الإنسانية العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الإنسانية العلمانية هي فلسفة أو نظام معتقدات أو موقف حياتي يتبنى العقل البشري والمنطق والأخلاق العلمانية والطبيعية الفلسفية ، مع رفضه بشكل خاص للعقائد الدينية والخوارق والصوفية والخرافات كأساس للأخلاق واتخاذ القرارات. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

تفترض النزعة الإنسانية العلمانية أن الإنسان قادر على التحلي بالأخلاق والقيم دون دين أو إيمان بإله . إلا أنها لا تفترض أن الإنسان خيرٌ أو شريرٌ بطبيعته ، ولا تصوره متفوقًا على الطبيعة. بل إن الموقف الإنساني في الحياة يُشدد على المسؤولية الفريدة التي تقع على عاتق البشرية والتبعات الأخلاقية لقراراتها. ومن الركائز الأساسية لمفهوم النزعة الإنسانية العلمانية الاعتقاد الراسخ بضرورة فحص كل فرد للأيديولوجيا - سواء أكانت دينية أم سياسية - فحصًا دقيقًا، وعدم قبولها أو رفضها بناءً على مجرد الإيمان. وإلى جانب ذلك، يُعد البحث المستمر عن الحقيقة، ولا سيما من خلال العلم والفلسفة ، جزءًا لا يتجزأ من النزعة الإنسانية العلمانية . ويستمد العديد من الإنسانيين العلمانيين مبادئهم الأخلاقية من فلسفة النفعية ، أو الأخلاق الطبيعية ، أو الأخلاق التطورية ، ويدعو بعضهم إلى علمٍ للأخلاق .

تُعدّ منظمة "هيومانيستس إنترناشونال" ، التي أسسها جوليان هكسلي وياب فان براغ ، الاتحاد العالمي لأكثر من مئة منظمة إنسانية وعقلانية وغير دينية وملحدة و" مشرقة " وعلمانية و"ثقافة أخلاقية" ومنظمات فكر حر ، موزعة على أكثر من أربعين دولة. ويُعتبر " الإنسان السعيد " الرمز الرسمي للإنسانية على الصعيد الدولي، وتستخدمه المنظمات الإنسانية العلمانية في جميع أنحاء العالم.

إن مصطلح "الإنسانية العلمانية" ليس مصطلحًا مُتفقًا عليه عالميًا، وهو أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة؛ بل إن البعض يعتبره مصطلحًا أمريكيًا ، إذ تستخدم معظم الدول الأوروبية والأفريقية والآسيوية مصطلح " الإنسانية " دون صفة للإشارة إلى المفهوم نفسه. [ 5 ] [ 6 ] كما أن بعض الاستخدامات الدولية للصفات المُحدِّدة، بما في ذلك "العلمانية" و" الدينية "، تستند أيضًا إلى "افتراضات لغوية وتاريخية خاطئة" حول الإنسانية. [ 5 ]

مصطلحات

تطور معنى عبارة "الإنسانية العلمانية" عبر الزمن. وقد استخدمها قساوسة الكنيسة الأنجليكانية منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل ، [ 7 ] وفي عام 1943، نُقل عن رئيس أساقفة كانتربري ، ويليام تمبل ، تحذيره من أن "التقاليد المسيحية... معرضة لخطر التقويض من قِبل "الإنسانية العلمانية" التي تأمل في الحفاظ على القيم المسيحية دون الإيمان المسيحي". [ 8 ] وخلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تبنى هذا المصطلح بعض الإنسانيين الذين اعتبروا أنفسهم مناهضين للدين، [ 9 ] وكذلك أولئك الذين، وإن لم ينتقدوا الدين بأشكاله المختلفة، فضلوا نهجًا غير ديني. [ 10 ] إن إصدار إعلان الإنسانية العلمانية في عام 1980 من قبل المجلس المشكل حديثًا للديمقراطية والإنسانية العلمانية (CODESH، الذي أصبح فيما بعد مجلس الإنسانية العلمانية ، والذي شكل مع CSICOP في عام 1991 مركز الاستفسار ، وفي عام 2015 توقف كلاهما عن العمل بشكل منفصل، وأصبحا برامج CFI) أعطى الإنسانية العلمانية هوية تنظيمية داخل الولايات المتحدة؛ ولكن لا توجد منظمة شاملة معنية تستخدم حاليًا اسمًا يتضمن "الإنسانية العلمانية".

