الرمزية في الثورة الفرنسية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

رمزية الجمهورية الفرنسية الأولى بقلم أنطوان جان غرو

تمثلت الرمزية في الثورة الفرنسية في استخدام الرموز الفنية للتأكيد على السمات الرئيسية للثورة الفرنسية والاحتفاء بها (أو تشويهها) ، ولتعزيز التضامن الشعبي مع القضية ودعمها. ولتوضيح الاختلافات بين الجمهورية الجديدة والنظام القديم بشكل فعّال ، ابتكر الثوار رموزًا جديدة للاحتفاء بها بدلًا من الرموز الدينية والملكية القديمة .

ولتحقيق هذه الغاية، استُعيرت رموز من ثقافات تاريخية وأُعيد تعريفها، بينما أُزيلت رموز النظام القديم أو أُعيدت إليها خصائص مقبولة. ووُضعت رموز وأنماط جديدة لتمييز الدولة الجمهورية الجديدة عن النظام الملكي السابق. واستُخدمت هذه الرموز الجديدة والمنقحة لغرس شعور جديد بالتقاليد والتبجيل لعصر التنوير والجمهورية في نفوس العامة. [ 1 ]

فاشيس

يصور الشعار الوطني لفرنسا حزمة من العصي، ترمز إلى العدالة.

إنّ الفأس الروماني ، كغيره من رموز الثورة الفرنسية، ذو أصل روماني. وهو عبارة عن حزمة من أعواد البتولا تحتوي على فأس قرباني. في العصر الروماني، كان الفأس الروماني يرمز إلى سلطة القضاة، ويمثل الوحدة والوئام مع الجمهورية الرومانية. وقد استمرت الجمهورية الفرنسية في استخدام هذا الرمز الروماني ليرمز إلى سلطة الدولة والعدالة والوحدة. [ 2 ]

خلال الثورة الفرنسية، استُخدم رمز الفأس (الحزمة) غالبًا بالتزامن مع العديد من الرموز الأخرى. ورغم شيوعه في جميع أنحاء الثورة الفرنسية، إلا أن أشهر تجسيد فرنسي للفأس هو الفأس المتوج بقبعة فريجية. لا يُظهر هذا الرمز فأسًا أو دولة مركزية قوية، بل يرمز إلى قوة الشعب المُحرر من خلال وضع قبعة الحرية فوق رمز القوة الكلاسيكي. [ 2 ]

شارة ثلاثية الألوان

تم إنشاء الشارة ثلاثية الألوان في يوليو 1789. تمت إضافة اللون الأبيض (اللون الملكي) لتأميم تصميم سابق باللونين الأزرق والأحمر.

انتشرت الشارات على نطاق واسع بين الثوار ابتداءً من عام 1789. فقاموا بتثبيت الشارة الزرقاء والحمراء لباريس على الشارة البيضاء للنظام القديم ، مُنتجين بذلك الشارة الأصلية لفرنسا . وفي وقت لاحق، أصبحت الألوان والأنماط المميزة للشارات تُشير إلى فصيل مرتديها، على الرغم من أن معاني الأنماط المختلفة لم تكن متسقة تمامًا، وتفاوتت إلى حد ما باختلاف المنطقة والفترة الزمنية.

يُستمد علم الألوان الثلاثة من الشارات التي كانت تُستخدم في تسعينيات القرن الثامن عشر. كانت هذه الشارات عبارة عن رموز دائرية تشبه الوردة تُثبّت على القبعة. طلب ​​كاميل ديسمولان من أتباعه ارتداء شارات خضراء في 12 يوليو 1789. واعتمدت ميليشيا باريس، التي شُكّلت في 13 يوليو، شارة زرقاء وحمراء. الأزرق والأحمر هما اللونان التقليديان لباريس، ويُستخدمان في شعار المدينة. استُخدمت شارات بألوان مختلفة خلال اقتحام سجن الباستيل في 14 يوليو. [ 3 ] قُدّمت الشارة الزرقاء والحمراء إلى الملك لويس السادس عشر في دار البلدية في 17 يوليو. جادل لافاييت بضرورة إضافة شريط أبيض لإضفاء طابع وطني على التصميم. [ 4 ] في 27 يوليو، اعتُمدت شارة الألوان الثلاثة كجزء من زي الحرس الوطني ، قوة الشرطة الوطنية التي خلفت الميليشيا. [ 5 ]

