الدفاع الوطني الروحي

كانت حركة الدفاع الوطني الروحي ^{[ 1 ]} ( بالألمانية : Geistige Landesverteidigung ؛ بالفرنسية : Défense [nationale] spirituelle ) حركة سياسية ثقافية في سويسرا، نشطت من حوالي عام 1932 وحتى ستينيات القرن العشرين. حظيت بدعم السلطات السويسرية، وبعض المؤسسات، والباحثين، والصحافة، والمثقفين. وكان هدفها تعزيز القيم والعادات التي تُعتبر "سويسرية"، وبالتالي خلق مناعة ضد الأيديولوجيات الشمولية .

وجّهت الحركة في البداية اهتمامها نحو الاشتراكية القومية والفاشية . وفي وقت لاحق، خلال الحرب الباردة ، اتخذت حركة الدفاع الروحي الوطني السويسرية موقفًا ضد الشيوعية . وحتى عندما توقفت السلطات عن الترويج النشط للحركة، ظلت فاعلة حتى ثمانينيات القرن العشرين. واليوم ، لا يزال السياسيون السويسريون يستخدمون مصطلحات واستعارات من أيديولوجية الدفاع الروحي.

في التاسع عشر من يونيو عام ١٩٣٥، طرح فريتز هاوزر، العضو الاشتراكي الديمقراطي في المجلس الوطني ، اقتراحًا دعا فيه المجلس الاتحادي إلى دراسة كيفية الدفاع عن الاستقلال الروحي للثقافة في سويسرا في مواجهة خطر الحركات الفاشية في ألمانيا. وبعد أسبوع، قدمت جمعية الكتاب السويسريين (فيليكس موشلين وكارل نايف) إلى المستشار الاتحادي فيليب إيتر مقترحًا لسياسة ثقافية سويسرية.

وافق الحزب الاشتراكي الديمقراطي السويسري على مقترح الدفاع، شريطة أن "يُكافح الحزب جميع التوجهات السياسية الداخلية التي، خلافًا لإرادة الشعب السويسري، تسعى إلى تقليص الحقوق الديمقراطية في الحرية وتقرير المصير للمواطنين، وإلى إضعاف نفوذ السلطات الدستورية على الدولة وسياستها". إلا أن مؤتمر الحزب الاشتراكي الديمقراطي الذي عُقد في زيورخ عام 1936 رفض قرض الدفاع. ومع ذلك، جاء الاعتراف غير المشروط بشرعية الدفاع الوطني في يناير 1937، مع تبني الحزب "حركة المبادئ التوجيهية".

نُشرت وثيقة للمجلس الاتحادي في 9 ديسمبر 1938 تتعلق بتنظيم مهمة صون الثقافة السويسرية وتعزيزها. ودعت هذه الوثيقة إلى إنشاء مؤسسة ثقافية بموجب القانون المدني تُعرف باسم "برو هيلفيتيا" ، وهي هيئة تتلقى دعماً حكومياً. وتضمن هذه المؤسسة الدفاع عن القيم الروحية المشتركة لسويسرا لمواجهة الدعاية التي ترعاها الدول المجاورة.

بينما يُعدّ الدفاع المسلح عن الوطن، إلى جانب إعداده وتنظيمه، من اختصاص الدولة حصراً - بل واجبها الأساسي - فإننا نرغب في ترك الدفاع الروحي عن الوطن في المقام الأول في أيدي المواطنين. ينبغي أن تمتلك الدولة الوسائل اللازمة، وأن تحتفظ بحق الإشراف على استخدامها. ولكن بصرف النظر عن ذلك، ينبغي للقوى الروحية للأمة أن تحشد نفسها وتنتشر في جبهة دفاعية مشتركة.

نشأت الدعوة إلى الدفاع الروحي عن الديمقراطية السويسرية ضد الفاشية عبر الإذاعة والسينما في أوساط اليسار ، وازدادت أهميتها مع وصول هتلر إلى السلطة عام ١٩٣٣. وقد أكمل هذا الحدث الأخير تطويق سويسرا، إذ كانت جميع جيرانها، باستثناء فرنسا، آنذاك خاضعة لأنظمة فاشية استبدادية . في هذه المرحلة الأولى، اتسم الدفاع الروحي بنبرة معادية لألمانيا، حيث كان التركيز الأساسي على الطابع السويسري المميز، في مقابل الطابع الألماني. وقد تجلى شكل خاص من أشكال الدفاع الروحي في حركة "الإلفيتية" (انظر: الهيلفيتية ) في كانتون تيتشينو، التي عارضت النزعة التوسعية الإيطالية . هنا، تم التركيز على الطابع المميز لتيتشينو في مقابل الطابع الإيطالي.

