تطور الإلحاد

كتاب "تطور الإلحاد: سياسات حركة حديثة" هو كتاب صدر عام 2015 من تأليف ستيفن ليدرو، وهو مقتبس من أطروحته للدكتوراه . على الرغم من كونه ملحداً، ينتقد ليدرو حركة الإلحاد الجديد ، التي ظهرت في العقد الأول من الألفية الثانية، وكان من أبرز شخصياتها"الفرسان الأربعة": ريتشارد دوكينز ، ودانيال دينيت ، وسام هاريس ، وكريستوفر هيتشنز .

بحسب ليدرو، يمكن أن يكون الإلحاد الحديث " علميًا " أو " إنسانيًا " أو " تحرريًا ". ويهدف إلى وصف كيفية انتشار الإلحاد الجديد، الذي يصفه بأنه فرع يميني من الإلحاد العلمي، وكيف يختلف عن وجهات النظر الإلحادية الأخرى، لا سيما تلك التي تعارض الدين من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية .

حظي الكتاب بإشادة واسعة لإسهامه في الدراسات الأكاديمية حول الإلحاد الجديد، واحتوائه على مقابلات أصلية مع أشخاص عاديين من أتباع هذا الفكر. في المقابل، انتقد بعض النقاد اختيار ليدرو لتصنيفات معينة لتقسيم الإلحاد الحديث، أو لأوصافه المتناقضة للإلحاد الجديد.

نُشر كتاب "تطور الإلحاد" في 2 نوفمبر 2015 من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد . ^{[ 1 ]} كان مؤلفه، ستيفن ليدرو، وهو كندي الجنسية، ^{[ 2 ]} باحثًا ما بعد الدكتوراه في علم الاجتماع بمركز دراسات الدين والمجتمع بجامعة أوبسالا وقت نشر الكتاب. ^{[ 3 ] [ 2 ]} كان هذا أول كتاب له، وهو مُقتبس من أطروحته للدكتوراه . ^{[ 3 ] [ 4 ]} ليدرو ملحد، وكان هدفه وصف الأهداف والأفكار الرئيسية للحركة الإلحادية. ^{[ 3 ]} قال ماريك سوليفان من موقع "العلمانية واللادينية" إن كتاب "تطور الإلحاد " هو "أول تحليل منهجي شامل للإلحاد الجديد من منظور اجتماعي". ^{[ 5 ]} يتضمن الكتاب مقابلات مع 15 ملحدًا جديدًا، ^{[ 6 ]} لكن ليدرو أشار إلى أن أحد أوجه القصور فيه هو نقص الأدلة الإحصائية أو الاستقصائية. ^{[ 3 ]}

يركز الكتاب على أربعة من أبرز شخصيات الإلحاد الجديد ، المعروفين مجتمعين باسم "الفرسان الأربعة": ريتشارد دوكينز ، ودانيال دينيت ، وسام هاريس ، وكريستوفر هيتشنز . يجادل ليدرو بأن فرعًا يمينيًا من الإلحاد - الإلحاد الجديد - ينحرف عن ارتباطاته التقليدية بالليبرالية الكلاسيكية ، والعدالة الاجتماعية ، والتعددية الثقافية . ^{[ 7 ]} ووفقًا لليدرو، تتألف الحركة الإلحادية الحديثة من ثلاثة تيارات فكرية: الإلحاد العلمي، وهو الرأي القائل بأن الدين يتعارض مع الحقيقة العلمية؛ والإنسانية العلمانية ؛ والليبرتارية المقترنة بالعقلانية . يندرج الإلحاد الجديد ضمن الفئة الأولى. ^{[ 5 ] [ 8 ]} يقارن ليدرو هذا بالصراعات التاريخية منذ بداية العلمانية ، مثل جدالات جورج هوليوك مع تشارلز برادلو، أو الانقسام بين الآراء الليبرتارية المستوحاة من هربرت سبنسر والآراء المساواتية القائمة على فريدريك نيتشه ، وسيغموند فرويد، وكارل ماركس . ^{[ 5 ]}

يعتقد ليدرو أن الإلحاد الجديد، على غرار الحركات الدينية، يتبنى النزعة العلمية بشكل أصولي وعقائدي ، أي الاعتقاد بأن العلم هو الطريقة الوحيدة لتحديد المعلومات أو القيم. ^{[ 7 ]} وهذا يقوده نحو الدفاع عن الهيمنة الغربية ، وكراهية الإسلام ، ومعارضة الآراء التقدمية حول الطبقة الاجتماعية والجنس والعرق. ^{[ 7 ]} ويقول ليدرو أيضًا إن تركيزه على العقلانية واليوتوبيا يخلق نزعة نحو الاستبداد والفردية . ^{[ 9 ]} ويجادل بأن صعود الإلحاد الجديد في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية يمكن أن يُعزى إلى الحرب على الإرهاب ، وتنامي اليمين المسيحي الأمريكي ، وفضائح الاعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية ، وتراجع التدين في جميع أنحاء أمريكا. ^{[ 5 ]} ويناقش شخصيات أخرى من الملحدين الجدد مثل ستيفن بينكر ، وإيه سي غرايلينغ ، وفيكتور جيه ستينغر ، وآيان حرسي علي ، ولورانس كراوس، بالإضافة إلى عامة الناس في هذه الحركة الجماهيرية. ^{[ 6 ]}

