سونيت 116

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نُشرت سونيتة ويليام شكسبير رقم 116 لأول مرة عام 1609. ويُعد هيكلها وشكلها مثالاً نموذجياً على سونيتة شكسبير .

يبدأ الشاعر بالقول إنه لا يعترض على "زواج العقول المتآلفة"، لكنه يؤكد أن الحب لا يكون حقيقياً إذا تغير مع مرور الزمن؛ فالحب الحقيقي ينبغي أن يكون ثابتاً، بغض النظر عن الصعوبات. وفي السطر السابع، يُشير الشاعر إلى مصطلح بحري، مُلمحاً إلى أن الحب أشبه بالنجم القطبي بالنسبة للبحارة. فالحب الحقيقي، كالنجم القطبي، "ثابتٌ أبدي". الحب "ليس أسير الزمن"، مع أن الجمال الجسدي يتأثر به.

إن حركة المقطع 116، مثل نبرته، دقيقة ومنضبطة ومضنية... فهي تحدد وتعيد تعريف موضوعها في كل رباعية، ويصبح هذا الموضوع أكثر عرضة للخطر. [ 2 ]

يبدأ الأمر ساكنًا وبعيدًا، منعزلًا، مستقلًا؛ ثم يتحول إلى "أقل بُعدًا، وأكثر واقعيةً وارتباطًا بالأرض"؛ [ 2 ] ويُضفي البيتان الأخيران إحساسًا "بالعودة إلى الواقع". يبقى الحب المثالي ثابتًا طوال السونيتة، ويخلص شكسبير في البيتين الأخيرين إلى أنه إما مُصيب في تقديره للحب، أو أنه لم يُحب أحدٌ قط حبًا حقيقيًا.

بناء

السونيتة رقم ١١٦ هي سونيتة إنجليزية أو سونيتة شكسبيرية . تتألف السونيتة الإنجليزية من ثلاث رباعيات ، تليها بيتان متناغمان في النهاية . تتبع السونيتة نمط القافية المعتاد abab cdcd efef gg ، وهي مكتوبة على بحر الخماسي التفعيلة ، وهو نوع من الأوزان الشعرية يعتمد على خمسة أزواج من المقاطع الصوتية الضعيفة/القوية. يُمثل السطر العاشر مثالًا على بحر الخماسي التفعيلة المنتظم.

× / × / × / × / × / (116.10)

تحتوي هذه السونيتة على أمثلة لجميع الأوزان الشعرية الثلاثة الشائعة في بحر الخماسي التفعيلة الأدبي في تلك الفترة. يتميز السطران السادس والثامن بمقطع لفظي إضافي أو نهاية مؤنثة .

 × / × / × / × / × /(×) ذلك الذي ينظر إلى العواصف ولا يتزعزع أبداً؛ (116.6)
/ = مقطع لفظي قوي إيقاعيًا. × = مقطع لفظي غير إيقاعي . (×) = مقطع لفظي خارج الإيقاع.

يُظهر السطر الثاني انعكاسًا في منتصف الخط:

× / × / × / / × × / اعترف بالعوائق. الحب ليس حباً (116.2)

يمكن أيضًا ملاحظة انعكاس في منتصف الخط في السطر 12، بينما تحتوي الأسطر 7 و9 و11 على انعكاسات أولية محتملة. أخيرًا، يتميز السطر 11 أيضًا بحركة يمينية للنقطة الثالثة (مما ينتج عنه شكل رباعي المواضع، يُشار إليه أحيانًا باسم أيوني صغير ).× × / /

/ × × / × × / / × / الحب لا يتغير بساعاته وأسابيعه القصيرة، (116.11)

يقتضي الوزن الشعري أن تعمل كلمة "even" في السطر 12 كمقطع لفظي واحد. [ 3 ]