طالبت جمعية النساء الجمهوريّات الثوريّات ، وهي جماعة مناضلة من أقصى اليسار، بقانون عام 1793 يُلزم جميع النساء بارتداء الشارة ثلاثية الألوان لإظهار ولائهنّ للجمهورية. وقد أُقرّ القانون، لكنّه قوبل بمعارضة شديدة من جماعات نسائية أخرى. وقرّر اليعاقبة، الذين كانوا يُسيطرون على الحكومة، أنّه لا مكان للنساء في الشؤون العامة، فحلّوا جميع المنظمات النسائية في أكتوبر 1793. [ 6 ]

قبعة الحرية

ثوار فرنسيون يرتدون قبعات فريجية وشارات ثلاثية الألوان

قبعة الحرية، والمعروفة أيضاً بالقبعة الفريجية ، هي قبعة من اللباد بدون حافة، وهي مشتقة من القبعة الرومانية ( بيليوس ) . شكلها مخروطي مع طرف مدبب للأمام. كان يرتديها في الأصل الرومان القدماء واليونانيون والإيليريون [ 7 ] ، ولا تزال تُرتدى حتى اليوم في ألبانيا وكوسوفو .

في فرنسا الثورية، ظهرت القبعة الحمراء (أو القبعة الفريجية) لأول مرة علنًا في مايو 1790، في مهرجان بمدينة تروا، حيث زيّنت تمثالًا يُمثل الأمة، وفي ليون ، على رمح تحمله إلهة الحرية . [ 8 ] وحتى يومنا هذا، يظهر الشعار الوطني لفرنسا، ماريان ، وهي ترتدي قبعة فريجية. [ 9 ] غالبًا ما كانت النساء، المعروفات باسم "تريكوتوز"، يحكن هذه القبعات، حيث كنّ يجلسن بجانب المقصلة أثناء عمليات الإعدام العلنية في باريس خلال الثورة الفرنسية، ويُقال إنهن كنّ يواصلن الحياكة بين عمليات الإعدام.

يعود جزء من شعبية الشعار خلال الثورة الفرنسية إلى أهميته في روما القديمة: إذ يشير استخدامه إلى طقوس تحرير العبيد الرومانية ، حيث يتسلم العبد المحرر القبعة كرمز لحريته الجديدة. وقد حرض القائد الروماني لوسيوس أبوليوس ساتورنينوس العبيد على التمرد برفع قبعة كما لو كانت راية. [ 10 ]

غالباً ما تكون قبعة الحرية حمراء اللون. وقد ارتدى الثوار هذا النوع من القبعات عند سقوط الباستيل. ووفقاً لكتاب "ثورات باريس"، فقد أصبحت "رمزاً للتحرر من جميع أشكال العبودية، وعلامة على توحيد جميع أعداء الاستبداد". [ 11 ]

ملابس

هنا، يظهر لويس الرابع عشر مرتدياً الكعب الأحمر التقليدي المرتبط ببلاطه. وقد أصبح هذا الكعب رمزاً للويس الرابع عشر، وللبلاط الملكي، وللنظام الملكي بشكل عام. [ 12 ]
سيمون شينارد كأحد رجال سان كولوت بريشة لويس ليوبولد بويلي ، 1792. تصوير مبكر للعلم ثلاثي الألوان في أيدي أحد رجال سان كولوت خلال الثورة الفرنسية.

