الشباكية

الشبكسية هي المذهب الديني للشبكس ، وهم شعبٌ من سكان سهل نينوى في العراق . والشبكسية شكلٌ من أشكال العلوية ، وهي فرعٌ من الإسلام الشيعي الغجري ، وتتأثر بأديانٍ أخرى. وقد ظهرت الشبكسية خلال القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 1 ]}

الشبكسية هي الديانة العرقية للشبكس، وقد ظهرت في القرن السادس عشر الميلادي تقريبًا. وهي ديانة توفيقية تستند إلى الغلاة في الإسلام الشيعي ، وتتشابه إلى حد كبير مع اليرسانية والإيزيدية والمسيحية والعلوية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} يؤمن أتباع الشبكسية بثالوث يشبه إلى حد كبير الثالوث المسيحي ، ولكنه يتألف من الله ومحمد وعلي. ^{[ 4 ]}

يتشابه التسلسل الهرمي الديني في الشبكية إلى حد كبير مع نظيره في اليزيدية واليارسانية، إذ استندت جميعها إلى التصوف . وتؤمن الشبكية، كاليارسانية، بأن الحقيقة أسمى من الشريعة . ^{[ 5 ]} وعلى رأس هذا التسلسل الهرمي الديني في الشبكية يأتي " القطب "، أي "العمود" أو "المحور". وكان يُطلق على القطب أيضًا اسم "بير بيران". وكان يُنظر إلى القطب على أنه الحقيقة التي تقود إلى الحقيقة، ويُعتقد أنه يمتلك قوى. بعد القطب، يأتي "الريند"، الذي تميز بنقاء القلب المطلق وبلوغه مراتب أعلى في فهم الأسرار الإلهية. ولم يكن الرند مُلزمًا بالقواعد والتقاليد الدينية. أما المرتبة الثالثة فهي "القلندر"، الذي لم يكن مُلزمًا أيضًا بالواجبات الدينية أو القيود الشرعية للشريعة، إذ يُنظر إلى نيله للرضا والرحمة على أنه أهم من أداء الفرائض الدينية. كانت الرتبة الرابعة هي رتبة " البير " أو " المرشد ". وكان البير عادةً شيخًا كبيرًا في السن، يشغل منصب مدير الدير أو المحفل، حيث يجتمع الشبك. ويتمتع البير بأعلى سلطة روحية في الشؤون الدينية، ويقود العبادة، وينظم الشعائر. كما يمنح البير الغفران للدراويش وغيرهم من أفراد الجماعة الذين يعترفون بذنوبهم. أما الرتبة الخامسة فكانت رتبة " الدرويش "، وهو عضو في الجماعة أتمّ فترة التجربة في الدير، وحصل على درجة عالية من التقوى والمعرفة الروحية، ولكنه لا يزال يتمتع بسلطة محدودة نسبيًا. وكانت الرتبة السادسة رتبة " المريد "، وهي رتبة الشبك الذين يرغبون في اعتناق الدين، ولكنهم ما زالوا في بداية الطريق. ويتلقى المريدين التوجيهات من البيرات أو المرشدين، الذين يدربونهم بشكل أساسي على الزهد، والعزلة، والصلاة، والصيام، وكبح جماح الشهوات الجسدية والنفسية. كانت أدنى رتبة هي رتبة "المتصب" أو "الطالب"، الذي كان يحب الدين ولكنه لم يتخذ خطوة محددة ليصبح متديناً وكان لديه أقل قدر من المعرفة. ^{[ 6 ]}

لا توجد في الشبكية واجبات دينية إسلامية كالصلاة وصيام رمضان والزكاة والحج . ويعتقد الشبكيون أن الصلاة ليست واجبة دينية لأن علي بن أبي طالب قُتل أثناء الصلاة . كما لا توجد مساجد للشبكيين، بل يصلّون ليلة الجمعة في منزل الشيخ. ولا يُسمح للأطفال بحضور الصلاة حتى يبلغوا السابعة من العمر. وعندما يبلغ الطفل، ذكراً كان أم أنثى، السابعة، يأخذه والداه إلى الشيخ حيث يُقام لهما طقوس المناولة. ويصوم الشبكيون الأيام العشرة الأولى من محرم. كما أنهم لا يدفعون الزكاة، بل يُعطون خُمس محاصيلهم لسيدهم المحلي. ويعتقد الشبكيون أيضاً أن الخمر جائز. ولا يوجد فصل بين الجنسين في الشبكية، ويمكن للنساء التفاعل مع الرجال والتمتع بنفس الحقوق. ومع ذلك، كانت المناصب القيادية الدينية حكراً على الرجال. وفي الاحتفالات والطقوس الدينية للشبكيين، يشارك الرجال والنساء معاً. كان الشبك يؤمنون أيضاً بالاعتراف ، على غرار المسيحية. وكان الشبك يعترفون بذنوبهم للبير، الذي كان الشخص الوحيد الموكل إليه معرفة هذه الذنوب. ^{[ 7 ]}