تحليل

ملخص

تُعدّ السونيتة 116 من أشهر سونيتات شكسبير الغزلية، إلا أن بعض الباحثين يرون أن موضوعها قد أُسيء فهمه. يعتقد هيلتون لاندري أن اعتبار السونيتة 116 احتفاءً بالحب الحقيقي هو أمر خاطئ، [ 4 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى عدم مراعاة سياقها ضمن سلسلة السونيتات المجاورة لها. يُقرّ لاندري بأن السونيتة "تتمتع بعظمة العمومية أو 'الدلالة العالمية'"، لكنه يُحذّر من أنه "مهما كانت دلالاتها خالدة وعالمية، يجب ألا ننسى أبدًا أن للسونيتة 116 نطاقًا محدودًا أو خاصًا من المعنى لمجرد أنها ليست منفردة". [ 5 ] وتكتب كارول توماس نيلي أن "السونيتة 116 جزء من سلسلة منفصلة عن جميع سونيتات شكسبير الأخرى نظرًا لطابعها المُتجرّد. فهي لا تتناول فعل الحب، كما أن موضوع هذا الحب مُستبعد في هذه السلسلة التي تتألف من السونيتات 94 و116 و129". [ 6 ] لا تتناسب هذه المجموعة من ثلاث سونيتات مع نمط بقية سونيتات شكسبير، فهي تتحدى المفهوم المعتاد وتقدم منظورًا مختلفًا للحب وكيفية تصويره أو تجربته. "مع أن السونيتة 116 لا تحل أي مشكلة، إلا أن الشاعر في هذا الجزء من السلسلة يُقرّ ويقبل قصور حبه بشكل أكمل مما أقرّ به قصور حب الشاب في وقت سابق". [ 7 ] جادل نقاد آخرون للسونيتة 116 [ 8 ] بأنه لا يمكن الاعتماد على سياق السونيتة لفهم نبرتها. فهم يرون أنه بما أنه "لا يوجد تسلسل موثوق به بشكل قاطع، فلا يمكننا استخدام السياق كدليل قاطع على نوع معين من النبرة". [ 9 ] لا يحاول شكسبير الوصول إلى أي استنتاج مهم في هذه السونيتة تحديدًا لأنه لا حاجة إلى حل.

في عام ٢٠٢٥، أعاد اكتشاف جديد أجرته ليا فيرونيز، طالبة الدكتوراه بجامعة أكسفورد، فتح النقاش حول تفسيرات السونيتة ١١٦. يُعتقد أن السونيتة ١١٦ كانت مصدر إلهام للمقاتلين في الحرب الأهلية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر. عُثر على النسخة "القتالية" منها في مخطوطة تعود لإلياس أشمول ، الذي كان من أشد المؤيدين للملكية خلال الحرب الأهلية. أُدرجت السونيتة ضمن مجموعة من الكتابات النضالية الأخرى، وتضمنت سبعة أبيات إضافية. أُعيدت كتابة الأبيات الشهيرة من الرباعية الأولى على النحو التالي: "يُسيطر الضلال المُعمي على كل تلك العقول/ التي تُسمي ذلك الحب بألقاب زائفة/ والذي يتغير عندما يجد التغيرات". [ ١٠ ]

الرباعية الأولى

تبدأ السونيتة دون إقرارٍ واضحٍ من الشاعر بالجاذبية الكامنة في الاتحاد العاطفي بين "العقول المتآلفة". وكما لاحظت هيلين فيندلر، "عادةً ما تُقرأ هذه السونيتة الشهيرة، التي تكاد تكون "غير شخصية"، والتي تتناول زواج العقول المتآلفة، على أنها تعريفٌ للحب الحقيقي." [ 11 ] وهذا ليس موضوعًا فريدًا في سونيتات شكسبير. وتلاحظ كارول نيلي أنه "كما هو الحال في السونيتة رقم 94، تُعرّف السونيتة موضوعها وتعيد تعريفه في كل رباعية، ويصبح هذا الموضوع أكثر واقعيةً وجاذبيةً وحساسيةً." [ 2 ] ويميل شكسبير إلى استخدام النفي لتعريف الحب، وفقًا للوكاس إيرن، "الرباعيتان الأولى والثالثة، صحيح، تُعرّفان الحب بشكل سلبي: "الحب ليس..."؛ "الحب ليس...". وترتبط الرباعيتان معًا أيضًا من خلال تكرار فعلي "يُثني" و"يُغيّر". [ 12 ] يتم تعريف الحب بعبارات غامضة في الرباعية الأولى.