كان الهدف الرئيسي للدفاع الروحي هو إنشاء مجتمع عرقي في سويسرا. وقد استلزم ذلك تجاوز الصراعات الطبقية وبناء هوية سويسرية موحدة - مجتمع مصير مشترك - يشمل التنوع الثقافي واللغات الوطنية الأربع. إن مصطلح "الشمولية السويسرية"، كما وصفه المؤرخ السويسري هانز أولريش جوست، قاصر لأنه يشير فقط إلى الشكل المدني للدفاع الروحي. ومنذ عام ١٩٣٨، اعتمد المجلس الاتحادي السويسري هذا المصطلح رسميًا . وقد ركز المستشار الاتحادي فيليب إيتر، في ورقة بحثية محورية، بشكل أساسي على انتماء سويسرا إلى المجالات الثقافية الأوروبية الثلاثة المهيمنة: التنوع الثقافي، والطابع الاتحادي للديمقراطية، واحترام كرامة الإنسان وحريته.

يُعتبر المعرض الوطني السويسري الذي أقيم في زيورخ عام ١٩٣٩ التعبيرَ الأمثل عن الدفاع الروحي. فقد اجتاح ما يُسمى بـ"روح الوطن" البلاد، وقبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية، منح الناس شعورًا بإرادة وطنية راسخة للاستقلال في وجه جميع مطالب ألمانيا وضم الكانتونات الناطقة بالألمانية إلى الرايخ الألماني الأكبر . وقد برزت أهمية هذا الأمر بشكل خاص بعد ضم النمسا ومنطقة السوديت .

تمثلت المشكلة الرئيسية التي واجهت الدفاع الروحي في تدفق الدعاية الألمانية والإيطالية الموجهة من الدولة - لا سيما في شكل برامج إذاعية وكتب ومجلات - والتي كان لها تأثير على سويسرا. ولمواجهة هذه التأثيرات، تم إنشاء مؤسسات ثقافية خاصة وحكومية بهدف نشر الدعاية "السويسرية": من بينها Pro Helvetia (التي تأسست عام 1939)، و Neue Helvetische Gesellschaft ("الجمعية الهيلفيتية الجديدة"، التي تأسست عام 1914)، و Heer und Haus ("الجيش والبيت"، التي تأسست في نوفمبر 1939).

حظيت صناعة السينما السويسرية بدعم كبير بهدف ترسيخ مفهوم الدفاع الروحي لدى رواد السينما. ومن أبرز هذه الأفلام: "Füsilier Wipf" (للمخرج ليوبولد ليندتبرغ، 1938) و"Landammann Stauffacher" (1941)، بالإضافة إلى فيلم فرانز شنايدر السيرة الذاتية " Gilberte de Courgenay " (1941) عن جيلبيرت مونتافون . وخلال الحرب العالمية الثانية، تعزز مفهوم الدفاع الروحي بالرقابة، التي كانت تحت إشراف "Abteilung Presse und Funkspruch" (قسم الصحافة والإذاعة).

بعد الحرب العالمية الثانية، ظلّت الحركة نشطة، موجهةً جهودها نحو خطر التغلغل الشيوعي. فبينما تبنى المجلس الاتحادي نهجًا هادئًا ومتسامحًا نسبيًا تجاه الاشتراكية الوطنية قبل عام ١٩٤٥ (كما يتضح من الخطاب المشؤوم لرئيس المجلس الاتحادي، مارسيل بيليه-غولاز ، في يونيو ١٩٤٠)، تبنى المجلس لهجة أكثر تحديًا مباشرةً بعد الحرب، مصرحًا بضرورة "استئصال قيادة الاشتراكية الوطنية بلا رحمة". وانعكاسًا لروح العداء للشيوعية السائدة آنذاك، تم التركيز على الديمقراطية الدستورية ودولة الرفاه، وعلى الطابع شبه العسكري للجيش السويسري القوي.

