكم فرانكو ، ومنذ وفاة الديكتاتور فرانشيسكو فرانكو عام 1975، أصبح بمثابة حلقة وصل بين جماعات اليمين المتطرف، إذ سهّل تجمعاتهم في الهواء الطلق، ووفر لهم مناسبةً للتعبير صراحةً عن مطالبهم السياسية. [ 174 ] وعادةً ما تستعرض وحدة من الفيلق الإسباني وتغني أغنية "حبيب الموت ". [ 175 ] كما شنّاليمين المتطرف حربًا ثقافيةً من خلال ادعاء أن تواريخًا من تاريخ الاسترداد، مثل الثاني من يناير أو الثاني من فبراير المذكورين آنفًا، هي احتفالات إقليمية للمجتمعات ذات الحكم الذاتي ( الأندلس ومورسيا). [ 174 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من أن تهجئتها متشابهة إلى حد كبير، إلا أن نطقها يختلف بين اللغات المختلفة المستخدمة في شبه الجزيرة الأيبيرية وكذلك في المناطق المجاورة. وفيما يلي طرق نطقها:
    • الأستورليونية والجاليكية والإسبانية : [ rekoŋˈkista ] ؛​
    • البرتغالية: [ ʁɨkõˈkiʃtɐ ] ؛
    • الكاتالونية : [ rəkuŋˈkestə ] أو [ rekoŋˈkesta ] ، مكتوبة Reconquesta ؛ بالعامية المعروفة أيضًا باسم ومكتوبة Reconquista (ضمير. [ rəkuŋˈkistə ] أو [ rekoŋˈkista ] ) ؛
    • لغة الباسك : [ erekoŋkis̺ta ] ، مكتوبة Errekonkista ؛
    • الأراغونية : [ ɾekoŋˈkjesta ] ، مكتوبة Reconquiesta ;
    • أرانيزي وجاسكون : [ rekuŋˈkɛsta ] ، مكتوبة Reconquista ، أو [ rekuŋˈkistɔ ] ، مكتوبة Reconquista ؛
    • الفرنسية : [ ʁəkɔ̃kɛt ] ، تُكتب Reconquête ؛ Reconquista شائعة الاستخدام أيضًا.
  2. ↑ العربية : الاسترداد ، بالحروف اللاتينية :  الاستراد ، أشعل. ' الانتعاش ' ، على الرغم من أنه أقل شيوعا
  3. ↑ سقوط الأندلس سوق الأندلس ‘سقوط الأندلس ’. [ 2 ] [ 3 ]

مراجع

  1. ^ شيكو بيكازا، م.ª فيكتوريا (2012). "تكوين وأسلوب ونص في صورة مصغرة لـ Códice Rico de las CSM" . ألكاناتي: ريفيستا دي إستوديوس ألفونسييس . 8 : 170−171. ردمك 1579-0576 . 
  2. ↑ كابها، م. (2023). "سقوط الأندلس وتطور ذاكرتها في التأريخ العربي الإسلامي الحديث" . مجلة المغرب العربي . 48 (3): 289-303 . doi : 10.1353/tmr.2023.a901468 . S2CID 259503095 . 
  3. ↑ الملاح، م. (2019). "مستقبل الأندلس: شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية في السرديات العربية والإسبانية المعاصرة" . دراسات الأدب المقارن . 56 (1): هـ–22. doi : 10.5325/complitstudies.56.1.e-22 . S2CID 239092774 . 
  4. ^ "الاسترداد" . بريتانيكا . 23 نوفمبر 2022.
  5. ↑ كاراتشيولي، ماورو خوسيه (2021)، "روايات الغزو وغزو الرواية" ، كتابة العالم الجديد ، سياسات التاريخ الطبيعي في الإمبراطورية الإسبانية المبكرة، مطبعة جامعة فلوريدا، ص 14-38 ، ISBN  978-1-68340-170-4، JSTOR j.ctv1gt9419.6 ، تم استرجاعه في 11 سبتمبر 2024 ، الاسترداد: حملة عسكرية وثقافية استمرت 700 عام ضد الخلافات المورية في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية والتي بلغت ذروتها في الحكم المشترك لفرديناند ملك أراغون وإيزابيلا ملكة قشتالة كملوك كاثوليك. 
  6. ^ كولينز 1989 ، ص. 147 ؛ رايلي 1993 ، ص 75-76 ؛ ديرموند 1985 ، ص. 346 ؛ هيلجارث 2009 ، ص. 66 ن. 28    
  7. ↑ "بارياس". Diccionario de la Lengua Española ، الطبعة الثانية والعشرون. (متصل).
  8. ↑ وفقًا لكاتلوس، 83، أشار المؤلفون العرب إلى البارياس على أنها جزية ، وهي ما يعادل ضريبة الرأس الإسلامية المفروضة على غير المؤمنين.
  9. ↑ فليتشر، 7-8.
  10. ↑ رايلي، 9.
  11. ↑ بورتو إديتورا – استعادة المسيحية على Infopédia [م linha]. بورتو: بورتو إديتورا. [استشارة. 16 أبريل 2024 12:44:27]. متاح على https://www.infopedia.pt/$reconquista-crista
  12. ↑ ماري إليزابيث بيري (2012). "8: قصص الموريسكيين وتعقيدات المقاومة والاندماج" . في كيفن إنجرام (محرر). المتحولون والموريسكيون في أواخر العصور الوسطى في إسبانيا وما بعدها: المجلد الثاني: قضية الموريسكيين . بريل. ص 167. ISBN  978-90-04-22860-3.
  13. ↑ دادسون، تريفور ج. (2014). التسامح والتعايش في إسبانيا الحديثة المبكرة: المسيحيون القدامى والموريسكيون في كامبو دي كالاترافا . بويديل وبروير المحدودة. ص 101. ISBN  978-1855662735.