مع ازدياد قوة الراديكاليين واليعاقبة، ساد النفور من الأزياء الراقية لما فيها من بذخ وارتباطها بالملوك والأرستقراطية. وحلّت محلها أزياء "مضادة للأزياء" للرجال والنساء، تُركز على البساطة والتواضع. ارتدى الرجال ملابس داكنة بسيطة، وصففوا شعرهم قصيراً دون استخدام البودرة. خلال عهد الإرهاب عام ١٧٩٤، رمزت ملابس "السان-كولوت" اليومية إلى المساواة اليعقوبية. و"السان -كولوت " تعني حرفياً "بدون كولوت"، في إشارة إلى السراويل الطويلة التي كان يرتديها الثوار الذين استخدموا ملابسهم للتمييز بين أنفسهم وبين الأرستقراطية الفرنسية، والأرستقراطية عموماً، الذين اعتادوا ارتداء "الكولوت"، أو السراويل الحريرية التي تصل إلى الركبة. [ ١٣ ] كانت هذه السراويل الطويلة رمزاً للرجل العامل. وعادت الأزياء الراقية والبذخ في عهد حكومة الإدارة (١٧٩٥-١٧٩٩) مع أزياء "الإدارة" الخاصة بها . لم يعد الرجال إلى عاداتهم الباذخة. [ 14 ] كان الكعب العالي رمزًا آخر للأرستقراطية الفرنسية. قبل الثورة الفرنسية، كان الكعب العالي عنصرًا أساسيًا في أزياء الرجال، يرتديه من يستطيعون تحمل تكلفته للدلالة على مكانتهم الاجتماعية الرفيعة. وقد شاع لويس الرابع عشر ارتداء الكعب العالي في بلاطه ونظمه. وكان الملك نفسه، إلى جانب العديد من النبلاء في بلاطه، يرتدون أحذية حمراء ذات كعب عالٍ، حيث استُخدم اللون الأحمر "لإظهار أن النبلاء لا يوسخون أحذيتهم..." [ 15 ] وفقًا لفيليب مانسيل ، الخبير في تاريخ البلاط. خلال الثورة، مع ذلك، تراجعت شعبية هذه الأنماط بين الرجال مع تزايد عدم شعبية النظام الملكي وتزايد خطورة الارتباط به. كما أصبحت هذه الأزياء رمزًا للتبذير، مما جعلها غير مرغوبة لدى عامة الشعب الفرنسي.

شجرة الحرية

شجرة الحرية ، التي اعتُمدت رسميًا عام ١٧٩٢، رمزٌ للجمهورية الخالدة، والحرية الوطنية، والثورة السياسية. [ ١١ ] ولها جذور تاريخية في فرنسا الثورية، وكذلك في أمريكا، كرمزٍ مشترك بين الجمهوريتين الناشئتين. [ ١٦ ] اختيرت الشجرة رمزًا للثورة الفرنسية لأنها ترمز إلى الخصوبة في الفولكلور الفرنسي، [ ١٧ ] مما سهّل الانتقال من تبجيلها لسببٍ إلى آخر. كما استخدمت المستعمرات الأمريكية فكرة شجرة الحرية للاحتفال بأعمالها الثورية ضد البريطانيين، بدءًا من أعمال شغب قانون الطوابع عام ١٧٦٥. [ ١٨ ]

بلغت أعمال الشغب ذروتها بتعليق دمية تمثل اثنين من سياسيي قانون الطوابع على شجرة دردار ضخمة. وبدأ الاحتفاء بشجرة الدردار كرمز للحرية في المستعمرات الأمريكية. [ 19 ] واعتُبرت رمزًا يجب أن يبقى حيًا وينمو جنبًا إلى جنب مع الجمهورية. ولذلك، تُصوَّر الشجرة على أنها شتلة، وعادةً ما تكون من نوع البلوط في التفسير الفرنسي. وتُعد شجرة الحرية رمزًا دائمًا للاحتفاء بروح الحرية السياسية.

ما سبق هو نقش يعود لعام 1831 لنموذج جبسي لنصب الفيل المقترح لإحياء ذكرى سقوط سجن الباستيل.

فيل الباستيل وعمود يوليو

شكّل سقوط سجن الباستيل في 14 يوليو 1789 لحظةً فارقةً للشعب الفرنسي. كان الباستيل رمزًا بارزًا للحكم الملكي، وقد استُخدم في البداية كسجن سياسي. مع مرور الوقت، تحوّل الباستيل من سجن إلى مستودع للأسلحة في المقام الأول، مع بقاء رمزيته، وأصبح المبنى مرادفًا للملكية الفرنسية وحكمها الاستبدادي. [ 20 ] [ 21 ] أدّى سقوط النصب التذكاري إلى فرار العديد من النبلاء من فرنسا، وهجمات عنيفة على الأثرياء. [ 22 ] أُقيم تمثال فيل الباستيل تخليدًا لذكرى سقوط الباستيل ، وقد صمّمه نابليون كرمز لانتصاراته، وكان قد بناه من مدافع أعدائه في معركة فريدلاند . [ 23 ] هُدم الفيل عام 1846، واستُبدل بعمود يوليو ، الذي يقف الآن في باريس على قاعدته الأصلية. تم إنشاء هذا العمود في عهد الملك لويس فيليب الأول للاحتفال بثورة يوليو عام 1830 وتنصيب الملكية في يوليو .

