العبودية في إندونيسيا

استمر وجود الرق في المنطقة التي أصبحت فيما بعد دولة إندونيسيا الحديثة حتى القرن العشرين. ونظرًا لأن أرخبيل جنوب آسيا البحري الذي يضم إندونيسيا لم يكن موحدًا حتى عام 1949، فإن تاريخ الرق في إندونيسيا ليس متجانسًا، ولكنه يتسم ببعض السمات المشتركة وتاريخ مشترك إلى حد ما.

من المعروف أن الرق وتجارة الرقيق كانا موجودين خلال فترة الحكم الهندوسي البوذي القديم في إندونيسيا، وإن كانت المعلومات المتوفرة محدودة نوعًا ما. عندما اعتنقت الجزر الإسلام وتحولت إلى سلطنات إسلامية خلال القرن الخامس عشر، أصبحت مؤسسة الرق تُدار وفقًا للشريعة الإسلامية، وبالتالي اتخذت خصائص مشابهة للرق في بقية العالم الإسلامي ، وكان قراصنة مسلمون من سولو وسيليبيس يأسرون غير المسلمين ويبيعونهم كعبيد في السلطنات الإسلامية.

ابتداءً من القرن السابع عشر، امتد حكم شركة الهند الشرقية الهولندية (1610-1800)، ثم الحكم الاستعماري الهولندي (1800-1949)، ليشمل الأرخبيل بأكمله. استخدم المستعمرون الهولنديون العبيد في الزراعة. حظر الهولنديون تجارة الرقيق عام 1811، والرق عام 1860. توسع نطاق حظر الرق الهولندي بالتوازي مع توسع سيطرتهم على الأرخبيل، وبحلول عام 1910، اعتُبرت الرق في جزر الهند الشرقية ملغاة فعلياً، على الرغم من استمرار اكتشاف حالات رق حتى أربعينيات القرن العشرين.

من المعروف أن حكام الولايات الهندوسية البوذية في إندونيسيا استخدموا العمالة المستعبدة لزراعة أراضيهم، وهو أمر كان شائعًا في الولايات الإندونيسية، حيث لم يكن هناك نقص في الأرض ولكن كان هناك نقص في الناس والعمال لزراعتها، وقد لوحظ وجود العبيد في كل من القصور الملكية والمعابد في إندونيسيا القديمة. ^{[ 1 ]}

لم يقتصر امتلاك العبيد على الملوك، بل ورد أن عامة الناس كانوا يمتلكون العبيد في كثير من الأحيان، وأن التجار الأثرياء كانوا يمتلكون مئات العبيد. ^{[ 2 ]}

في ملقا في القرن الخامس عشر ، لوحظ وجود كل من العمال المستعبدين والمحظيات والعبودية بسبب الديون. ^{[ 3 ]}

أثّر دخول الإسلام على نظام الرق، الذي جرى تعديله ليتوافق مع الشريعة الإسلامية. فقد حظرت الشريعة الإسلامية استعباد المسلمين، ولذلك أصبحت الشعوب غير المسلمة هدفًا مفضلًا للاستعباد، ووقعت ضحية لقراصنة مسلمين من جزر سولو ، الذين أصبحوا موردي الرقيق للسلطنات الإسلامية في جنوب آسيا. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تضم الحريم الملكي في جنوب شرق آسيا حريم سلطنة آتشيه في سومطرة، وسلطنة ماتارام في جاوة، وسلطنة بانتين في سومطرة، وسلطنة غوا في سولاويزي. وقد جعل اعتناق الإسلام في شرق آسيا تطبيق الشريعة الإسلامية المتعلقة بالرق الجنسي وغيره من أشكال الرق أمرًا ذا صلة؛ إلا أن جنوب شرق آسيا لم يطبق الشريعة الإسلامية بشكل كامل، بل دمجها مع القانون العرفي، مما أدى إلى اختلاف الحريم والرق جزئيًا هناك عما كان عليه الحال في بقية العالم الإسلامي. ^{[ 6 ]}

كانت الحريم الملكية في جنوب شرق آسيا صغيرة نسبيًا بشكل عام، باستثناء حريم آتشيه الذي بلغ حجمًا كبيرًا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 7 ]} لم يكن الخصيان ( سيدا-سيدا ) شائعين في جنوب شرق آسيا كما هو الحال في بقية العالم الإسلامي، باستثناء سلطنة آتشيه المتأثرة بالثقافة الفارسية، حيث بلغ عددهم حوالي 500 خصي في الفترة ما بين 1619 و1622، قبل أن يتوقف استخدامهم حوالي عام 1700. ^{[ 8 ]} كما استخدم بلاط آتشيه صبية راقصين مستعبدين ( نياس ) تتراوح أعمارهم بين 8 و12 عامًا، والذين استُخدموا أيضًا في الاستغلال الجنسي، حتى سبعينيات القرن التاسع عشر.