  14. ↑ بواس، روجر (4 أبريل 2002). "طرد المسلمين من إسبانيا". مجلة التاريخ اليوم . 52 (4). استقر معظم المطرودين نهائيًا في المغرب العربي أو ساحل البربر ، وخاصة في وهران وتونس وتلمسان وتطوان والرباط وسلا. سافر كثيرون برًا إلى فرنسا، ولكن بعد اغتيال هنري ملك نافارا على يد رافاياك في مايو 1610، أُجبروا على الهجرة إلى إيطاليا أو صقلية أو القسطنطينية.
  15. ↑ "اللقاءات الإسلامية" . www.brown.edu . جامعة براون . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2023. بين عامي 1492 و1610، غادر نحو 3 ملايين مسلم إسبانيا طواعية أو طُردوا منها، واستقروا في شمال إفريقيا.
  16. ^ "La reconquista es un mito" . دياريو دي بورغوس (بالإسبانية). 2 نوفمبر 2013 مؤرشفة من الأصلي في 25 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2019 .
  17. ^ ريوس سالوما، مارتن. La Reconquista: génesis de un mito historiográfico (PDF) (أبلغ عن). معهد التحقيقات التاريخية/UNAM قسم التاريخ المكسيكي. أرشفة (PDF) من الأصلي في 4 مارس 2016.
  18. ↑ سانخوان، أليخاندرو جارسيا. "الأندلس في تاريخ الدولة الإسبانية (التوقيع التاسع عشر – الحادي والعشرون). بين الاسترداد وإسبانيا المسلمة." 1300 سنة من فتح الأندلس (711–2011) (2012): 65.
  19. 1 2 García Fitz 2009 ، pp. 144–145 "Hay que reconnaissance أن الانطلاقة في هذا المفهوم في التأريخ الإسباني في القرن التاسع عشر، مع سلطتهم الوطنية القوية، والرومانسية، وفي بعض الأحيان، المستعمرون، حققوا نجاحًا ملحوظًا ونقلوه، manteniendo algunos de sus rasgos identitarios más llamativos, a la del siglo XX. [من الضروري أن ندرك أن ظهور هذا المفهوم في التأريخ الأيبيري في القرن التاسع عشر، مع تركيزه القوي المزدوج القومي والرومانسي، وفي بعض الأحيان، الاستعماري، حقق نجاحًا ملحوظًا وتم نقله، مع الاحتفاظ ببعض سماته الأكثر لفتًا للانتباه، إلى القرن العشرين.]" 
  20. ^ فرنانديز موريرا، داريو (2016). أسطورة الجنة الأندلسية . فتح وسائل الإعلام الطريق. ص. 50. رقم ISBN  978-1-5040-3469-2.
  21. 1 2 3 4 أوكالاهان، جوزيف ف. (2013). الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 18-19 . ISBN  978-0-8122-0306-6.
  22. ↑ سيلفا 2020 ، ص 57-65.
  23. ↑ باوني، أنتوني؛ توماس، لي (6 ديسمبر 2021). "مرشح رئاسي فرنسي من اليمين المتطرف يعد بـ"استعادة" السلطة في تجمع انتخابي" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2022 .
  24. ^ غارسيا فيتز 2009 ، ص 144-145.
  25. 1 2 3 4 5 6 ماكيتريك، روزاموند ؛ كولينز، ر. (1990). تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 289. ISBN  978-0521362924تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2012. بحلول أواخر القرن التاسع ، بدأت بعض ملامح الأيديولوجية المميزة لحركة "الاسترداد" اللاحقة بالتبلور. فقد توقع الكتّاب المسيحيون، مثل المؤلف المجهول لما يُعرف بـ"السجل النبوي" لعام 883/884، طرد العرب من إسبانيا، وبرز في كتابات كلا الجانبين شعورٌ بالانقسام العرقي والديني الثقافي بين سكان الممالك الشمالية الصغيرة والنخبة المهيمنة في الجنوب. من جهة أخرى، من غير الحكمة اتباع نهج خطي في دراسة أصول حركة "الاسترداد"، كما كان شائعًا في التأريخ الإسباني في أوائل القرن العشرين. فقد كانت فترات التعايش السلمي أو الاضطرابات الحدودية المحدودة والمحلية أكثر تواترًا من فترات الصراع العسكري الشامل بين الأندلس والممالك المسيحية. وكما ذُكر سابقًا، لم تبذل الأندلس أي جهد جاد للقضاء على الممالك المسيحية. علاوة على ذلك، وكما هو الحال في العلاقات بين سلالة أريستا في بامبلونا وبني قاسي، قد تكون المصالح المشتركة رابطًا أقوى من الانقسامات الأيديولوجية القائمة على عقائد متضاربة. وقد تعززت هذه التوجهات، إن لم يكن أكثر، في القرن العاشر.
  26. ^ ألفونسو العاشر، ري دي كاستيا (1283). "Libro del axedrez, dates e tablas [ Folio 64R (اقتصاص) ] " . rbdigital.realbiblioteca.es . Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. مؤرشفة من الأصلي في 23 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2022 .
  27. 1 2 3 4 5 6 كيف، يوجين ك. (1976). دليل المناطق لإسبانيا . واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 105. ISBN  978-0160015670تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2022 .
  28. ↑ مينوكال، ماريا روزا (2009). زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى . ليتل، براون. ص 214، 223. ISBN  978-0-316-09279-1..
  29. 1 2 سان خوان، أ. ج. (2021). من الفتح الإسلامي إلى الفتح المسيحي: "غزو الفتح" و"الاسترداد" في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى. في كتاب روتليدج للدراسات الإسبانية المصاحبة لشبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: الوحدة في التنوع (ص 185-196). روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس.