إن التركيز على التعريف الجدلي لما ليس حباً يُبرز الطابع العقائدي لهذه السونيتة التي يوحي بها شكسبير في أبياته لمُحاوريه ما هو الحب الحقيقي: الحب الحقيقي أشبه بزواج مُبرم أمام كيان أسمى (الله أو خلقه)، يشهد على ديمومته وقوته وثباته ومقاومته. حب من هذا النوع يُراقب حياة الإنسان المُضطربة والمُتقلبة، الخاضعة لرحمة همومه الداخلية وعواصف العالم الحقيقي" (إي. باسنانتي).

يلاحظ غاري مورفي أن المعنى يتغير بتغير موضع التركيز. ويقترح أن يكون التركيز في السطر الأول على ضمير المتكلم "أنا": "دعني لا أقف في طريق زواج العقول الحقيقية...". عندها تصبح السونيتة "ليست مجرد تعريف مجازي لطيف، بل احتجاجًا مضطربًا نابعًا من الخوف من الفقدان، ومعبرًا عنه فقط من خلال التعريف". [ 9 ] ويعترض سي آر بي كومبلاك على التركيز على ضمير المتكلم "أنا" بسبب "غياب شخص آخر في السونيتة ليُقابله. فلا أحد آخر يُخاطَب أو يُوصَف أو يُسمّى أو يُذكر". [ 13 ] ويدّعي مورفي أيضًا أن "السطرين الأول والثاني المتواصلين يوحيان بإلحاح في الكلام، لا بتأمل هادئ". [ 9 ] ويكتب أن الكلمات القصيرة عند إلقائها تُعطي انطباعًا "بالسرعة" بدلًا من "التأمل البطيء". ويشكك كومبلاك في هذا التحليل متسائلًا: "ألا يُرجّح أن يُعبَّر عن الإلحاح بعبارات قصيرة؟" يجادل بأن كلمات السونيتة ليست مُصممة للقراءة السريعة، وأن هذا مجرد رأي مورفي الشخصي في الرباعية. يعتقد مورفي أن أفضل دليل على أن "السونيتة نفسها تعبير عن تعجب" يأتي من عبارة "أوه لا"، التي يكتب أنها لا تُقال إلا بانفعال. يرد كومبلاك بأن "أوه لا" يمكن استخدامها بهدوء في جملة مثل "أوه لا، شكرًا لك، لكن قهوتي لا تتجاوز كوبين". [ 13 ] بل إن استخدام "أوه" يُخفف من حدة الجملة، ويتطلب استخدام قواعد نحوية مختلفة للإشارة إلى أن السونيتة يجب فهمها على أنها كلام سريع (بحسب السياق).

تترك اللغة الشعرية نوع الحب الموصوف غامضًا إلى حد ما؛ فعبارة "زواج العقول المتوافقة" مثل "القدرة على الإيذاء" مبهمة بشكل مثير للقلق، وتفتح المجال أمام تفسيرات متعددة. [ 2 ] تشمل هذه التفسيرات إمكانية استخدام صور دينية، وأن يكون الحب موجهًا إلى الله، "يعكس السطران الأول والثاني طقوس الزواج الأنجليكانية من كتاب الصلاة العامة". يُعتقد أن مفهوم زواج العقول المتوافقة ذو طابع مسيحي بامتياز؛ فبحسب إرن، "تتعزز الصورة الذهنية التي تتبادر إلى أذهاننا للعروسين واقفين في مقدمة الكنيسة من خلال الإصرار على كلمة "مذبح" في السطر التالي". [ 12 ]