هرقل

تبنى النظام القديم رمز هرقل لأول مرة لتمثيل الملكية. [ 24 ] كان هرقل بطلاً يونانياً قديماً يرمز إلى القوة والسلطة. استُخدم الرمز لتمثيل السلطة السيادية للملك على فرنسا خلال عهد ملوك آل بوربون . [ 25 ] مع ذلك، لم تكن الملكية السلطة الحاكمة الوحيدة في التاريخ الفرنسي التي استخدمت رمز هرقل لإعلان قوتها.

خلال الثورة الفرنسية، أُعيد إحياء رمز هرقل ليمثل المُثُل الثورية الناشئة. وكان أول استخدام له كرمز ثوري خلال مهرجان احتفالي بانتصار الجمعية الوطنية على الفيدرالية في 10 أغسطس 1793. [ 26 ] وكانت "الفيدرالية" حركة تهدف إلى إضعاف الحكومة المركزية. [ 27 ] وتألف مهرجان الوحدة هذا من أربع محطات حول باريس، عُرضت فيها رموز تمثل أحداثًا رئيسية في الثورة، جسّدت المُثُل الثورية للحرية والوحدة والقوة. [ 28 ]

كان تمثال هرقل، الذي نُصب في المحطة تخليدًا لذكرى سقوط لويس السادس عشر ، رمزًا لقوة الشعب الفرنسي على مضطهديه السابقين. وُضعت قدم التمثال على عنق الهيدرا ، التي تُمثل طغيان النظام الفيدرالي الذي هزمته الجمهورية الجديدة . في إحدى يديه، كان التمثال يمسك هراوة، رمزًا للسلطة، بينما في الأخرى كان يمسك حزمة من العصي، رمزًا لوحدة الشعب الفرنسي. ساعدت صورة هرقل الجمهورية الجديدة في ترسيخ نظامها الأخلاقي الجمهوري الجديد. وهكذا، تطور هرقل من رمز لسيادة الملك إلى رمز للسلطة السيادية الجديدة في فرنسا: الشعب الفرنسي. [ 29 ]

تم هذا التحول بسهولة لسببين. أولاً، لأن هرقل كان شخصية أسطورية شهيرة، وقد سبق أن استخدمته الملكية، فكان من السهل على المراقبين الفرنسيين المثقفين التعرف عليه. لم يكن من الضروري للحكومة الثورية تثقيف الشعب الفرنسي حول خلفية هذا الرمز. إضافةً إلى ذلك، كان هرقل يستحضر العصر الكلاسيكي لليونانيين والرومان، وهي فترة ربطها الثوار بالمثل الجمهورية والديمقراطية. هذه الدلالات جعلت من هرقل خيارًا بديهيًا لتمثيل الشعب الفرنسي الجديد ذي السيادة القوية. [ 25 ]

خلال المرحلة الأكثر راديكالية من الثورة بين عامي 1793 و1794، تغير استخدام وتصوير هرقل. ويعود هذا التغيير في الرمز إلى اعتقاد قادة الثورة بأنه يحرض على العنف بين عامة المواطنين. وأصبحت معارك هرقل المنتصرة والتغلب على أعداء الجمهورية أقل بروزًا. وفي المناقشات حول الرمز الذي سيُستخدم لختم الجمهورية، تم النظر في صورة هرقل، ولكن تم استبعادها في النهاية لصالح ماريان . [ 30 ]

ظهر هرقل على عملة الجمهورية. إلا أن هذه الصورة لهرقل لم تكن مطابقةً لصورته في المراحل السابقة لعصر الإرهاب من الثورة. فقد كانت صورته الجديدة أكثر وداً وألفة، إذ بدا أكثر أبويةً ونضجاً وحكمةً، على عكس صور المحاربين في المراحل الأولى من الثورة الفرنسية. وعلى عكس تمثاله الذي يبلغ ارتفاعه 24 قدماً في مهرجان الكائن الأسمى، أصبح الآن بنفس حجم تمثالي الحرية والمساواة. [ 30 ]

كما أن اللغة المستخدمة في نقش العملة التي تحمل صورة هرقل كانت مختلفة تمامًا عن لغة الصور التي سبقت الثورة. فقد استُخدمت عبارة "توحيد الحرية والمساواة" على العملات، وهو ما يتناقض مع اللغة القوية التي اتسمت بها خطابات الثورة المبكرة وخطابات الملكية البوربونية. وبحلول عام ١٧٩٨، ناقش مجلس القدماء التغيير "الحتمي" لصورة هرقل الإشكالية، وفي نهاية المطاف تم الاستغناء عنه لصالح صورة أكثر هدوءًا. [ ٣٠ ]

لا مارسييز

قام روجيه دي ليل، مؤلف النشيد الوطني الفرنسي "المارسييز"، بغنائه لأول مرة عام 1792.