  30. ↑ كينوشيتا، شارون (شتاء 2001). "«الوثنيون على خطأ والمسيحيون على صواب»: الآخرية، والجنس، والأمة في أغنية رولان . مجلة الدراسات القروسطية والحديثة المبكرة . 31 (1): 79-111 . doi : 10.1215/10829636-31-1-79 . S2CID 143132248 . 
  31. ↑ ديفانا، إيزابيل ن. (2010). "تسييس الأدب الوطني: النقاش الأكاديمي حول أغنية رولان في القرن التاسع عشر". البحث التاريخي . 84 (223): 109-134 . doi : 10.1111/j.1468-2281.2009.00540.x .
  32. ^ لوكن، كريستوفر (16 أبريل 2019)، "Actualité de la Chanson de Roland: Une épopée populaire au Program d'agrégation" ، في بهلر، أورسولا؛ كانجيمي، فاليري؛ Corbellari، Alain (eds.)، Le savant dans les Lettres ، Interférences، رين: المطابع الجامعية في رين، الصفحات من 93 إلى 106، ISBN  978-2-7535-5783-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2022
  33. ^ غارسيا فيتز 2009 ، ص. 152.
  34. 1 2 أليخاندرو غارسيا سانخوان (5 ديسمبر 2018). "Vox، la Reconquista y la salvación de España" . eldiario.es (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 16 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2019 .
  35. ^ غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2016). "La استمرارية الخطاب الوطني الكاتوليكي حول شبه جزيرة القرون الوسطى في التأريخ الإسباني الفعلي" . التأريخ . 12 (12). سرقسطة: Prensas de la Universidad de Zaragoza : 133. doi : 10.26754/ojs_historiografias/hrht.2016122367 . ردمك 2174-4289 . 
  36. 1 2 غارسيا فيتز 2009 ، ص 146-147.
  37. ↑ "¿Por qué Vox يستعيد الآن مفهوم الاسترداد القديم؟" . www.publico.es . 15 يناير 2019 مؤرشفة من الأصلي في 16 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2019 .
  38. ↑ "Casado، tras apelar Vox a la Reconquista: El PP ha empezado la reconquista por Andalucía y la acabará en Asturias" . الصحافة الأوروبية. 11 يناير 2019 مؤرشفة من الأصلي في 16 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2019 .
  39. ^ برافو ، فرانسيسكا (31 يناير 2019). "Vox designa a Toledo como el punto donde compenza la 'reconquista' del Centro de España" . eldiario.es (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 16 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2019 .
  40. ↑ "يروج كاسادو لـ"الاسترداد" لكي ينقذ المستقلين"" . ElNacional.cat . 21 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2019 .
  41. ↑ بولورينوس ألارد، إليزابيث. "الهلال والخنجر: تمثيلات الآخر الموري خلال الحرب الأهلية الإسبانية". نشرة الدراسات الإسبانية 93، العدد 6 (2016): 965-988.
  42. ↑ بوركيس، ويليام ج. (2010). منظورات القرنين الحادي عشر والثاني عشر حول بناء الدولة في شبه الجزيرة الأيبيرية (ملف PDF) . جامعة برمنغهام. الصفحات 57-58 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2017 . 
  43. ^ يوجينيا دي باجيس، “ La ‘Reconquista’، allò que mai no va الوجود ”، La Lamentable ، 11 يوليو 2014، lamentable.org أرشفة 28 أغسطس 2017 في آلة Wayback .
  44. ^ Martín M. Ríos Saloma، “ La Reconquista. Génesis de un mito historiográfico ”، Historia y Grafía ، 30، 2008، الصفحات من 191 إلى 216، redalyc.org أرشفة 4 مارس 2016 في آلة Wayback .، تم استرجاعه في 12 أكتوبر 2014.
  45. ↑ " Yo no entiendo cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos" ("لا أفهم كيف يمكن تسمية شيء استمر ثمانية قرون باستعادة")، في إسبانيا اللافقاريات . نقلاً عن دي باجيس، إي. 11 يوليو 2014.
  46. ↑ هورسويل، مايك؛ عوان، أكيل ن. (2019). الحروب الصليبية في العالم الحديث: التعامل مع الحروب الصليبية، المجلد الثاني . روتليدج. ISBN 978-1-351-25046-7.
  47. ^ غارسيا سانخوان 2024 ، ص. 102.
  48. ^ غارسيا سانخوان 2024 ، ص. 90.
  49. ^ غارسيا سانخوان 2024 ، ص. 93.
  50. ^ غارسيا سانخوان ، أليخاندرو (2024). "رد الفعل الإسلامي على الفتح المسيحي في أيبيريا: المثل الأعلى للتعافي الإقليمي (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)" . الصورة الزمنية: متوسطة الحجم : 102–103 . دوى : 10.21001/itma.2024.18.04 .
  51. ↑ نيك (10 نوفمبر 2022). "معركة غواداليتي: سببان غيّرا مجرى التاريخ" . موقع ذا هيستوري إيس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  52. ↑ كولينز 1989 ، ص 38-45.
  53. ↑ فليتشر ، ريتشارد (2006). إسبانيا الأندلسية . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 43. ISBN  978-0-520-24840-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  54. ↑ كريس لوني ، عالم زائل: المسلمون والمسيحيون واليهود في إسبانيا في العصور الوسطى ، (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، 40.
  55. ↑ روجر كولينز، إسبانيا في العصور الوسطى المبكرة ، (مطبعة سانت مارتن، 1995)، 164.
  56. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 45. ISBN  978-0-631-19405-7.
  57. ↑ "الاسترداد | خريطة وجدول زمني" . خرائط التاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  58. ↑ تراوينسكي، آلان (2017). صدام الحضارات . دار نشر بيج. رقم ISBN 978-1635687125.
  59. ^ كوفادونجا، لا باتالا كيو كامبيو لا هيستوريا دي إسبانيا (بالإسبانية)، 27 مايو 2022 ، استرجاعها 11 أغسطس 2022
  60. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 181. ISBN  978-0-631-19405-7.
