قديم الأيام

في كتاب الزوهار ، الوثيقة المحورية في الكابالا التي ظهرت في إسبانيا في القرن الثالث عشر، ورد ذكر القديم القديم، والقديم المقدس - أتيكا كاديشا، الذي يُفسَّر بشكلٍ متفاوت على أنه مرادف لعين سوف ، أي الألوهية غير المتجلية . القديم الأيام هو تجلّي القديم القديم في الخلق. وهو يشير إلى المصدر الأولي ("القديم") للخلق في الإرادة الإلهية كتر ("التاج").

كلما اقترب يوم الحساب وانكشفت جبهة المتعجل، انكشفت جبهة القديم القديم؛ فيهدأ الحساب ولا يُنفذ.

في الكابالا اللوريانية في القرن السادس عشر ، يُصنَّف أتيك يومين على أنه أعلى بارتزوف (الهيئة الإلهية) في إصلاح عالم أتزيلوت ( الفيض) بعد تحطيم أوعية السفروت . يعمل كتر من أتزيلوت كدافع إلهي موجه في الخلق، ويتطور إلى بارتزوفيمين : أتيك يومين (قديم الأيام) وأريش أنبين (ذو الوجه الطويل/الصابر بلا حدود). أتيك يومين هو البارتزوف الداخلي لكيتر، وهو مرادف للبهجة الإلهية، الذي يحيط بأريش أنبين ، البارتزوف الخارجي لكيتر، ويحفزه، وهو مرادف للإرادة الإلهية. يُقال إن أريش أنبين يمتد إلى جميع مستويات الخلق في وضع أكثر خفاءً باعتباره الركيزة الإلهية لكل شيء. يُفصّل كتاب الزوهار وصف رأس الله الأبيض، وفي نهاية المطاف، انبثاق شخصيته أو صفاته البشرية . ^{[ 3 ]} في العوالم الهابطة التي شرحها لوريا، يُغطي الجلجالتا ("الجمجمة" - كتر إرادة) داخل أريش أنبين حسد (لطف) عتيق يومين ، ليصبح أصل أنوار عالم أتزيلوت ؛ ويُغطي موكا ستيماه ("العقل الخفي" - حكمة ) داخل أريش أنبين جيفورا ( صرامة) عتيق يومين ، ليصبح أصل أوعية عالم أتزيلوت . ^{[ 4 ]} يُضيّق ديكنا ("اللحية") لأريش أنبين النور اللامتناهي المنبعث من عتيق يومين في 13 قناة تصحيح إلى واقع أدنى وأكثر محدودية. ^{[ 5 ]} يُعرّف نص المركبة " رؤيوت يحزقيل " قديم الأيام بأنه ميتاطرون . ^{[ 6 ]}

في الترانيم والأيقونات المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، يتم أحيانًا تعريف القديم الأيام بالله الآب أو أحيانًا بالروح القدس ؛ ولكن بشكل أدق، وفقًا للاهوت الأرثوذكسي، يتم تعريفه بالله الابن ، يسوع المسيح .

فسر معظم آباء الكنيسة الشرقية الذين علقوا على المقطع الوارد في سفر دانيال (7: 9-10، 13-14) شخصية الرجل المسن على أنها وحي نبوي للابن قبل تجسده الجسدي. ^{[ 7 ]}

يُصوّر الفن المسيحي الشرقي أحيانًا يسوع المسيح في صورة رجل مُسنّ، يُلقّب بـ"القديم الأيام"، للدلالة رمزياً على وجوده الأزلي، وأحيانًا أخرى في صورة شاب أو طفل حكيم، لتصويره كما تجسّد. ظهرت هذه الأيقونات في القرن السادس الميلادي، لا سيما في الإمبراطورية الشرقية، بصور لكبار السن، وإن لم تُعرّف عادةً بشكلٍ دقيق أو مُحدّد بـ"القديم الأيام". ^{[ 8 ]} طوّر رسامو الأيقونات أولى صور "القديم الأيام"، الذي سُمّي بهذا الاسم مع نقش، في مخطوطات مختلفة، يعود تاريخ أقدمها إلى القرن الحادي عشر. تضمنت الصور في هذه المخطوطات نقش "يسوع المسيح، القديم الأيام"، مؤكدةً أن هذه كانت طريقة لتعريف المسيح بأنه أزليٌّ سابقٌ لله الآب. ^{[ 9 ]} في الواقع، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لاحقًا في المجمع الكبير بموسكو عام 1667 أن "القديم الأيام" هو الابن وليس الآب. ^{[ 10 ]}

في الكنيسة الغربية، عادةً ما تمثل هذه الشخصيات الله الآب فقط. على سبيل المثال، يربط توما الأكويني بين القديم الأيام والله الآب، مستشهداً بتعليق هيلاريوس البواتييه بأن "الأبدية في الآب". ^{[ 11 ]}

يحتوي سفر دانيال أيضًا على إشارة إلى "شخص يشبه ابن الإنسان"، يُقرَّب من أمام القديم الأيام، ويُمنح "سلطانًا وكرامةً وملكًا، حتى تخدمه جميع الشعوب والقبائل والألسنة" (دانيال 7: 13-14). وقد فهم بعض المفسرين المسيحيين هذا على أنه وصفٌ لمنح الله الآب سيادةً على ملكوت أبدي ليسوع (الذي يُدعى غالبًا "ابن الإنسان ")، مما يوحي بأن القديم الأيام ليس هو نفسه يسوع. وقد لوحظ أن "رؤيا دانيال للشخصيتين هي الرؤيا الوحيدة التي يُرى فيها الشخصان الإلهيان وجهًا لوجه". ^{[ 7 ]}

من بين الكتب اليهودية المنحولة القديمة ، يذكر كتاب أخنوخ أن من يُدعى "ابن الإنسان"، الذي وُجد قبل وجود العوالم، يراه أخنوخ بصحبة "القديم الأيام". ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في ترنيمة " الخالد، غير المرئي، الله وحده الحكيم " (كلمات والتر سي. سميث، 1867)، يقول السطران الأخيران من المقطع الأول:

يا مباركًا، يا مجيدًا، يا قديم الأيام، يا قديرًا، يا منتصرًا، نسبح اسمك العظيم.

في ترنيمة "يا من تعبد الملك" (كلمات روبرت جرانت، 1833)، يقول السطران الأخيران من المقطع الأول:

درعنا وحامينا، القديم الأيام، متألقاً في بهاء ومحاطاً بالثناء.

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُطلق لقب "القديم الأيام" على آدم ، أقدم البشر وأقدمهم، والذي يُعرف أيضًا باسم رئيس الملائكة ميخائيل . ^{[ 14 ] [ 15 ]}