أصبحت أغنية "لا مارسييز" ( بالفرنسية: [ la maʁsɛjɛːz ] ) النشيد الوطني لفرنسا. كُتبت الأغنية ولُحّنت عام 1792 على يد كلود جوزيف روجيه دي ليل ، وكان عنوانها الأصلي " Chant de guerre pour l'Armée du Rhin ". اعتمدها المؤتمر الوطني الفرنسي نشيدًا للجمهورية الأولى عام 1795. واكتسبت لقبها بعد أن غناها متطوعون من مرسيليا في باريس أثناء مسيرتهم نحو العاصمة.

تُعدّ هذه الأغنية أول مثال على أسلوب النشيد الوطني "المسيرة الأوروبية". وقد أدّى لحنها وكلماتها المؤثرة إلى انتشار استخدامها كأغنية للثورة، وإدراجها في العديد من المقطوعات الموسيقية الكلاسيكية والشعبية. يقول سيرولو: "يُنسب تصميم "لا مارسييز" إلى الجنرال ستراسبورغ الفرنسي، الذي يُقال إنه وجّه دي ليل، مؤلف النشيد، إلى "تأليف أحد تلك الأناشيد التي تنقل إلى روح الشعب الحماس الذي توحي به موسيقاها". [ 31 ]

مقصلة

كما يظهر في هذا الرسم الكاريكاتوري البريطاني لإسحاق كروكشانك ، أصبحت المقصلة رمزًا مهينًا للإفراط في العنف خلال عهد الإرهاب. يحمل الشريط ثلاثي الألوان في الأعلى عبارة "لا إله! لا دين! لا ملك! لا دستور!". أسفل الشريط، وقبعته الفريجية ذات الشارة ثلاثية الألوان، فأسان ملطختان بالدماء، مثبتتان على مقصلة، ونصلها معلق فوق عالم مشتعل. رجل نحيل وامرأة ثملة يرتديان ملابس رثة يمثلان "الداعمين" الرمزيين، يرقصان بفرح على شعارات ملكية ودينية مهملة.

يشير هانسون إلى أن "المقصلة تُعدّ الرمز الرئيسي لعهد الإرهاب في الثورة الفرنسية". [ 32 ] اخترعها طبيب خلال الثورة كوسيلة إعدام أسرع وأكثر فعالية وتميزًا، فأصبحت المقصلة جزءًا من الثقافة الشعبية والذاكرة التاريخية. احتفى بها اليسار باعتبارها منتقم الشعب، بينما لعنها اليمين باعتبارها رمزًا لعهد الإرهاب . [ 33 ] أصبحت عملية إعدامها وسيلة ترفيه شعبية تجذب حشودًا غفيرة من المتفرجين. كان الباعة يبيعون برامج تحمل أسماء المحكوم عليهم بالإعدام. كان الكثيرون يأتون يومًا بعد يوم ويتنافسون على أفضل المواقع لمشاهدة الإعدام؛ وشكّلت النساء اللواتي يحكن الصوف ( التريكوتوز ) مجموعة من الحاضرين الدائمين المتحمسين، الذين كانوا يحرضون الحشود. وكثيرًا ما كان الآباء يصطحبون أطفالهم. وبحلول نهاية عهد الإرهاب، تضاءلت أعداد الحضور بشكل كبير. فقد أدى التكرار إلى إفساد حتى هذا النوع من الترفيه المروع، وشعر الجمهور بالملل. [ 34 ]

البركان

تأثر خطاب العنف في الثورة الفرنسية بشدة بالنزعة إلى اللجوء إلى ظواهر العالم الطبيعي لوصف وتفسير التغيرات المجتمعية. ففي عالم يشهد تغيرات سياسية وثقافية متسارعة، استخدمت شخصيات بارزة في الثورة أدوات لغوية محددة لخلق خطاب سياسي يلقى صدى لدى العامة. وكان العديد منهم على دراية بمجالات التاريخ الطبيعي العلمية المتطورة، إما من خلال اهتمامهم الشخصي أو سعيهم وراء مهنة في العلوم الطبيعية. ونتيجة لذلك، أصبحت الصور الطبيعية وسيلة لـ"تخيّل الثورة وتفسيرها". [ 35 ]