  61. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 156. ISBN  978-0-631-19405-7.
  62. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 156، 159. ISBN  978-0-631-19405-7.
  63. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 212. ISBN  978-0-631-19405-7.
  64. ↑ "طريق سانت جيمس - بوديغا تانديم" . 31 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2022 .
  65. ١ ٢ ٣ ٤ لويس، أرشيبالد ر. (١٩٦٥). تطور المجتمع الفرنسي الجنوبي والكتالوني، ٧١٨-١٠٥٠ . مطبعة جامعة تكساس. ص ٢٠-٣٣ . مؤرشف من الأصل في ١١ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٨ أكتوبر ٢٠١٧ . 
  66. ↑ كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 118-126 . ISBN  978-0-631-19405-7.
  67. 1 2 كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا 710-797 . أكسفورد، المملكة المتحدة / كامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 177-181 . ISBN  978-0-631-19405-7.
  68. ↑ لويس، أرشيبالد ر. (1965). تطور المجتمع الفرنسي الجنوبي والكتالوني، 718-1050 . مطبعة جامعة تكساس. ص 37-49 . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 . وقد حدث ذلك في 28 ديسمبر 801.
  69. ↑ "علم الآثار" . جبال البرانس الدائمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  70. ↑ "الكونتس - أصول كاتالونيا" . www.autentic.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  71. ↑ مارتن 1996 ، ص 216.
  72. ^ مارتن ، خوسيه لويس (1996). "Reconquista y Cruzada" (PDF) . ستوديا زامورينسيا: هيستوريكا (3): 216–217 . ISSN 0214-736X . 
  73. ↑ مارتن 1996 ، ص 217.
  74. ↑ مارتن 1996 ، ص 219.
  75. ↑ مارتن 1996 ، ص 220.
  76. ↑ مارين-غوزمان، روبرتو (1992). "الحملة الصليبية في الأندلس: تشكيل الاسترداد كأيديولوجية في القرن الحادي عشر". الدراسات الإسلامية. 31 (3 (خريف)): 295.
  77. ↑ الحروب الصليبية: عوالم العصور الوسطى في صراع. المملكة المتحدة، آشجيت، 2010، ص 89
  78. ↑ رايلي-سميث، جوناثان (1990). أطلس الحروب الصليبية . نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-2186-4.
  79. ^ أيالا مارتينيز، كارلوس دي (2023). "Pontificado، Cruzada y Reinos de León y Castilla (siglos XII-XIII)". لوسيتانيا ساكرا . 48 : 147– 148. دوى : 10.34632/lusitaniasacra.2023.12115 . والحقيقة أن البابا لم يعترف بلقب ملك لألفونسو هنريكيس ولم يمنحه أي ثور يضفي الشرعية على الطابع الصليبي لفتح لشبونة.
  80. ^ أيالا مارتينيز 2023 ، ص 147-148.
  81. ^ فيرجيلي ، أنتوني (1998). "« ...Ad detrimendum Yspanie... ». رحلة تورتوسا وإقطاع منطقة تورتوسا (1148-1200)" . منشورات المدرسة الفرنسية في روما آني . 241 : 103.  
  82. ^ روداميلانس راموس، فرناندو (2018). "Los Legados pontificios y la guerra en la Península Ibérica (siglos X-XII)" (PDF) . ريفيستا دي هيستوريا ميليتار : 258. ISSN 0482-5748 . 
  83. ^ سميث ، داميان ج. (1999). "««سولي هيسباني»؟ إنوسنت الثالث ولاس نافاس دي تولوسا» . هيسبانيا ساكرا . 51 (104). مدريد: المجلس الأعلى للتحقيقات العلمية : 491. doi : 10.3989/hs.1999.v51.i104.585 .
  84. ^ فارا ثوربيك 2005 ، ص 71-72.
  85. ^ فارا ثوربيك، كارلوس (2005). "حرب لاس نافاس دي تولوسونا الحاسمة في تاريخ إسبانيا" (PDF) . أنواريو. Real Academia de Bellas Artes de San Telmo (5): 74. ISSN 1887-0953 . 
  86. ↑ أوكالاهان، جوزيف ف.، الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004، ص 160
  87. 1 2 أوكالاهان، جوزيف ف. الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2013، ص 105
  88. ↑ "مملكة نافارا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2022 .
  89. 1 2 رويز دي لا بينيا. لا موناركيا أستوريانا 718–910، ص. 27. كانجاس دي أونيس، 2000. ISBN 9788460630364/ فرنانديز كوندي. Estudios Sobre La Monarquía Asturiana، ص 35-76. الدراسات التاريخية لا أولميدا، 2015. ISBN 978-8497048057
  90. ↑ جوزيف ف. أوكالاهان (2013). تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ص 176. ISBN  978-0-8014-6872-8.
  91. ^ كاسارييغو، جي إي: Crónicas de los reinos de Asturias y León . مكتبة جامعة ايفرست، ليون 1985، ص. 68. آسين B00I78R3S4 
  92. ↑ غارسيا فيتز، فرانسيسكو. 2009، ص 149 – 150
  93. ↑ "ما هي الاسترداد؟ - معهد التدريب العسكري واللياقة البدنية" . bootcampmilitaryfitnessinstitute.com . 2 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2023 .
  94. ↑ أوكالاهان، جوزيف ف. (2013). تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-6872-8.
  95. ↑ "ألفونسو الثاني، شارلمان، وعبادة اليعقوبيين (النص الكامل بالإسبانية)" (ملف PDF) . 24 مارس 2022. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2022 .
  96. ↑ كولينز، روجر (1983). إسبانيا في العصور الوسطى المبكرة . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 238. ISBN  0-312-22464-8.
  97. ↑ "الفصل الرابع" . somosprimos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  98. ^ “فرنان غونزاليس | كونت قشتالة | بريتانيكا” . www.britannica.com . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2023 .