أدى الدفاع الروحي بشكل متزايد إلى ظهور ما يُعرف بعقلية التحصن ، والعزلة السياسية والروحية، وعسكرة المجتمع المدني. وقد أجبرت الانتقادات الشديدة من الأوساط الثقافية والفكرية السلطات السويسرية على التخلي عن الترويج الرسمي للدفاع الروحي بعد عام 1962. ومع ذلك، واصل الجيش السويسري الضغط من أجل إرادة الدفاع الوطني، وروّج لفكرة اعتماد سويسرا المطلق على ميليشيا قوية عدديًا ومجهزة تجهيزًا جيدًا، على أن يتعايش هذا مع حياد سياسي واقتصادي مطلق.

استمر المجلس الاتحادي في استخدام مصطلح "الدفاع الروحي" في مفرداته ولغته التصويرية خلال الحملة التي سبقت استفتاء عام 1989 لتحديد ما إذا كان ينبغي لسويسرا الاحتفاظ بجيش أو نزع سلاحها. (انظر: مجموعة من أجل سويسرا بلا جيش ). واستمرت الاحتفالات في عام 1989 بمناسبة اليوبيل الخمسين للتعبئة على المنوال نفسه. وكان من المفترض أن تُعيد مناسبة اليوبيل الماسي، الستين، إحياء روح "جيل الخدمة الفعلية" (أولئك الذين تم تجنيدهم خلال الحرب العالمية الثانية) قبل إجراء اقتراع لتحديد شراء معدات جديدة للجيش. وفي هذا السياق، من المهم أن سويسرا كانت الدولة الوحيدة التي احتفلت بالتعبئة بدلاً من اتفاقية سلام.

لا تزال الأحزاب السياسية، ولا سيما أحزاب اليمين المتطرف كحزب الشعب السويسري ، تستخدم أفكار حركة الدفاع الروحي لمعارضة التكامل الأوروبي أو أي هيمنة لسويسرا. وقد تجلى ذلك خلال الاستفتاء على انضمام سويسرا المقترح إلى المجموعة الاقتصادية الأوروبية عام ١٩٩٢، وفي الحملة ضد مشاركة سويسرا في اتفاقية شنغن واتفاقية دبلن عام ٢٠٠٥. علاوة على ذلك، لا تزال جوانب أخرى أقل شهرة من حركة الدفاع الروحي التي ظهرت بعد الحرب قائمة دون منازع، وتحديداً مفهوم اقتصاد السوق الاجتماعي أو الشراكة الاجتماعية .

إنّ الخيال هبة نادرة. في السنوات القادمة، لن يرغب معظم شعبنا في التفكير - كما كان الحال في عامي 1920 و1930، أو حتى لاحقًا - في إمكانية تعرض أمتنا للتهديد مجددًا، وكيفية حدوث ذلك. ما قمنا به، لا سيما منذ عام 1933، لإيقاظ أمتنا من سباتها، وحثّ ضميرها ويقظتها، سيتطلب منا تكراره مرارًا وتكرارًا.

– الجنرال هنري غيسان

• كاباريه كورنيشون
• جيلبرت دي كورجيناي (الألمانية :جيلبرت دي كورجيناي ) و (الفرنسية :جيلبرت دي كورجيناي )
• الحصن الوطني (سويسرا)

ما ورد أعلاه هو ترجمة للمقالة في ويكيبيديا الألمانية على موقع de:Geistige Landesverteidigung

• ماركو جوريو: "Geistige Landesverteidigung" باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية في القاموس التاريخي لسويسرا على الإنترنت .
• ماركو زانولي: Zwischen Klassenkampf، Pazifismus und Geistiger Landesverteidigung. Die Sozialdemokratische Partei der Schweiz und die Wehrfrage 1920–1939 . Zürcher Beiträge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung Nr. 69
• جامعة بازل: Basler Historiker und Geistige Landesverteidigung
• ETH زيورخ: اختبار "geistige Landesverteidigung"
• معرض 1939: التثبيت العالمي الرائع
• Lexikon der Filmbegriffe: Geistige Landesverteidigung
• من المجلة رقم 7 مايو 2012: Füsilier Wipf - أول فيلم ضخم في Zeichen der geistigen Landesverteidigung