أغاني السكة الحديدية السرية

كانت أغاني السكة الحديدية السرية أغاني روحية وأغاني عمل تُستخدم خلال أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة لتشجيع العبيد الهاربين ونقل معلومات مشفرة إليهم أثناء تنقلهم على طول مسارات السكة الحديدية السرية المختلفة . ولأن تعليم العبيد القراءة والكتابة كان غير قانوني في معظم الولايات التي كانت تسمح بالعبودية ، فقد استُخدمت الأغاني لتوصيل الرسائل والتوجيهات حول زمان ومكان وكيفية الهروب، وللتحذير من المخاطر والعقبات على طول الطريق.

هارييت توبمان ، ناشطة أمريكية بارزة في حركة إلغاء العبودية، أنقذت العديد من الأفارقة المستعبدين من العبودية عبر " السكك الحديدية السرية " . استخدمت أغاني مثل " انزل يا موسى " للإشارة إلى الأمان، و" ادخل الماء " لحثّ الهاربين على النزول إلى الماء لإخفاء رائحتهم. كما استُخدمت أغاني أخرى للإشارة إلى موعد عودتها وموعد خروجهم من مخابئهم. كانت بعض هذه الأغاني بمثابة بصيص أمل وهداية نحو الحرية لمن ساعدت في إنقاذهم. ساهمت هذه الأغاني في بثّ الأمل في نفوس الأفارقة المستعبدين، إذ مكّنتهم من نسيان الخوف من الوقوع في الأسر والتركيز على الهروب نحو الحرية.

لا تزال أغاني "السكك الحديدية السرية" رمزًا قويًا للصمود والتكاتف والمقاومة السرية. مثّلت هذه الأغاني أدوات تواصل مشفرة مكّنت المستعبدين من تبادل الخطط، وتحذير الآخرين من الخطر، والحفاظ على الأمل مع تجنب اكتشافهم من قبل مالكي العبيد. عرضت أفلام مثل " 12 عامًا من العبودية " العديد من الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية، مثل " رول جوردان رول "، وغيرها من أغاني العمل، مما أظهر كيف استخدم المستعبدون الأغاني للتعبير عن مشاعرهم كالألم والأمل والتضامن ^{[ 1 ]} . يُبرز دورها المزدوج، كتعبير عن الإيمان واستراتيجيات عملية للبقاء، الطرق الإبداعية التي أصبحت بها الموسيقى شكلًا من أشكال التمرد داخل مجتمعات المستعبدين. مزجت هذه الأغاني بين الصور التوراتية والتعليمات الجغرافية أو التكتيكية، مما سمح بنقل الرسائل بأمان من خلال لغة روحية مألوفة لكل من المستعبدين والمشرفين عليهم. أثّر الإرث الثقافي لهذه الأغاني على موسيقى الغوسبل والبلوز وغيرها من الأنواع الموسيقية الأمريكية الأفريقية، ولا تزال تظهر في الفصول الدراسية والمتاحف والبرامج التاريخية.

إحدى الأغاني التي يُقال إنها كانت مُشفّرة ضمن شبكة السكك الحديدية السرية هي أغنية " اتبع الدلو ". ^{[ 2 ]} يُقال إن عنوان الأغنية يُشير إلى مجموعة النجوم المعروفة في أمريكا باسم " الدب الأكبر " وفي أوروبا باسم "المحراث". تصطف نجوم "الدب الأكبر" مع نجم الشمال . في هذه الأغنية، يُفسَّر السطر المُكرَّر "اتبع الدلو" غالبًا على أنه تعليمات للعبيد الهاربين للسفر شمالًا باتباع نجم الشمال، مما يقودهم إلى الولايات الشمالية وكندا والحرية: تُشفِّر الأغنية ظاهريًا تعليمات الهروب وخريطة من موبيل، ألاباما، صعودًا في نهر تومبيجبي، عبر خط تقسيم المياه إلى نهر تينيسي، ثم نزولًا مع التيار إلى حيث يلتقي نهرا تينيسي وأوهايو في بادوكا، كنتاكي. ^{[ 3 ]}

أغنية أخرى يُقال إن لها معنىً سرياً هي "دعني أطير الآن" ^{[ 4 ]} ، والتي تُشير إلى قصة عجلات حزقيال في الكتاب المقدس. ^{[ 5 ]} تتحدث الأغنية في معظمها عن أرض الميعاد. ربما رفعت هذه الأغنية معنويات العبيد وروحهم، ومنحتهم الأمل في وجود مكان أفضل ينتظرهم من المكان الذي كانوا فيه.