  99. ↑ "سانشو الثالث (ملك نافارا) | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  100. ^ “El yermo estratégico del Desierto del Duero – Observatorio de Seguridad y Defensa” (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  101. 1 2 Porto Editora – Reconquista Cristà na Infopédia [على الرابط]. بورتو: بورتو إديتورا. [استشارة. 19 مارس 2024 17:48:31]. متاح على https://www.infopedia.pt/$reconquista-crista
  102. ^ "استرداد كريستا" . هيستوريا أون لاين (باللغة البرتغالية الأوروبية) . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  103. ^ هيجونيت ، تشارلز (1953). "La Reconquista española y la repoblación del país. Escuela de estudios middleies, Inst. de Estudios pirenaicos" . نشرة اسبانيه . 55 (2): 206 – 208.
  104. ↑ "Reconquista española: qué fue y sus características" . humanidades.com/ (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  105. ^ "Reconquista da Península Ibérica – Conheça a História" . www.brasilparalelo.com.br (باللغة البرتغالية) . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  106. ↑ "فرديناند الأول | ملك قشتالة وليون | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  107. ↑ "ألفونسو السادس | سيرة ذاتية، حقائق، وأبناء | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  108. ↑ أمبويرو، مارسيلو إي. فوينتيس (مايو 2018). "إمبراطورية ديانتين: المسلمون كحلفاء وأعداء ورعايا في أدب الممالك المسيحية الأيبيرية" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل في 16 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2023 .
  109. ^ "إينييجو أريستا | حاكم الباسك | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2023 .
  110. ^ "سانشو الثالث جارسيس | ملك بامبلونا [ نافار ] | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2023 .
  111. ↑ "سانشو السادس | ملك نافارا | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  112. ↑ "مملكة أراغون | مملكة من العصور الوسطى، إسبانيا | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  113. ↑ بيسون، توماس ن. (1986). تاج أراغون في العصور الوسطى : تاريخ موجز . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 31-57 . ISBN   978-0191675294.
  114. ↑ ماكرانك، لورانس (1974). الترميم والاسترداد في كاتالونيا في العصور الوسطى: كنيسة وإمارة تاراغونا . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2022 .
  115. ↑ "جيمس الأول | ملك صقلية وفالنسيا | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  116. 1 2 "الاسترداد | التعريف والتاريخ والأهمية والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 5 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2023 .
  117. ^ "التاريخ الأساسي للبرتغال" . www.sutori.com (باللغة البرتغالية). 2002.
  118. ↑ لوكاس فيليغاس-أريستيزابال (2013). "إعادة النظر في محاولة الصليبيين الأنجلو-نورمان الفاشلة لغزو لشبونة حوالي عام 1142" . دراسات برتغالية . 29 : 7. doi : 10.5699/portstudies.29.1.0007 .
  119. ↑ "Sutori" . www.sutori.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  120. ↑ "معركة لشبونة | ملخص | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  121. ^ خوان مانويل تريللو سانتاماريا وفاليرييا بول، “أقدم حدود في أوروبا؟” نهج نقدي للحدود الإسبانية البرتغالية: الرايا بين غاليسيا والبرتغال'، الجغرافيا السياسية ، 19:1، 161-181 [167]
  122. ↑ الأرشيف الوطني، صحيفة ذا ناشيونال (29 نوفمبر 2014). "الأرشيف الوطني - لعنة فرسان الهيكل على ملك فرنسا" . مدونة الأرشيف الوطني . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  123. ↑ هوبسون، جون م. (2004). الأصول الشرقية للحضارة الغربية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 141. ISBN  978-0521547246.
  124. ↑ "معركة فالنسيا | ملخص | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  125. ↑ كامين 2005 ، ص 37-38.
  126. ↑ "نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب" ص١٤٤. 1317. احمد المقري المغربي المالكي الاشعري
  127. ↑ هارفي، ليونارد باتريك (1992). إسبانيا الإسلامية، من 1250 إلى 1500. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 327. ISBN  0-226-31962-8.
  128. ↑ آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . ص 138. 
  129. ↑ دافيسون، ديريك. "اليوم في التاريخ الأوروبي: نهاية "الاسترداد" (1492)" . fx.substack.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2022 .
  130. ↑ جوزيف أوكالاهان (2003). الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا. ص 62.
  131. 1 2 ويتني، جيمس باوندر (1922). غواتكين، هنري ميلفيل (محرر). تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى: الخرائط III. ألمانيا والإمبراطورية الغربية. 3. دار بلانتاجنت للنشر. ص 338. ISBN  978-0521045346تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2022 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  132. ↑ أوليدتز، بير (2014). 1016: الغزو الدنماركي لإنجلترا . كوبنهاغن: كتب حسب الطلب. ص 132. ISBN  978-87-7145-720-9.
  133. ↑ Ullidtz 2014 ، ص 132.
  134. ↑ تولان، جون (2013). أوروبا والعالم الإسلامي: تاريخ . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 39-40 . 
  135. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينز (1993-2002) SV “Almoraviden §2. Verbreiding”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  136. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينز (1993-2002) SV “Almohaden §2. Machtsuitbreiding”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  137. ↑ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) تحت عنوان "بوعبديل". شركة مايكروسوفت/هيت سبكتروم.
  138. ^ فيسو، خوليو إسكالونا. مارتن ، إيناكي (3 أبريل 2020) ، “حياة وموت حماقة تاريخية: التهجير المبكر وإعادة السكان في حوض دويرو في العصور الوسطى”، ما بعد الاسترداد: اتجاهات جديدة في تاريخ أيبيريا في العصور الوسطى ، بريل، الصفحات من 21 إلى 51، دوى : 10.1163/9789004423879_003 , عالي الجودة : 10261/238570 , ISBN  9789004423879، S2CID 218803277 
  139. 1 2 برادبري 2004 ، ص. 314.