على عكس بقية العالم الإسلامي، لم تكن الجواري ( الغونديك ) في حريم جنوب شرق آسيا دائمًا من الإماء، بل كنّ أيضًا نساءً مسلمات حرّات، وهو أمرٌ محرّمٌ في الشريعة الإسلامية. في جاوة تحديدًا، كان النبلاء والملوك الجاويون يستخدمون النساء الحرّات كجواري. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، استُخدمت الجواري المستعبدات جنبًا إلى جنب مع الجواري الحرّات. كانت الفتيات يُختطفن من قراهنّ أو عن طريق البحر على يد القراصنة وتجار الرقيق. اتبعت سلطنة بانتين الشريعة الإسلامية بصرامة أكبر، ولذلك حظرت الجواري المسلمات الحرّات، واقتصر استخدامها على الجواري غير المسلمات المستعبدات وفقًا للشريعة الإسلامية. ^{[ 10 ]} حصلت بانتين على جواريها عن طريق استعباد الفتيات من "القرى التي رفضت اعتناق الدين الجديد خلال فترة أسلمة البلاد، فأُعلنت جواريًا". ^{[ 11 ]} بيعت الفتيات الصينيات المستعبدات ( موي تساي أو أناك بيلي ) لاستخدامهن كجواري في حريم آتشيه، وهو ما استمر خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، حيث كانت تُسمى عمليات البيع بالتبني لتجنب لفت انتباه السلطات الاستعمارية الهولندية التي حظرت تجارة الرقيق. ^{[ 12 ]} استوردت شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) العبيد من الهند وبالي وسولاويزي وحتى مدغشقر. وبينما ألغى الهولنديون الرق عام 1860، استمر نظام الزراعة القسرية (cultuurstelsel) في جاوة ونظام السخرة (poenale sanctie) في مزارع سومطرة في فرض العمل القسري فعليًا حتى القرن العشرين. ^{[ 13 ]}

ومن العادات الأخرى التي تُخالف الشريعة الإسلامية بيع الإماء المسلمات لرجال غير مسلمين، كالرجال الصينيين، وهو ما أصبح تجارة رائجة في القرن الثامن عشر. ^{[ 14 ]} في جدة ، بمملكة الحجاز في شبه الجزيرة العربية ، كان الملك العربي علي بن الحسين، ملك الحجاز، يضم في قصره عشرين فتاة جاوية جميلة من جاوة ( إندونيسيا حاليًا ). ^{[ 15 ]} وفي عام 1913 ، امتلك رجل صيني غير مسلم امرأة إندونيسية من أصل عربي حضرمي مسلم في سولو ، بجزر الهند الشرقية الهولندية ، وهو ما أثار استياء أحمد سركاتي وجماعته "الإرشاد الإسلامي" . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

استمر الحكام الملكيون المحليون في جنوب شرق آسيا في ممارسة عادة اتخاذ الجواري حتى بعد أن أصبحوا تابعين للقوى الغربية؛ ففي لامبونغ ، ​​استمر الاحتفاظ بالجواري حتى الحرب العالمية الأولى . ^{[ 18 ]} لا يُعرف متى انتهت عادة اتخاذ الجواري في جنوب شرق آسيا، ولكن عادة الحريم وتعدد الزوجات واتخاذ الجواري قوبلت بانتقادات من النخبة المحلية منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، بعد أن اعتبرتها القوى الاستعمارية سببًا في تدهور الحكام المحليين. ^{[ 19 ]}

خلال فترة حكم شركة الهند الشرقية الهولندية في جزر الهند الشرقية (1610-1800)، أسس الهولنديون اقتصادًا زراعيًا هامًا في جاوة. ونظرًا لصعوبة توظيف عمال أحرار، بدأ المستعمرون الهولنديون باستخدام العبيد كعمال زراعيين، وأُنشئ سوق كبير للعبيد في باتافيا . ^{[ 20 ]}

حظر الهولنديون تجارة الرقيق في الإمبراطورية الاستعمارية الهولندية عام 1818، والرق نفسه عام 1863. ^{[ 21 ]} مع ذلك، كان الرق في جزر الهند الشرقية الهولندية موجودًا قبل الحظر الهولندي له في بقية الإمبراطورية. حُظرت تجارة الرقيق في جزر الهند الشرقية عام 1811. ^{[ 22 ]} خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، عندما حظرت القوى الغربية الرق في مستعمراتها، تعرضت هولندا لانتقادات دولية بسبب الرق في جزر الهند الشرقية. في 1 يناير 1860، حظر الهولنديون الرق في جزر الهند الشرقية الهولندية. ^{[ 23 ]}

لم يكن بالإمكان تطبيق إلغاء العبودية الهولندي إلا في أجزاء إندونيسيا الخاضعة للسيطرة الهولندية، وبالتالي الخاضعة للقانون الهولندي، مما يعني أن العبودية لم تُلغَ إلا في ربع إندونيسيا تقريبًا، مثل جاوة. ^{[ 24 ]} وهكذا، توسع نطاق التحرر بالتوازي مع التوسع الاستعماري الهولندي، وفي عام 1910، عندما أحكم الهولنديون سيطرتهم الفعلية على الأرخبيل بأكمله، اعتُبر التحرر قد طُبِّق فعليًا. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، قدّر الهولنديون للجنة الرق المؤقتة أن الرق قد لا يزال موجوداً في المناطق النائية من جزر الهند الشرقية الهولندية حيث كانت السيطرة الهولندية اسمية فقط، ولكن كان من الصعب الحصول على معلومات حول هذه القضية. ^{[ 27 ]}

لكن عملياً، لم تكن السلطات الاستعمارية الهولندية تسيطر سيطرة كاملة على جزر الهند الشرقية، ومن المعروف أن العبودية كانت موجودة في بعض أجزاء الأرخبيل حتى أواخر الأربعينيات من القرن العشرين. ^{[ 28 ]}

• 
  اثنان من عبيد راجا بوليلينج، بالي، إندونيسيا، 1865-1870
• 
  رسم تخطيطي لأحد النقوش البارزة في معبد بوروبودور يصور عبداً يحمل مظلة .

• العبودية في بروناي
• العبودية في ماليزيا
• حقوق الإنسان في إندونيسيا
• الاتجار بالبشر في إندونيسيا
• الاتجار بالجنس في إندونيسيا
• تاريخ الرق في العالم الإسلامي
  • العبودية في سلطنات جنوب شرق آسيا
• تاريخ نظام السرّ في العالم الإسلامي