في الطقوس الدينية، كثيراً ما يردد الشبك " ألف ، الله، ميم ، محمد، عين ، علي"، وهو تأكيد على ثالوثهم. كما أقام الشبك احتفالات مخصصة لإهانة يزيد بن معاوية . جاء في ترنيمة دينية للشبك، يتلوها الشيوخ: "لقد طفتُ في الأراضي السبع والأركان الأربعة، ولم أجد أحدًا أعظم من علي. علي هو خالق ثمانية عشر ألف عالم. هو الغني القادر على توفير قوت يومه. أحد أسمائه علي، والآخر الله؛ الحمد لله. لم أرَ عظيمًا إلا علي. لم يأتِ أحد إلى هذه الدنيا مثله. لقد كشف الحق بقلمه، الذي كتب على اللوح وملأ العالم بنوره. أتُرى من يدعو عليًا يبقى محرومًا؟ لقد غصتُ في أعماق البحر، وأحصيتُ شعر الثور الأصفر ورفاقه، وصعدتُ إلى الأرض وإلى السماء، ولم أجد عظيمًا إلا علي. البوابة العالية، والآبار، وغرف الجنة مصنوعة من العقيق واللؤلؤ، تحت قدمي علي. أيها الشيخ! أيها السلطان! علي هو رأس الأربعين وواحد من الأبدال . لذلك، يخبرني قلبي أن علي هو الله وهو أيضًا محمد." ^{[ 8 ]}

كان لدى الشبك أضرحة مقدسة تشبه إلى حد كبير الأضرحة اليزيدية، ذات قبة مخروطية واثني عشر شقًا، ترمز إلى الأئمة الاثني عشر . وكان الشبك يترددون على الاحتفالات الدينية اليزيدية والأضرحة المقدسة. وكان ضريح حسن فردوش، الواقع قرب قرية دراويش بين الموصل وباشيكا ، يحظى بتبجيل كل من اليزيديين والشبك. وفي يوم جمعة يُعرف بجمعة الطواف، يجتمع اليزيديون والشبك في الضريح مرة في السنة، بمشاركة الرجال والنساء على حد سواء. ويقضون يومهم هناك، حيث يرقصون. وكان الرقص ممارسة دينية شائعة في الشبكية. ^{[ 9 ]} تاريخيًا، تمتعت الشبك بعلاقات طيبة مع اليزيديين . على الرغم من تقارب الشبك مع الحسين بن علي، وتقارب الإيزيديين مع الدولة الأموية ، فضلاً عن تبجيل الإيزيديين ليزيد بن معاوية الذي لعنه الشبك، لم تُسبب الاختلافات الدينية أي توترات بين الشبك والإيزيديين. تاريخياً، كانت علاقات الإيزيديين بالشبك أفضل من علاقاتهم باليارسانيين. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وشهدت احتفالات رأس السنة الإيزيدية مشاركة الشبك والمسيحيين والأكراد المسلمين مع الإيزيديين في مناسبات عديدة . ^{[ 13 ]} وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، مارست السلطات العثمانية ضغوطاً على الشبك والإيزيديين، فكانت تدعوهم في كثير من الأحيان إلى الموصل للضغط عليهم لاعتناق الإسلام. ^{[ 14 ]}