  140. ↑ "التاريخ اليهودي الحديث: الطرد الإسباني (1492)" مؤرشف في 15 نوفمبر 2015 في Wayback Machine ، المكتبة اليهودية الافتراضية .
  141. ↑ الرقابة وإنتاج الكتب في إسبانيا خلال عصر المطبوعات القديمة (مؤرشف في 18 نوفمبر 2006 في Wayback Machine) ، إغناسيو توفينيو-كيسادا. مركز الدراسات العليا، جامعة مدينة نيويورك.
  142. ^ سيكروف ، ألبرت أ. (2010). حالات تنظيف سانجر : الخلافات بين التوقيعين الخامس عشر والسابع عشر . خوان دي لا كويستا . رقم ISBN  978-1588711779نُشر لأول مرة باللغة الفرنسية عام 1960
  143. ↑ تشيلدرز، ويليام (2004). ""Según es cristiana la gente": The Quintanar of Persiles y Sigismunda والسجل الأرشيفي " (PDF) . سرفانتس: نشرة جمعية سرفانتس الأمريكية . 24 (2): 5– 41. doi : 10.3138/Cervantes.24.2.005 . S2CID 160282260 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 5 يوليو 2010. 
  144. ↑ ألبرت، مايكل (2001). اليهودية السرية ومحاكم التفتيش الإسبانية . ص 12-13 . ISBN  978-0-333-98526-7.
  145. ↑ بيثنكورت، فرانسيسكو (2015). العنصرية: من الحروب الصليبية إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة برينستون. ص 153. ISBN  978-0-691-16975-0.
  146. ↑أُرشف بتاريخ 2 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) في متحف برادو
  147. ↑ لا يُعرف العدد الدقيق للأشخاص الذين أعدمتهم محاكم التفتيش. وقدّم خوان أنطونيو لورينتي الأرقام التالية لمحاكم التفتيش: 31,912 أُحرقوا، و17,696 أُحرقوا كدمى ، و291,450 تصالحوا بعد توبتهم (أي بعد قيامهم بفعل التوبة) (روث 1964: 123). وقدّم خوسيه أمادور دي لوس ريوس أرقامًا أعلى، بين عامي 1484 و1525 فقط: 28,540 أُحرقوا شخصيًا، و16,520 أُحرقوا كدمى، و303,847 تصالحوا (روث 1964).ومع ذلك، وبعد إجراء فحوصات مستفيضة للسجلات الأرشيفية، يقدم الباحثون المعاصرون تقديرات أقل، تشير إلى أنه تم إعدام أقل من 10000 شخص بالفعل خلال تاريخ محاكم التفتيش الإسبانية بأكمله (ديديو، ص 85؛ بيريز، ص 170-173)، وربما حوالي 3000 (مونتر، ص 53).
  148. ^ غارسيا فيتز 2009 ، ص. 146 "الأمر واضح، يمكن أن يكون مفهوم الاسترداد، الذي ظهر في القرن التاسع عشر وتم توحيده في التأريخ الأول بعد العشرين، قد تحول إلى واحد من المبادئ الأساسية التي نشأت من أجل القومية الإسبانية. [من الواضح إذن أن مفهوم أصبحت الاسترداد، كما ظهرت في القرن التاسع عشر وتم تعزيزها في التأريخ في النصف الأول من القرن العشرين، واحدة من أساطير الأصل الرئيسية التي أضاءتها القومية الإسبانية.]" 
  149. ^ فيديريكو.، ريوس سالوما، مارتن (2011). الاسترداد: بناء تاريخي: التوقيعات من السادس عشر إلى التاسع عشر . تاريخ مارسيال بونس. ص. 26. رقم ISBN  978-84-92820-47-4. OCLC 800884696 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  150. ^ اسكالونا، خوليو. فيسو، إيناكي مارتن (2020). "حياة وموت حماقة تاريخية: تهجير السكان وإعادة توطينهم في حوض دويرو في العصور الوسطى المبكرة" . في بارتون، سيمون. بورتاس، روبرت (محرران). ما بعد الاسترداد: اتجاهات جديدة في تاريخ أيبيريا في العصور الوسطى (711-1085) . بريل. ص. 21. رقم ISBN  978-9004423879.
  151. 1 2 غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2020). “تسليح المعرفة التاريخية: فكرة الاسترداد في القومية الإسبانية” . Imago Temporis: متوسط ​​Aevum (14): 133– 162. doi : 10.21001/itma.2020.14.04 . اتش دي ال : 10272/19498 . ردمك 1888-3931 . S2CID 226491379 .  
  152. ↑ كيرول، ريكاردو دي (28 فبراير 2020). "لم تكن هناك عملية استرداد. لم تستمر أي حملة عسكرية ثمانية قرون"" . الطبعة الانجليزية من الباييس . تم استرجاعه في 19 مايو 2022 .
  153. ↑ "فوكس تعيد اختلاق التاريخ لتزعم "استرداد" إسبانيا | فرانسيس غيلز" . AW . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2022 .
  154. ↑ فليتشر، ريتشارد أ. (1989). البحث عن السيد . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 166-168 ، 198. ISBN  978-0195069556.
  155. ↑ هولينشيد، رافائيل (1808) [1586] سجلات هولينشيد لإنجلترا واسكتلندا وأيرلندا ، المجلد 4 (إنجلترا)، إليس، السير هـ. (محرر)، لندن : ج. جونسون وآخرون ، 952 صفحة.
  156. ↑ توربين، ريتشارد (1846). تاريخ كاليه: في عهدي هنري السابع وهنري الثامن حتى عام 1540. المكتبة البريطانية، طُبع لصالح جمعية كامدن بواسطة جيه بي نيكولز. ص 24. تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2012 . 
  157. ^ لاروس، بيير (1960). موسوعة لاروس الكبرى . مكتبة لاروس. ص. 59. 