يُعتقد أن أغنية " انزل يا موسى "، وهي ترنيمة روحية تُصوّر قصة موسى في سفر الخروج وهو يقود شعبه إلى الحرية، تُشير ضمنيًا إلى مُرشدِي "السكك الحديدية السرية" (شبكة تهريب العبيد) . يُصوّر فرعون الظالم في الأغنية ، بينما كان في الواقع مالك العبيد.

للموسيقى أهمية بالغة في ديانة الأمريكيين من أصول أفريقية اليوم، كما كانت في التعبير عن الحرية. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

كان فريدريك دوغلاس عبدًا هاربًا وكاتبًا مناهضًا للعبودية. في سيرته الذاتية التي كتبها في القرن التاسع عشر، بعنوان "قصة حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي " (1845)، يُقدّم دوغلاس أمثلةً على تعدد معاني الأغاني التي كان يُغنيها العبيد. وتُستشهد أحيانًا بأمثلته لدعم فكرة وجود معانٍ مُشفّرة في أغاني العبيد. يقدم دوغلاس، على نحو مماثل، تعليقات مثيرة للاهتمام، وإن لم تكن أدلة قاطعة، في كتابه "عبوديتي وحريتي" : "ربما لاحظ مراقبٌ فطنٌ في ترديدنا المتكرر لترنيمة "يا كنعان، يا كنعان الجميلة، أنا ذاهب إلى أرض كنعان" ما هو أكثر من مجرد أمل في بلوغ الجنة. كنا نعتزم الوصول إلى الشمال - وكان الشمال هو كنعاننا. ظننت أنني سمعتهم يقولون: / كانت هناك أسود في الطريق، / لا أتوقع البقاء / هنا لفترة أطول / كانت هذه لحنًا مفضلًا يحمل معنى مزدوجًا. على شفاه البعض، كان يعني توقع استدعاء سريع إلى عالم الأرواح؛ ولكن على شفاه رفاقنا، كان يعني ببساطة رحلة سريعة نحو دولة حرة، والخلاص من كل شرور ومخاطر العبودية."

لا تُعدّ ملاحظات دوغلاس هنا دليلاً قاطعاً على نجاح استخدام كلمات الأغاني المشفرة لمساعدة العبيد الهاربين؛ فهو يكتب هنا فقط عن مجموعته الصغيرة من العبيد الذين كانوا يشجعون بعضهم بعضاً أثناء وضعهم اللمسات الأخيرة على خططهم للهروب، وليس عن استخدام واسع النطاق للرموز في كلمات الأغاني. في بداية الفقرة نفسها، يكتب أن مالك العبيد ربما يكون قد كشف زيف الشفرة البسيطة التي كانوا يستخدمونها: "أميل أكثر إلى الاعتقاد بأنه كان يشك بنا، لأننا... فعلنا أشياءً كثيرة حمقاء، مصممة ببراعة لإثارة الشكوك". ثم ينتقل دوغلاس مباشرةً لمناقشة كيف كان غناؤهم المتكرر للحرية أحد تلك "الأشياء الحمقاء".

بينما يعتقد الكثيرون بصحة القصص المتداولة حول أغاني السكة الحديدية السرية، إلا أن هناك أيضاً العديد من المشككين. ويزعم البعض أن أغاني السكة الحديدية السرية مجرد أسطورة حضرية تعود إلى أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين.