وصفت مجلة "ببلشرز ويكلي " الكتاب بأنه "دراسة مفصلة ومنصفة للبيئة الاجتماعية والسياسية المحيطة بالإلحاد الجديد". ^{[ 7 ]} وفي "تشويس ريفيوز" ، أوصى د. ر. بوسكالجون الكتاب للقراء عمومًا وطلاب المرحلة الجامعية الأولى "لفهم شكل الإلحاد وكيف تغير"، مشيدًا بأنه يقدم "تحليلًا ممتازًا للتوترات والاختلافات داخل الحركة الإلحادية" بشكل أوسع من مجرد الإلحاد الجديد. ^{[ 4 ]} وأشاد كريستيان غراهام من " لايبراري جورنال" بالكتاب ووصفه بأنه "دراسة ذكية وحساسة للإلحاد المعاصر"، موصيًا "ببحثه الدقيق" "للقراء الفضوليين من جميع الأنواع". ^{[ 10 ]}

انتقد سوليفان "غموض التعريف" في تمييز ليدرو بين الإلحاد الجديد والإنسانية العلمانية والعقلانية التحررية، إذ يُبين أن هذه المفاهيم تتداخل بشكل كبير. علاوة على ذلك، اعتقد سوليفان أنه لا يوجد فصل واضح بين الإنسانية والعلموية، وأن وصف ليدرو للإلحاد الجديد بأنه "أيديولوجية" يتناقض مع استنتاجاته اللاحقة، وأن مقارنة ليدرو للصراعات الإلحادية السابقة تبسيطية، إذ يرى أن "الدورات لا تتكرر ببساطة". ومع ذلك، وجد سوليفان أن هذا العمل "توليف قيّم للغاية للأعمال الأكاديمية الموجودة" و"حجر أساس للتحليل المستقبلي". ^{[ 5 ]}

أشاد ماركوس شولزكي بكتاب " تطور الإلحاد" لما يحتويه من "تحليل سوسيولوجي متعمق وبيانات أصلية حول الناشطين الشعبيين". ومع ذلك، أشار شولزكي إلى أن وصف ليدرو للإلحاد الجديد بأنه "أصولي" هو حجة "مألوفة" ولكنها معيبة، إذ تتناقض مع تحليل ليدرو اللاحق لتنوعه المتزايد؛ وبالمثل، فإن تركيزه على وجهة نظر ذكورية أو من الطبقة المتوسطة يتعارض مع وصفه اللاحق لتنوعه. وكتب شولزكي أن الكتاب لم يبرر بشكل كافٍ سبب كون المحافظة سمة مميزة للإلحاد الجديد "غير المتجانس" بدلاً من كونها سمة لبعض شخصياته فقط، وأنه "غير مُرضٍ" في محاولته "رسم خريطة للحركة" على طيف سياسي يساري-يميني . ^{[ 6 ]}

وجد توم فلين، في مقالٍ له في مجلة "فري إنكوايري "، أن ليدرو "مُتبصّر" في موضوع الإلحاد الجديد، و"مُثير للتفكير" في تصنيفه للحركة الإلحادية الحديثة؛ إلا أنه كتب أن الكتاب "يشوبه أخطاء تاريخية وتحليلية ومفاهيمية جوهرية". ومن هذه الأخطاء أن تعريف ليدرو للإلحاد - باعتباره رفضًا فعليًا للإيمان بالله - يستبعد دوكنز، وأنه غير متسق بشأن ما إذا كان الإلحاد الجديد "جديدًا" حقًا، وأن لديه معرفة ضعيفة بتاريخ الإلحاد. ولخص فلين أن للكتاب "نقاط قوة لا تُنكر، لكن عيوبه الكثيرة والخطيرة تُقلل من قيمته". ^{[ 8 ]}

أشاد ديفيد هولشر من موقع كاونتر بانش بالكتاب لما يحتويه من مقابلات، وأسلوبه النثري "غير التقني"، و"مقدمته الممتازة" للشخصيات الرئيسية في الإلحاد الجديد، ولـ"الأدلة الشيقة والمهمة" التي تُشير إلى أن الحركة محافظة في قضايا النوع الاجتماعي. وأقرّ هولشر بأن ليدرو "يُفند" "الخرافة" السائدة بين الملحدين بأن "الإلحاد هو ببساطة عدم الإيمان بأي آلهة". ومع ذلك، حدد هولشر عددًا من أوجه القصور: "إسناد ليدرو الفضل للعلوم الاجتماعية في الدور المهيمن في تطور الإلحاد الإنساني"؛ وعدم تناوله لموضوع العنصرية أو " الممثل الكوميدي الملحد الجديد بيل ماهر المعادي للإسلام "؛ وعدم إشارته الكافية إلى "الظلم الاقتصادي" وعلاقته بالإلحاد، كما هو الحال مع الملحدين المناهضين للرأسمالية. ^{[ 2 ]}