الرباعية الثانية

يشرح المقطع الثاني، بحسب نيلي، كيف أن الحب ثابت لا يتغير، إذ يقول: "الحب نجم، بعيد، لا يتزعزع، مكتفٍ بذاته، وربما، مثل 'أسياد وجوههم ومالكيها'، بارد وبعيد بشكل غير متوقع، بل وربما مزعج بعض الشيء." [ 2 ] ويواصل المقطع الثاني محاولة شكسبير لتعريف الحب، ولكن بطريقة أكثر مباشرة. يذكر شكسبير "الحب" في المقطع الثاني، وفقًا لدوجلاس تريفور ، "إن ثبات الحب في السونيتة 116، و"الحب" في السطر الخامس من القصيدة، هو أيضًا - بالنسبة للشاعر - الشعر نفسه، موضوع الحب." [ 14 ] لا يقتصر الأمر على وجود خطاب مباشر للحب نفسه، بل يصبح أسلوب تأمل شكسبير أكثر مباشرة. يقول إرن: "تتناقض الأسطر من الخامس إلى الثامن مع المقاطع الرباعية المجاورة لها، ولها أهمية خاصة لأنها توضح ماهية الحب بدلًا من وصف ما ليس هو عليه." يمثل هذا تحولًا في رؤية شكسبير للحب، إذ يرى أنه غير قابل للتعريف بتاتًا. ويتجلى مفهوم الحب الثابت في عبارة: "[الحب] علامة ثابتة أبدًا". وقد فُهمت هذه العلامة عمومًا على أنها علامة بحرية أو منارة. [ 12 ] إلا أن صورة العلامة الثابتة دائمًا غامضة، ويمكن أن توحي أيضًا بـ"رمز" راسخ المعنى في التقاليد الباطنية والأيقونات المسيحية. والرمز في الواقع علامة ثابتة لا تتأثر بتقلبات المناخ، كالعواصف العابرة. ومن وجهة نظر هذا النوع من القراءة اللاهوتية، لا يمكن للعلامة الثابتة أبدًا أن ترمز إلى منارة، لأن المنارة عرضة للتآكل، وبالتالي فهي ليست أبدية. تُعدّ صورة العاصفة رمزًا مجازيًا لظرفٍ وحالة، وتمثل صراع الحياة البشرية أمام ثبات الرمز. (إي. باسنانتي، 2000) خلال عصر الإصلاح، ثار جدلٌ حول العقائد الكاثوليكية، "وكان أحد أبرز نقاط الخلاف هو رفض المصلحين وجود علامةٍ ثابتةٍ أبدًا، أو بلغة اللاهوت، "علامةٍ لا تُمحى"، والتي تطبعها ثلاثةٌ من الأسرار المقدسة، وفقًا للتعليم الكاثوليكي، على الروح." [ 12 ] هذا التفسير يجعل الله محور السونيتة، على عكس المفهوم التقليدي للحب.

تُعتبر البوصلة رمزًا هامًا في الجزء الأول من القصيدة. يُشير جون دوبلر إلى البوصلة كرمزٍ محوريٍّ في القصيدة، إذ يقول: "يستخدم المقطع الأول من هذه السونيتة رمز البوصلة ضمنيًا، وهو رمز شائع للثبات في الفترة التي كُتبت فيها سونيتات شكسبير." [ 15 ] ويربط دوبلر بعض الصور في القصيدة بالبوصلة، فيقول: "في عصر النهضة، كانت البوصلة تُربط عادةً برسم الدائرة، الرمز القديم للأبدية، ولكن في السونيتة 116، ينصب التركيز أكثر على الرمزية المتناقضة لساقي البوصلة." [ 15 ] تُمثل ساقا البوصلة الفرق بين الجوانب الدائمة للحب والجوانب المؤقتة. ويُفسر هذا الفرق بقوله: "يقع العشاق الجسديون في عالم الزمن المتغير، بينما يستقرون بفضل الحب الروحي، الذي يوجد في عالم ثابت من المُثل الأبدية." [ 15 ] تستخدم السونيتة صورًا كهذه لخلق مفهوم أوضح للحب في ذهن المتحدث.