  158. ↑ أوتو-بيرالياس، دانيال؛ روميرو-أفيلا، دييغو (13 مايو 2016). "العواقب الاقتصادية للاسترداد الإسباني: الآثار طويلة المدى للغزو والاستعمار في العصور الوسطى" (ملف PDF) . مجلة النمو الاقتصادي . 21 (4): 409-464 . doi : 10.1007/s10887-016-9132-9 . hdl : 10023/10769 . ISSN 1381-4338 . S2CID 156897045 .  
  159. ^ بونيس إيبارا 1995 ، ص. 18.
  160. ^ بونيس إيبارا 1995 ، ص 19-20.
  161. ^ بونيس إيبارا 1995 ، ص 16-17.
  162. ^ بونيس إيبارا 1995 ، ص. 17.
  163. ^ بونيس إيبارا 1995 ، ص. 14.
  164. ^ بونيس إيبارا، ميغيل أنخيل دي (1995). "الوجود الإسباني في شمال أفريقيا: المبررات المتنوعة للغزوات في المغرب العربي" (PDF) . الدابا (25): 15، 23-25 . ISSN 0213-7925 . 
  165. ↑ proficiscitur Hydruntum classis quam ex Portugallia accersivimus. … Speramus illam magno usui Hydruntine expugnationi futuram. …
  166. ^ سوسيك، سفات (يونيو 2013)، "بيري ريس. تفرده بين رسامي الخرائط ورسامي الهيدروغرافيا في عصر النهضة" ، في فاجنون، إيمانويل؛ هوفمان ، كاثرين (محرران)، كارتس مشاة البحرية : تقنية في الثقافة. Actes du Colloque du 3 décembre 2012. ، CFC، الصفحات من 135 إلى 144، أرشفة من النسخة الأصلية (PDF) في 27 يونيو 2018 ، استرجاعها 12 ديسمبر 2019  
  167. ^ جواو باولو دي أوليفيرا إي كوستا، فيتور لويس غاسبار رودريغيز (2012) Campanhas de Afonso de Albuquerque: Conquista de Malaca، 1511 ص. 13 أرشفة 18 يونيو 2018 في آلة Wayback.
  168. ↑ "سنوات في إسبانيا: كولومبوس يجد راعياً | مركز الدراسات الدينية" . rsc.byu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .
  169. ↑ ميخائيل، آلان (17 ديسمبر 2020). "كيف غذّى شبح الإسلام الاستعمار الأوروبي في الأمريكتين" . موقع Literary Hub . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2024 .
  170. ↑ حمداني، عباس (1979). "كولومبوس واستعادة القدس" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 99 (1): 39-48 . doi : 10.2307/598947 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 598947 .  
  171. ^ سيلفا، تياجو جواو كويمادا إي (2020). “إعادة النظر في Reconquista: تعبئة التاريخ الإيبيري في العصور الوسطى في إسبانيا والبرتغال وخارجها”. في هورسويل، مايك؛ أوان، عقيل ن. (محرران). الحروب الصليبية في العالم الحديث . روتليدج . ص 57 – 65. ردمك  978-1-138-06607-6.
  172. ^ بوجيرتس ، ليزا. فيليتز، مايك (2019). "«هل تريد حرب ميمات؟»: فهم الميمات البصرية لليمين المتطرف الألماني (ملف PDF) . في: فيليتز، مايك؛ ثورستون، نيك (محرران). ثقافات ما بعد الرقمية لليمين المتطرف: تحركات على الإنترنت وعواقبها على أرض الواقع في أوروبا والولايات المتحدة . دار نشر ترانسكريبت. ص  145. doi : 10.14361/9783839446706-010 . ISBN 978-3-8394-4670-6. S2CID 158818388 . 
  173. ↑ شيما، كاريل (2021). "من سياسات الهوية إلى الحركة الهوياتية: هل تغلغل النمطية الثقافية في أوروبا؟". التنميط الوطني، سياسات الهوية، الأزمات الأوروبية . بريل. ص 75-94 . doi : 10.1163/9789004436107_006 . ISBN  978-90-04-43610-7. S2CID 236580880 . 
  174. 1 2 جارسيا سانجوان، أليخاندرو (3 أبريل 2021). "التلاعب بالمرور من خلال التفوق والتفاعل الأكاديمي" . eldiario.es .
  175. ^ "Así sonó 'El novio de la muerte' cantado por la Legión este 2 de enero en Granada" . مثالية (بالإسبانية). 2 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2022 .

فهرس

  • بارتون، سيمون. ما وراء الاسترداد: اتجاهات جديدة في تاريخ شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى (711-1085) (2020) متاح على الإنترنت
  • بيشكو، تشارلز جوليان، 1975. الاسترداد الإسباني والبرتغالي، 1095-1492، في تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 3: القرنان الرابع عشر والخامس عشر ، تحرير هاري دبليو هازارد، (مطبعة جامعة ويسكونسن)، نسخة إلكترونية
  • برادبري، جيم (2004). دليل روتليدج للحرب في العصور الوسطى . أبينغدون: روتليدج. ص  21، 314. ISBN 978-1134598472تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2022 .
  • بريسكو، إغناسيو، وفلور فان ألفين. "الفصل 4 - إعادة تمثيل أسطورة الاسترداد؟ بعض التأملات حول مهرجانات موروس إي كريستيانو في إسبانيا" في إعادة التمثيل التاريخي (بيرغاهن، 2022) doi : 10.1515/9781800735415-006
  • كاتلوس، برايان أ. (2018). ممالك الإيمان  : تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-05587-6. OCLC 1003304619 . 
  • كولينز، روجر (1989). الفتح العربي لإسبانيا، 710-797 . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 0-631-15923-1.