في الشبكية، يُطيل الرجال لحىهم وشواربهم، على غرار اليارسانية والعلوية. ^{[ 15 ]} كان الشبكيون يُقدّسون الزواج، ويُصعّبون إجراءات الطلاق. كان الخمر جائزًا في الشبكية، وكان رجالها ونساؤها يشربونه، مُدّعين أن القرآن لم يُحرّم الخمر صراحةً كما حرّم لحم الخنزير. اعتبر الشبكيون الخمر من مُتع الحياة، فكانوا يشربونه في حياتهم الخاصة، وبكميات كبيرة خلال طقوسهم واحتفالاتهم الدينية، بل واستخدموه لعلاج الأمراض. ارتبط الشبكيون ارتباطًا وثيقًا بشرب الخمر أو العرق، وكان يُقال: "من لا يشرب العرق فليس له دين ولا إيمان". أحيانًا، كان الشبكيون يُسقون خيولهم المريضة الخمر. ^{[ 16 ]}

كان كتاب البوروك ، المعروف أيضًا باسم "كتاب المناقب"، الكتاب المقدس للشبكية ، وهو مكتوب باللغة التركمانية. وكلمة "بوروك" تعني "الوصايا" في التركمانية. وكان الشبك يُطلقون عليه اسم "برخ". وكان كتاب البوروك موجودًا أيضًا لدى القزلباش، والتركمان الإبراهيميين، والأكراد اليرسانيين، والعلوية بنسختيها الكردية والتركية. ومع ذلك، كانت جميع هذه الجماعات تتكتم على كتاب البوروك وتتردد في مشاركة محتوياته. ^{[ 17 ]} وعلى الرغم من استخدام اللغة التركية في بعض النصوص والطقوس الدينية، إلا أن عامة الشبك لم يكونوا يفهمون اللغة التركية، ولم يكن يتحدثها سوى عدد قليل من شيوخهم الدينيين. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن الشبكية كانت شديدة الشبه باليارسانية، فقد اعتنق بعض الشبكية اليارسانية. ونادرًا ما لُوحظ وجود الشبكية اليارسانية حتى تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]} وكان مارتن ليزنبرغ أول من كتب عن الشبكية اليارسانية في تسعينيات القرن العشرين. في سهل نينوى، كان أتباع الشبكية من الشبكية، بينما كان أتباع اليارسانية من الأكراد الغورانيين. عندما كان ليزنبرغ يكتب عن مجتمع ديني يارساني، ذكر أن العديد من السكان المحليين كانوا يجيدون الشبكية والغورانية، بالإضافة إلى الكرمانجية والسورانية. واكتشف لاحقًا أن العديد من اليارسانيين لم يكونوا أكرادًا غورانيين، بل شبكية. وقد اعتنق العديد من الشبكية معتقدات يارسانية. وعلى الرغم من أن اليارسانية لا تقبل المتحولين، إلا أن الشبكية الذين اندمجوا فيها كانوا يُعتبرون أعضاءً كاملين في الديانة اليارسانية. ذكر ليزنبرغ أن "التحولات" كانت ببساطة "تجاوزًا للحدود العرقية الدنيا" بين اليرسانيين والشبك. وادعى أحد الشبك، الذي أجرى معه ليزنبرغ مقابلة، أن الشبك من الأكراد العرقيين الذين يتحدثون لهجة الحورامي . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} لغة الشبك هي فرع من لغة الغوراني، وهي مفهومة بشكل متبادل مع جميع لهجات الغوراني الأخرى، كما أنها تتشابه مع الكردية الجنوبية . ^{[ 22 ]} تاريخيًا، كان الأكراد عمومًا، بمن فيهم الغورانيون والشبك، يشيرون إلى لغات الغوراني بكلمة "ماتشو"، والتي تعني "أقول" في الغوراني. ونادرًا ما استُخدمت مصطلحات مثل "الشبك" و"الغوراني" و"الحورامي". ^{[ 23 ] [ 24 ]} كانت لغة الشبك أقرب إلى لهجة الغوراني التي يتحدث بها أكراد اليرسانيين في كركوك، كما كانت قريبة من لغة الحورامي. ^{[ 25 ]}