الرباعية الثالثة

في الرباعية الثالثة، "إنّ المُزيل الذي ينحني هو في الواقع حاصد الأرواح، الزمن، بمنجله المنحني. ما يتغير هو ساعات الزمن وأسابيعه القصيرة..." و"يوم القيامة وحده (المُستحضر من طقوس الزواج المقدسة) هو المقياس الصحيح لزمن الحب". [ 16 ] يُفضّل الشاب الجمال على الحب. عندما يُدرك أن الحب الذي شعر به قد تغيّر وأصبح أقل حدة، بل وأقل إحساسًا، يُغيّر رأيه في الشخص الذي أحبه سابقًا لأن ما شعر به في قلبه لم يكن حقيقيًا. سقوط معشوقته الجميلة في "منجل الزمن" لن يُغيّر مشاعره. تؤكد هيلين فيندلر هذه الحقيقة، إذ كتبت: "يقترح المقطع الثاني المُفند، في الرباعية الثالثة، قانونًا بديلًا قيّمًا بشكل غير مباشر، وهو قانون أقره الشاعر المتحدث، والذي يمكننا تسميته "قانون الثبات العكسي": فكلما كانت تقلبات الزمن غير ثابتة (مرة كل ساعة، مرة كل أسبوع)، كلما كان الحب أكثر ثباتًا، حتى على حافة الهلاك". [ 17 ] تعتقد فيندلر أنه لو كان الحب الذي شعر به الشاب حقيقيًا، لكان سيظل موجودًا حتى بعد أن يتلاشى جمال معشوقته، لكنه "أعلن عن فتور تعلقه بالمتحدثة، مُنهيًا بذلك "زواج العقول الصادقة"". [ 18 ] يجادل شكسبير بأنه إذا كان الحب حقيقيًا، فسيصمد أمام جميع اختبارات الزمن والمحن، ولن تستطيع أي تفاصيل تافهة، مثل تلاشي جمال الشخص، أن تُغير أو تُنهي "زواج العقول الصادقة".

بيت شعري

في بيتَي السونيتة رقم ١١٦، يُقدّم شكسبير تفسيرًا معكوسًا. فهو يقول عكس ما يُفترض قوله عن الحب. فعلى سبيل المثال، بدلًا من أن يكتب شيئًا من قبيل "لقد كتبتُ وأحبّ الناس"، اختار شكسبير، وفقًا لنيلسون، أن يكتب: "لم أكتب قط، ولم يُحبّ أحد قط". ويُجادل نيلسون قائلًا: "إن وجود القصيدة بحد ذاته يُقدّم دليلًا قويًا على أن الشاعر قد كتب. ومع ذلك، يصعب فهم كيف يُمكن لوجود القصيدة وحدها أن يُثبت أن الناس قد أحبّوا. فمسألة حبّ الناس، جزئيًا، تعتمد على ماهية الحب... وبما أن القصيدة تُعنى بطبيعة الحب، فإن ما تقوله القصيدة عن الحب، إن صحّ، يُحدّد جزئيًا ما إذا كان الناس قد أحبّوا أم لا". [ 19 ] يقتبس نيلسون من إنجرام وريدباث اللذين يتفقان مع قوله عندما يعيدان صياغة البيت الشعري بصيغة مطولة: "إذا كان هذا حكمًا (أو بدعة)، ويمكن إثباته ضدي، والاستشهاد بحالتي كدليل، فأنا لم أكتب شيئًا قط، ولم يكن حب أي إنسان حبًا حقيقيًا قط." [ 19 ] يقول فيندلر: "لذلك، إذا كان هو نفسه مخطئًا بشأن ماهية الحب الحقيقي، فلم يحب أحد قط؛ وبالتأكيد لم يحب الشاب (كما هو مُضمَر) إذا لم يحب بالطريقة الثابتة التي يحث عليها المتحدث، دون تغيير أو إزاحة أو عوائق." [ 20 ]