وبهذا الشكل، ازدهرت استعارة البركان في المخيلة الثورية. في البداية، رمز البركان إلى «قوة ودمار جامحين، لكن دمارًا يمكن أن يُستخدم ضد فرنسا كما يُستخدم لصالحها». [ 36 ] ومع ذلك، ومع تقدم الثورة، تطورت صورة البركان وأهميته في تقدم البشرية. فبعد أن كان البركان مصدرًا للدمار والكارثة المحتملة، أصبح يرمز لاحقًا إلى «تحول ثوري بناء» خلال عهد الإرهاب . ومع تغير الوضع السياسي مجددًا، عادت صورة البركان في النهاية إلى مكانتها كقوة جبارة لا هوادة فيها. إن المعاني الرمزية المتغيرة للبركان في حد ذاتها تُظهر الثورة كمصدر لدمار لا يمكن التنبؤ به وحتمي، خارج عن سيطرة الإنسان. [ 37 ]

مع ذلك، ونظرًا لعداء الشعب الفرنسي، وتزايد سخطه السياسي وقلقه، فقد حتى استعارة البركان المشتعل فقدت معناها. حتى الاستعارات المستمدة من عظمة الطبيعة الغاضبة عجزت عن وصف ضراوة أمة وشعبها المُحتقر. وينعكس هذا التحول الاستعاري في مختلف الأجناس الأدبية، بما في ذلك نشأة الرواية وازدياد شعبيتها كشكل من أشكال التعبير. [ 38 ]

لم تكن هذه المقارنات الواضحة بين التحول الاجتماعي والكوارث الطبيعية نادرة. فقبل عشرين عامًا من انعقاد جمعية الأعيان عام ١٧٨٧ ، أكد الفيلسوف السياسي جان جاك روسو على النشاط الزلزالي، كالهزات البركانية والانفجارات والتدفقات البركانية، باعتباره قوة دافعة رئيسية وراء انتشار الحضارة الإنسانية المبكرة. ووفقًا لخطابه الثاني، لم تقتصر الكوارث الطبيعية على تقريب المجتمعات من بعضها وتعزيز روابط التعاون بينها، بل مكّنت هذه المجتمعات أيضًا من إدراك قوة الاحتراق كمورد أساسي لإنتاج أدوات العمل في نهاية المطاف. [ ٣٩ ] وقد لاقت رؤية روسو المتفائلة للتغيير الطبيعي، وللاضطرابات باعتبارها مرحلة توليدية وتقدمية في دورة حياة الحكم، صدىً لدى الصحافة الراديكالية البريطانية، لكنها لم تشاركها. متى أصبحت صورة البركان رمزاً للثورة الفرنسية؟ يبقى التهديد الثوري غير واضح، إلا أنه يمكن تتبع العديد من الإشارات إليه في الصحف الصادرة بين عامي 1788 و1830. في جريدته السياسية الأسبوعية، يحذر البرلماني ويليام كوبيت من "حمم الثورة الفرنسية المشتعلة" ويعرب عن أسفه لليوم الذي "تُشل فيه قوتنا (البريطانية) بفعل مثل هذه الاضطرابات الطبيعية". [ 40 ]