خلال عشرينيات القرن العشرين، بدأ دعاة الشيعة الأرثوذكس من جنوب العراق بالتبشير بين المجتمعات غير الأرثوذكسية في جميع أنحاء العراق، مثل التركمان الإبراهيميين وغيرهم. ^{[ 26 ]} بعد قيام دولة العراق، واجه الشبك ضغوطًا هددتهم بالاندماج الديني أو التحول إلى الإسلام. دخل الإسلام الشيعي الأرثوذكسي إلى مجتمعات الشبك من خلال برامج تحسين التعليم والبنية التحتية الحكومية العراقية. اجتذب نشر الإسلام الشيعي بعضًا من عامة الشبك خلال ستينيات القرن العشرين. أصبح الوضع الديني للشبك غير مستقر. على الرغم من أن الشبك بدأت تُستبدل بالإسلام الشيعي الأرثوذكسي، إلا أن ليس كل الشبك اعتنقوا الإسلام الشيعي. انضم العديد من الشبك إلى مجتمع الشبك اليرساني الكبير بالفعل. كانت هناك موجة أخرى من تحول الشبك إلى اليرسانية خلال حملة الأنفال، وخاصة بين الشبك الذين اعتبروا اليرسانية أقرب إلى معتقداتهم الأصلية وحاربوا ضد التعريب. استمر عدد كبير من الشبك في ممارسة الشبك. إلا أن الشبكية تراجعت أكثر بعد غزو العراق عام 2003، حيث تعرض الشبك لهجمات متكررة من الجماعات الإسلامية السنية. وبدأ قادة الشبك الدينيون، بمن فيهم الأئمة والعلماء، بالاختفاء. وبالإضافة إلى هجمات الإسلاميين السنة، شرعت الحكومتان العراقية والإيرانية في الترويج للمذهب الشيعي بين الشبك وتشجيعهم على اعتناقه. وتراجعت الشبكية أكثر عندما سيطر تنظيم الدولة الإسلامية على سهل نينوى. وبعد هزيمة التنظيم عام 2017، شهد سهل نينوى وجودًا كثيفًا للميليشيات الشيعية المدعومة من إيران والتي روجت للمذهب الشيعي، مما أدى في النهاية إلى تراجع الشبكية. كان معظم الشبك مسلمين، مع وجود أقلية يارسانية كبيرة وأقلية مسيحية صغيرة. وخلال أوائل العقد الثاني من الألفية، كان مسلمو الشبك يشكلون حوالي 70% من الشيعة و30% من السنة. ^{[ 27 ] [ 2 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

كانت الشاباكية، إلى جانب اليزيدية واليارسانية والعلوية الكردية، تُعتبر أحيانًا جزءًا من اليزدانية ، وهي ديانة اقترحها مهرداد إيزادي باعتبارها الديانة الكردية الأصلية. ^{[ 31 ]}

• العلوية الكردية
• سارليا
• اليارسانية
• اليزيدية
• الإبراهيمية
• قزلباش
• البكتاشية

• ليزنبرج، ميشيل (1994). “الشبك والكاكائيون: ديناميات العرق في كردستان العراق” (PDF) . تقرير بحث ILLC وسلسلة الملاحظات الفنية (X) (X-94-07). محرر المسلسل: ديك دي جونغ . معهد المنطق واللغة والحساب (ILLC) - الجامعة. أمستردام . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2025 .
• ليزنبرغ، ميشيل (1997). "بين الاندماج والترحيل: الشبك والكاكاي في شمال العراق". في: كيل-بودروغي، كريستينا؛ كيلنر-هيكيل، باربرا؛ أوتر-بوجان، أنكه (محررون). الجماعات الدينية التوفيقية في الشرق الأدنى . أوراق مختارة من الندوة الدولية "العلوية في تركيا والجماعات الدينية التوفيقية المماثلة في الشرق الأدنى في الماضي والحاضر"، برلين، 14-17 أبريل 1995. بريل. ص  155. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2025 .
• ليزنبرج، ميشيل (2014). “نهاية الهرطقة؟ الشبك في عراق ما بعد صدام”. في عمرخالي، خانا (محرر). الأقليات الدينية في كردستان: ما وراء التيار السائد . دراسات في الديانات الشرقية. المجلد.  68. هاراسويتز. ص 247 – 68. ISBN  9783447101257.
• موسى، ماتي (1987). الشيعة المتطرفون: طوائف الغلاة (  الطبعة الأولى). سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 9780815624110.
• سيفدين، بايار مصطفى؛ شميدينجر، توماس، محرران. (2019). ما وراء داعش: تاريخ ومستقبل الأقليات الدينية في العراق . دار النشر عبر الوطنية، لندن. ISBN 9781912997152.