من خلال إعادة تأكيد سلطته كشاعر وراعٍ أخلاقي، بأسلوبٍ أشبه بالطقوس الدينية، حول موضوع الحب، مستخدمًا المفارقة، يرفض شكسبير احتمال خطئه في قوله إن الحب الحقيقي خالد: فكتابته الكثير، حتى وصوله إلى السونيتة رقم 116، وشهرته في هذا الموضوع، دليلٌ قاطع على استحالة عكس ذلك، أي أن ما يقوله لا يمكن أن يكون خطأً (إ. باسنانتي). لقد أحبّ البشر أيضًا، فالحب متأصل في الشعر، ولا يشهد على قدرة الإنسان على تجربة الحب الحقيقي إلا شعراء الغنائيين (إ. باسنانتي).

يتفق جميع هؤلاء النقاد على جوهر السونيتة وتصويرها لماهية الحب الحقيقي وما يمكنه الصمود أمامه، كاختبار الزمن وتلاشي الجاذبية الجسدية للمحبوب. لذا، فإن البيتين الأخيرين يؤكدان أن الرجال قد أحبوا بصدق وإخلاص (وهذا هو جوهر الحجة)، كما أحبوا زيفًا في أوهام الجمال، كما كتب شكسبير قبل هذه السونيتة.

ذُكرت السونيتة في فيلم "العقل والعاطفة" ( 1995) ، المقتبس من رواية جين أوستن التي تحمل الاسم نفسه والصادرة عام 1811. في الفيلم، تُعدّ السونيتة رقم 116 من السونيتات المفضلة لدى كلٍّ من ماريان وويلوبي ، اللذين يُلقيانها عن ظهر قلب. وتقتبس ماريان السونيتة لاحقًا في الفيلم بعد أن يهجرها ويلوبي، وهي تقف على التلّ المُطلّ على العقار الذي سيرثه ويلوبي.

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ بولر، تشارلز نوكس، محرر (1918). أعمال شكسبير: السوناتات . سلسلة آردن شكسبير [السلسلة الأولى]. لندن: ميثوين وشركاه. OCLC 4770201 . 
  2. 1 2 3 4 5 نيلي 1977 .
  3. ↑ بوث 2000 ، ص 386.
  4. ↑ لاندري 1967 .
  5. ↑ لاندري 1967 ، ص 98.
  6. ↑ نيلي 1977 ، ص 83.
  7. ↑ نيلي 1977 ، ص 89.
  8. ↑ مورفي 1982 .
  9. 1 2 3 مورفي 1982 ، ص 40.
  10. ↑ فيرونيز، ليا (3 مارس 2025). "الدكتورة ليا فيرونيز تكشف عن نسخة مخفية من سونيتة شكسبير" . جامعة أكسفورد، كلية اللغة الإنجليزية . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2025 .
  11. ↑ فيندلر 1997 .
  12. 1 2 3 4 إرن 2000 .
  13. 1 2 كومبيلاك 1982 ، ص. 13.
  14. ↑ تريفور 2007 .
  15. 1 2 3 دوبلر 1964 .
  16. ↑ فيندلر 1997 ، ص 490.
  17. ↑ فيندلر 1997 ، ص 492.
  18. ↑ فيندلر 1997 ، ص 493.
  19. 1 2 نيلسون وكلينج 2000 .
  20. ↑ فيندلر 1997 ، ص 491.

مصادر

الطبعة الأولى والنسخة المصورة
إصدارات فاريوروم
الطبعات النقدية الحديثة

انظر أيضاً