ملحوظات

  1. ↑ سينسر وهانت، "كيفية قراءة الصور" قرص مضغوط مع سينسر، جاك؛ لين هانت (2001). الحرية، المساواة، الإخاء: استكشاف الثورة الفرنسية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  2. 1 2 سينسر وهانت، "كيفية قراءة الصور" قرص مضغوط
  3. ↑ كراودي، تيري، المشاة الثورية الفرنسية 1789-1802 ، ص 42 (2004).
  4. ^ ماري جوزيف بول إيف روش جيلبرت دو موتير لافاييت (ماركيز دي)، مذكرات ومراسلات ومخطوطات الجنرال لافاييت، المجلد. 2، ص. 252.
  5. ↑ كليفورد، ديل، "هل يمكن للزي الرسمي أن يصنع المواطن؟ باريس، 1789-1791،" دراسات القرن الثامن عشر ، 2001، ص 369.
  6. ↑ دارلين جاي ليفي، وهارييت برانسون أبلوايت، وماري دورهام جونسون، محررات. النساء في باريس الثورية، 1789-1795 (1981)، الصفحات 143-149
  7. ↑ مدخل موسوعة بريتانيكا
  8. ↑ جينيفر هاريس، "القبعة الحمراء للحرية: دراسة عن الزي الذي ارتداه الثوار الفرنسيون 1789-1794". دراسات القرن الثامن عشر (1981): 283-312. في JSTOR
  9. ↑ ريتشارد ريجلي، "تحولات شعار ثوري: قبعة الحرية في الثورة الفرنسية، التاريخ الفرنسي 11 (2) 1997:131-169.
  10. ↑ ج. ديفيد هاردن، "قبعات الحرية وأشجار الحرية". الماضي والحاضر 146.1 (1995): 66-102.
  11. 1 2 سينسر وهانت، "كيفية قراءة الصور" قرص مضغوط LEF
  12. ↑ مانسيل، فيليب (2005). ملابس الحكم : الأزياء الملكية وأزياء البلاط من لويس الرابع عشر إلى إليزابيث الثانية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ISBN  0-300-10697-1. OCLC 57319508 . 
  13. ↑ "سانسكولوت | الثورة الفرنسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2019 .
  14. ↑ جيمس أ. ليث، "الموضة ومناهضة الموضة في الثورة الفرنسية"، مجموعة أوراق مختارة من مؤتمر أوروبا الثورية 1750-1850 (1998)، الصفحات 1-18
  15. ↑ مانسيل، فيليب (2005). أزياء الحكم: الأزياء الملكية وأزياء البلاط من لويس الرابع عشر إلى إليزابيث الثانية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10697-8.
  16. ↑ هاردن، "قبعات الحرية وأشجار الحرية". (1995): 75-77
  17. ↑ أوزوف، "المهرجانات والثورة الفرنسية" 123
  18. ↑ هاردن، "قبعات الحرية وأشجار الحرية". (1995): 75
  19. ↑ هاردن، "قبعات الحرية وأشجار الحرية". (1995): 88
  20. ↑ ريد، دونالد (1998). "مراجعة لكتاب الباستيل: تاريخ رمز الاستبداد والحرية". السياسة والمجتمع الفرنسي . 16 (2): 81-84 . ISSN 0882-1267 . JSTOR 42844714 .  
  21. ↑ كلارك، كينيث، 1903-1983. (2005). الحضارة : وجهة نظر شخصية . جون موراي. ISBN  0719568447. OCLC 62306592 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  22. ↑ "ثالثًا. من المقاطعة إلى القسم"، الثورة الفرنسية في صورة مصغرة ، مطبعة جامعة برينستون، 31 ديسمبر 1984، الصفحات 76-103 ، doi : 10.1515/9781400856947.76 ، ISBN  9781400856947
  23. ^ كارادونا ، جي إل (2008-08-27). “Une histoire de l’identite: فرنسا، 1715-1815”. التاريخ الفرنسي . 22 (4): 494-495 . دوى : 10.1093/fh/crn050 . ISSN 0269-1191 . 
  24. ↑ هانت 1984، 89.
  25. 1 2 هانت 1984، 101-102
  26. ↑ هانت 1984، 96
  27. ↑ بيل إدموندز، "الفيدرالية والثورة الحضرية في فرنسا عام 1793"، مجلة التاريخ الحديث (1983) 55#1 ص 22-53
  28. ↑ هانت 1984، 92
  29. ↑ هانت 1984، 97، 103
  30. 1 2 3 هانت 1984، 113
  31. ↑ كارين أ. سيرولو، "الرموز والنظام العالمي: الأناشيد الوطنية والأعلام". المنتدى الاجتماعي (1993) 8#2 ص. 243-271.
  32. ↑ بول ر. هانسون (2007). الألف إلى الياء في الثورة الفرنسية . دار سكيركرو للنشر. ص 151. ISBN  9781461716068.
  33. ↑ R. Po-chia Hsia, Lynn Hunt, Thomas R. Martin, Barbara H. Rosenwein, and Bonnie G. Smith, The Making of the West, Peoples and Culture, A Concise History, Volume II: Since 1340 , (2nd ed., 2007), p. 664.
  34. ↑ آر إف أوبي، المقصلة (2003)
  35. ↑ ميلر، ماري آشبرن (2009). "الجبل، تحوّل إلى بركان: صورة البركان في خطاب الثورة الفرنسية". دراسات تاريخية فرنسية . 32 (4): 555-585 (ص 558). doi : 10.1215/00161071-2009-009 .
  36. ↑ ميلر، ماري آشبرن (2009). "الجبل، تحوّل إلى بركان: صورة البركان في خطاب الثورة الفرنسية". دراسات تاريخية فرنسية . 32 (4): 555-585 ، (ص 559). doi : 10.1215/00161071-2009-009 .
  37. ↑ ميلر، ماري آشبرن (2009). "الجبل، تحوّل إلى بركان: صورة البركان في خطاب الثورة الفرنسية". دراسات تاريخية فرنسية . 32 (4): 555-585 (ص 585). doi : 10.1215/00161071-2009-009 .
  38. ↑ روزادور، فون؛ تيتزيلي، كورت (1988-06-01). "التمثيلات المجازية للثورة الفرنسية في الأدب الفيكتوري" . أدب القرن التاسع عشر . 43 (1): 1-23 . doi : 10.2307/3044978 . ISSN 0891-9356 . JSTOR 3044978 .  
  39. ^ روسو، جان جاك (1781). ESSAI SUR L'ORIGINE DES LANGUES، هو عبارة عن Mélodie، وImitation Musicale .
  40. ↑ بيتيت، كلير (يونيو 2020). الأشكال المتسلسلة: المشروع غير المكتمل للحداثة، 1815-1848 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-883042-9.