  • ديفيد كوبيريس؛ رافائيل غونزاليس-فال (2017). "أثر الاسترداد الإسباني على المدن الأيبيرية" (ملف PDF) . حوليات العلوم الإقليمية . 58 (3): 375-416 . Bibcode : 2017ARegS..58..375C . doi : 10.1007/s00168-017-0810-0 .
  • ديديو، جان بيير (1987) محاكم التفتيش . ليه طبعات فيدس
  • ديرموند، آلان (1985). “وفاة وولادة إسبانيا القوطية الغربية في إستوريا دي إسبانيا ”. Revista Canadiense de Estudios Hispánicos . 9 (3): 345 – 367.
  • فابريغاس، أديلا، محررة. (2021). مملكة غرناطة النصرية بين الشرق والغرب  : (القرون من الثالث عشر إلى الخامس عشر) . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-44234-4.
  • فليتشر، آر إيه، "الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا حوالي 1050-1150"، معاملات الجمعية التاريخية الملكية 37، (1987)، ص  252-285. doi : 10.2307/3679149
  • غارسيا فيتز، فرانسيسكو، الحرب والعلاقات السياسية. قشتالة وليون والمسلمين، SS. الحادي عشر إلى الثالث عشر ، جامعة إشبيلية، 2002.
  • غارسيا فيتز، فرانسيسكو (2009). "La Reconquista: حالة من السؤال" (PDF) . Clío & Crímen: Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango (بالإسبانية) (6). ردمك 1698-4374 . أرشفة (PDF) من الأصلي في 18 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2019 . 
  • غارسيا فيتز، فرانسيسكو وفيليسيانو نوفوا بورتيلا كروزادوس في الاسترداد ، مدريد، 2014.
  • غارسيا سانخوان، أليخاندرو. “رفض الأندلس وتمجيد الاسترداد: الذاكرة التاريخية في إسبانيا المعاصرة”. مجلة الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى 10.1 (2018): 127-145. متصل
  • هيلغارث، جيه إن (2009). القوط الغربيون في التاريخ والأسطورة . تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية.
  • كامين، هنري (2005). إسبانيا، 1469-1714: مجتمع الصراع (  الطبعة الثالثة). هارلو (بريطانيا العظمى) نيويورك: بيرسون/لونغمان. ISBN 978-0-582-78464-2.
  • لينهان، بيتر. التاريخ ومؤرخو إسبانيا في العصور الوسطى (مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)، الصفحات  95-127. متوفر على الإنترنت
  • لوماكس، ديريك ويليام: استعادة إسبانيا. لونغمان، لندن 1978. ISBN 0-582-50209-8
  • لوبيز، سيزار، ماريو كاريتيرو، وماريا رودريغيز-مونيو. "الغزو أم الاسترداد؟ تصورات الطلاب للأمة المتضمنة في سرد ​​تاريخي." مجلة علوم التعلم 24.2 (2015): 252-285.
  • ماكيتريك، روزاموند، محرر. تاريخ كامبريدج الجديد للعصور الوسطى: المجلد 2، حوالي 700- حوالي 900 (2015)
  • مونتر، ويليام (1990). حدود الهرطقة: محاكم التفتيش الإسبانية من أرض الباسك إلى صقلية . مطبعة جامعة كامبريدج
  • نيكول، ديفيد وأنجوس ماكبرايد. السيد والاسترداد 1050-1492 (رجال السلاح، العدد 200) (1988)، يركز على الجنود
  • أوكالاهان، جوزيف ف.: الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2002)، رقم ISBN 0-8122-3696-3
  • أوكالاهان، جوزيف ف. (2014). الحملة الصليبية الأخيرة في الغرب  : قشتالة وغزو غرناطة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0935-8.
  • باين، ستانلي، " ظهور البرتغال "، في تاريخ إسبانيا والبرتغال : المجلد الأول.
  • بيريز، جوزيف (2006) محاكم التفتيش الإسبانية: تاريخ ، مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-11982-8، ISBN 978-0-300-11982-4
  • كويمادا إي سيلفا، تياجو. "إعادة النظر في Reconquista: تعبئة التاريخ الأيبيري في العصور الوسطى في إسبانيا والبرتغال وخارجها." في الحروب الصليبية في العالم الحديث (2019) ص: 57-74.
  • رايلي، برنارد ف. (1993). إسبانيا في العصور الوسطى . سلسلة كتب كامبريدج في العصور الوسطى. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-39741-3.
  • رايلي سميث، جوناثان، أطلس الحروب الصليبية . فاكتس أون فايل، أكسفورد (1991)
  • روث، سيسيل. محاكم التفتيش الإسبانية. (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، نيويورك برس، 1964)
  • فان ألفين، فلور، وبرادي واغنر. "إعادة بناء 'الاسترداد': تفاوض الطلاب مع سردية إسبانية رئيسية." دراسات الذاكرة 16.5 (2023): 1156-1172. متاح على الإنترنت
  • فيليغاس-أريستيزابال، لوكاس، 2013، "إعادة النظر في محاولة الصليبيين الأنجلو-نورمان الفاشلة لغزو لشبونة حوالي عام 1142"، دراسات برتغالية 29:1، ص  7-20. JSTOR 10.5699/portstudies.29.1.0007 
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2009, “ Anglo-Norman Involvenment in the Conquest and Settening of Tortosa, 1148–1180 ”, Crusades 8, pp.  63–129.
  • فيليجاس-أريستيزابال، لوكاس، 2018، "هل كانت الحملة العسكرية التي قادها البرتغاليون ضد ألكاسير دو سال في خريف عام 1217 جزءًا من الحملة الصليبية الخامسة؟" المساق 30:1 دوي : 10.1080/09503110.2018.1542573
  • وات، دبليو. مونتغمري: تاريخ إسبانيا الإسلامية. مطبعة جامعة إدنبرة (1992).
  • وات، دبليو. مونتغمري: تأثير الإسلام على أوروبا في العصور الوسطى. (إدنبرة 1972).