يزعم المشككون أن هذه الأسطورة قد تناقلها مؤلفون ساذجون ونشروها كحقيقة دون توثيق تاريخي. ويقر بعض المؤلفين الذين يعتقدون أن الأغنية تضمنت تعليمات للهروب من العبودية بالطبيعة الزائلة للتاريخ الشفهي، وغالبًا ما يستخدمون عبارات مثل "يفترض" و"بحسب علماء الفولكلور" و"يستشهد بها علماء الأناجيل" كمقدمات لأقوالهم.

تزعم العديد من المصادر الشائعة أن الأغاني الروحية وغيرها، مثل " Steal Away " و" Follow the Drinkin' Gourd "، احتوت على معلومات مشفرة وساعدت الأفراد على التنقل عبر خط السكة الحديد، إلا أن هذه المصادر لا تقدم سوى القليل من الأدلة الأرشيفية التقليدية لدعم هذه المزاعم. ويميل بعض الباحثين الذين درسوا هذه المزاعم إلى الاعتقاد بأنه في حين أن أغاني العبيد ربما عبرت عن أمل في الخلاص من أحزان هذه الدنيا، إلا أنها لم تقدم مساعدة فعلية للعبيد الهاربين. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ومع ذلك، ثمة أدلة تشير إلى أن هارييت توبمان، قائدة شبكة السكك الحديدية السرية ، استخدمت أغنيتين على الأقل. فقد نقلت سارة برادفورد في سيرتها الذاتية عن توبمان، بعنوان " مشاهد من حياة هارييت توبمان "، والمنشورة عام 1869، عن توبمان قولها إنها استخدمت أغنية "انزل يا موسى" كإحدى أغنيتين سريتين للتواصل مع العبيد الهاربين من ولاية ماريلاند. ^{[ 15 ]}

ربما تطورت النظرية من توسيع حكاية شعبية ^{[ 16 ] [ 17 ]} موجودة في كتاب جون أ. لوماكس لعام 1934 بعنوان الأغاني الشعبية الأمريكية. في مقدمته لكتاب "Foller de Drinkin' Gou'd"، في الصفحة 227، ضمن قسمه الخاص بالأغاني القصيرة، يقتبس قصة من إتش بي باركس: "تذكر أحد أعمامي، الذي كان على صلة بحركة السكك الحديدية، أنه في سجلات جمعية مناهضة العبودية، وردت قصة بحار ذي ساق خشبية، يُعرف باسم جو ذو الساق الخشبية ، قام بعدة رحلات عبر الجنوب، وحرض السود الشباب على الهرب... كان مسرح أنشطته الرئيسي في الريف شمال موبيل، وامتد المسار الموصوف في الأغنية شمالًا إلى منابع نهر تومبيجبي، ومن ثم عبر خط تقسيم المياه، وصولًا إلى نهر أوهايو... كان البحار ذو الساق الخشبية... يعلم هذه الأغنية للعبيد الشباب، ويُريهم أثر قدمه اليسرى الطبيعية، والثقب الدائري الذي أحدثته ساقه الخشبية. ثم كان يتقدمهم شمالًا، ويترك بصمة مصنوعة من الفحم والطين، تُشكل محيط قدم بشرية يسرى، وبقعة دائرية مكان القدم اليمنى... لا شيء أكثر من ذلك." يمكن العثور عليه بالنسبة للرجل... "شرب الجعة" هو الدب الأكبر... "الأكبر" هو نهر أوهايو. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• " اتبع قرع الشرب " ^{[ 20 ]}
• " انزل يا موسى " ^{[ 21 ]}
• " دعونا نكسر الخبز معًا " ^{[ 20 ]}
• " تأرجحي ببطء، يا عربة حلوة " ^{[ 21 ] [ 22 ]}
• " اهرب (إلى يسوع)" ^{[ 21 ]}
• " الخوض في الماء " ^{[ 20 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}
• " أغنية الأحرار "
• يوجد لجون كولترين أغنية بعنوان "أغنية السكة الحديدية تحت الأرض" في ألبومه Africa/Brass .
• " أسفل النهر للصلاة "
• " مايكل يجدف بالقارب إلى الشاطئ "

• " جيمي كراك كورن "
• أغاني العبيد في الولايات المتحدة
• " قطار الإنجيل "