للمزيد من القراءة

  • كيج، إي. كلير. "الذات المتعلقة بالخياطة: الموضة الكلاسيكية الجديدة والهوية الجندرية في فرنسا، 1797-1804." دراسات القرن الثامن عشر 42.2 (2009): 193-215.
  • سينسر، جاك؛ لين هانت (2001). الحرية، المساواة، الإخاء: استكشاف الثورة الفرنسية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.ميزة القرص المضغوط حول "كيفية قراءة الصور"
  • كوبر، ويليام جيه، وجون مكارديل. "قبعات الحرية وأشجار الحرية". الماضي والحاضر 146#1 (1995): 66-102. في JSTOR
  • جيرماني، إيان. "عرض المعارك: تمثيلات الحرب في المسرح والمهرجانات في الثورة الفرنسية." المجلة الأوروبية للتاريخ - Revue européenne d'Histoire (2006) 13#2 ص: 203-227.
  • جيرمر، ستيفان. "المجالات في فرنسا ما بعد ثيرميدور". نشرة الفن 74.1 (1992): 19-36. متاح على الإنترنت
  • هاريس، جينيفر. "القبعة الحمراء للحرية: دراسة عن الزي الذي ارتداه الثوار الفرنسيون 1789-1794". دراسات القرن الثامن عشر (1981): 283-312. في JSTOR
  • هندرسون، إرنست ف. الرمز والسخرية في الثورة الفرنسية (1912)، مع 171 رسماً توضيحياً متاحاً مجاناً على الإنترنت
  • هانت، لين. "هرقل والصورة الراديكالية في الثورة الفرنسية"، تمثيلات (1983) العدد 2، الصفحات  95-117 في JSTOR
  • هانت، لين. "المقدس والثورة الفرنسية". علم الاجتماع الدوركهايمي: الدراسات الثقافية (1988): 25-43.
  • كورشاك، إيفون. "قبعة الحرية كرمز ثوري في أمريكا وفرنسا". دراسات سميثسونيان في الفن الأمريكي (1987): 53-69.
  • لانديس، جوان ب. تصوير الأمة: النوع الاجتماعي، والتمثيل، والثورة في فرنسا في القرن الثامن عشر (2003)
  • أوزوف، منى. المهرجانات والثورة الفرنسية (مطبعة جامعة هارفارد، 1991)
  • رايشاردت، رولف، وهوبيرتوس كول. تصوير الثورة: السياسة والفنون التصويرية في فرنسا أواخر القرن الثامن عشر (دار رياكشن للنشر، 2008)؛ يغطي جميع الفنون، بما في ذلك تقاليد النخبة والدينية والشعبية؛ 187 رسماً توضيحياً، 46 منها ملونة
  • روبرتس، وارن. جاك لويس دافيد وجان لويس بريور، الفنانون الثوريون: الجمهور، والشعوب، وصور الثورة الفرنسية (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2000)
  • ريجلي، ريتشارد. سياسات المظاهر: تمثيلات اللباس في فرنسا الثورية (بيرج، 2002)