ابن الإنسان

يظهر التعبير العبري "ابن آدم" ( بالعبرية : בן–אדם ، بالحروف اللاتينية :  ben-ā׏ām ) 107 مرات في الكتاب المقدس العبري ، غالبيتها (93 مرة) في سفر حزقيال . ^{[ 1 ]} ويُستخدم بثلاثة معانٍ رئيسية: كصيغة مخاطبة (حزقيال)؛ وللمقارنة بين مكانة البشرية المتدنية وثبات الله وملائكته وكرامتهم السامية ( العدد 23: 19 ، المزمور 8: 4 )؛ وكشخصية أخروية مستقبلية يُشير مجيئها إلى نهاية التاريخ ووقت دينونة الله ( دانيال 7: 13-14 ). ^{[ 2 ]}

يروي سفر دانيال 7 رؤيا أُعطيت لدانيال، فيها أربعة وحوش، تُمثل الأمم الوثنية، تُضطهد شعب إسرائيل حتى يُحاكمهم الله. ويصف دانيال 7: 13-14 كيف يُعطي " القديم الأيام " (الله) السيادة على الأرض لـ" شبيه بابن الإنسان ". وقد وردت هذه الآية في دانيال 7 : 13 باللغة الآرامية التوراتية .

لاحقًا، في الفصل السابع، يُشرح أن عبارة "مثل الإنسان" تشير حتمًا إلى "الإنسان"، كما أنها ترمز إلى "قديسي العلي" (7: 18، 21-22) و"شعب قديسي العلي" (7: 27). ^{[ 3 ]} ويُرجح أن "القديسين" و"شعب القديسين" يرمزان إلى بني إسرائيل، إذ تُصوّر الرؤيا أن الله سينزع السيادة على العالم من "الأمم" الوثنية التي تُشبه الوحوش، ويمنحها لإسرائيل التي تُشبه البشر. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن عبارة دانيال 7:13 "كأنه ابن إنسان" قد فُسِّرت على أنها تشير إلى المسيح (كما في تفسير راشي للتناخ )، إلا أن هذا التفسير ربما أُدخل لاحقًا في أعمالٍ من الأسفار الأبوكريفية والأسفار القانونية الثانية ، مثل أمثال أخنوخ وسفر عزرا الرابع . ^{[ 3 ]} ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت هذه الإشارات المسيانية إلى "ابن الإنسان" يهودية الأصل أم أنها نتيجة إضافات مسيحية . ^{[ 4 ]} ومن الأمثلة على المقاطع المتنازع عليها ما ورد في أمثال أخنوخ الأول (37-71)، الذي يستخدم دانيال 7 لتقديم صورة فريدة لابن الإنسان المسياني، الذي كان موجودًا قبل ظهور المسيح وكان خفيًا، ولكنه كُشِف عنه في النهاية، وكان بمثابة القاضي والمدافع عن الحق والحاكم الكوني. ^{[ 5 ]} الشخصية المسيانية في سفر إينوخ هي فرد يمثل جماعة (البار يمثل الصالحين، والمختار يمثل المختارين)، ولكن في سفر عزرا الرابع 13 (المعروف أيضًا باسم عزرا الثاني) يصبح إنسانًا فرديًا. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

يُورد العهد الجديد عبارة "ابن الإنسان" غير المحددة في عبرانيين ٢: ٦ (نقلاً عن مزمور ٨: ٤ )، وعبارة "شبيه ابن الإنسان" في رؤيا ١: ١٣، ١٤: ١٤ (إشارةً إلى دانيال ٧: ١٣ "شبيه ابن الإنسان"). ^{[ ٩ ]} أما الأناجيل فتُقدّم صيغةً جديدةً محددةً، وهي ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ، والتي تعني حرفيًا "ابن الإنسان"، وهي عبارةٌ غير مألوفةٍ وغامضةٌ في اليونانية. ^{[ ١ ]} وتُستخدم هذه الصيغة كبديلٍ مُؤكِّدٍ لضمير المتكلم "أنا/لي/خاصتي"، وفي الأناجيل الأربعة جميعها لم يستخدمها إلا يسوع (باستثناء مرةٍ واحدةٍ في إنجيل يوحنا ، عندما سأله الجمع عن المقصود بها). ^{[ 10 ]} يرى اللاهوتي الألماني رودولف بولتمان أن العبارة ليست من استخدام يسوع الحقيقي، بل هي من إضافات الكنيسة الأولى، ^{[ 11 ]} لكن اللاهوتي سي إف دي مول يجادل بأن العبارة، "بعيدة كل البعد عن كونها لقبًا تطور من الفكر الأخروي السائد في الكنيسة الأولى ووضعته على لسان يسوع، فهي من بين أهم الرموز التي استخدمها يسوع نفسه لوصف دعوته ودعوة أولئك الذين دعاهم ليكونوا معه". ^{[ 12 ]}

يُعدّ لقب "ابن الإنسان" أكثر الألقاب استخدامًا للإشارة إلى يسوع في الأناجيل، لا سيما في إشاراته الشخصية. أما خارج الأناجيل، فيصبح لقب "المسيح" (المسيا) هو اللقب السائد، خاصةً في كتابات بولس ورسائل العهد الجديد عمومًا. ^{[ 13 ]}

في العهد الجديد، يجمع يسوع بين لقبي "ابن الإنسان" و"ابن الله" في لحظات لاهوتية محورية. ففي حواره مع نيقوديموس، جمع بين اللقبين وهو يتحدث عن رسالته الإلهية وخلاصه. ^{[ 14 ]} وفي محاكمته أمام السنهدريم، أكد هويته بربطهما مجددًا. ^{[ 15 ]} ومن الأمثلة الأخرى حديثه عن القيامة والدينونة، ^{[ 16 ]} واعتراف بطرس في قيصرية فيليب، ^{[ 17 ]} واعتراف مرثا قبل إحياء لعازر. ^{[ 18 ]}