مع ذلك، يرفض العديد من أنصار هذا النهج استخدام كلمة "علمانية" باعتبارها مبهمة ومُربكة، ويرون أن مصطلح " الإنسانية العلمانية " قد "شُوِّه من قِبَل اليمين الديني... فكثيراً ما تُختزل الإنسانية العلمانية إلى نظرة عقيمة لا تتعدى كونها علمانية مُوسَّعة قليلاً بالأخلاقيات الأكاديمية. هذا النوع من "الإنسانية المُركَّبة" يُصبح بسهولة مُرتبطاً بالصفة أكثر من ارتباطه بالمرجع". [ 11 ] ويرى أنصار هذا الرأي، بمن فيهم منظمة الإنسانيين الدولية والرابطة الإنسانية الأمريكية ، أنه ينبغي استخدام كلمة "الإنسانية" كما هي ولكن بحرف كبير. أما تأييد الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين (IHEU) لكتابة كلمة "الإنسانية" بحرف كبير، وحذف أي صفة مثل "علمانية" ، فهو حديث العهد. بدأت الجمعية الإنسانية الأمريكية في تبني هذا الرأي عام ١٩٧٣، وأقرّ الاتحاد الدولي للإنسانيين والإنسانيين (IHEU) الموقف رسميًا عام ١٩٨٩. وفي عام ٢٠٠٢، اعتمدت الجمعية العامة للاتحاد الدولي للإنسانيين والإنسانيين بالإجماع إعلان أمستردام ، الذي يُمثّل البيان التعريفي الرسمي للإنسانية العالمية للإنسانيين. يستخدم هذا الإعلان حصريًا كلمتي "إنساني" و "إنسانية" بحروف كبيرة ، وهو ما يتوافق مع الممارسة العامة للاتحاد الدولي للإنسانيين والإنسانيين وتوصياته لتعزيز هوية إنسانية موحدة. [ ١٢ ] ولتعزيز الهوية الإنسانية، تُكتب هاتان الكلمتان أيضًا بدون أي صفات، وفقًا لتوصيات أعضاء بارزين في الاتحاد الدولي للإنسانيين والإنسانيين. [ ١٣ ] هذا الاستخدام ليس شائعًا بين جميع المنظمات الأعضاء في الاتحاد الدولي للإنسانيين والإنسانيين، على الرغم من أن معظمها يلتزم بهذه الأعراف.

تاريخ

يرتبط الاستخدام التاريخي لمصطلح الإنسانية (كما ينعكس في بعض الاستخدامات الأكاديمية الحالية) بكتابات فلاسفة ما قبل سقراط . وقد فُقدت هذه الكتابات عن المجتمعات الأوروبية حتى أعاد علماء عصر النهضة اكتشافها من خلال مصادر إسلامية وترجموها من العربية إلى اللغات الأوروبية. [ 14 ] وبالتالي، يمكن أن يشير مصطلح "إنساني" إلى عالم في العلوم الإنسانية، وكذلك إلى مثقفي عصر التنوير / النهضة ، وأولئك الذين يتفقون مع فلاسفة ما قبل سقراط، تمييزًا لهم عن الإنسانيين العلمانيين اللاحقين.

لم يدخل مصطلح الإنسانية إلى اللغة الإنجليزية إلا في القرن التاسع عشر، وهو يشير إلى الفرق بين علماء الإنسانية في عصر النهضة من جهة، والحركات الإنسانية العلمانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين من جهة أخرى، والتي تُعتبر صراحةً غير دينية أو ملحدة. [ 15 ]

علمانية

صاغ جورج هوليوك مصطلح "العلمانية" وقاد الحركة العلمانية في بريطانيا منذ منتصف القرن التاسع عشر.

في عام 1851، صاغ جورج هوليوك مصطلح "العلمانية" [ 16 ] لوصف "شكل من أشكال الرأي الذي يهتم فقط بالمسائل التي يمكن اختبارها من خلال تجربة هذه الحياة". [ 17 ]

تبلورت الحركة العلمانية الحديثة حول هوليوك وتشارلز برادلو ودائرتهما الفكرية. يعود تاريخ أول جمعية علمانية، وهي جمعية ليستر العلمانية ، إلى عام 1851. واجتمعت جمعيات إقليمية مماثلة لتشكيل الجمعية العلمانية الوطنية في عام 1866.

الوضعية وكنيسة الإنسانية

تأثرت علمانية هوليوك بشدة بأوغست كونت ، مؤسس الوضعية وعلم الاجتماع الحديث . اعتقد كونت أن التاريخ البشري سيتطور وفق " قانون المراحل الثلاث "، بدءًا من المرحلة اللاهوتية ، ثم المرحلة " الميتافيزيقية "، وصولًا إلى مجتمع "وضعي" عقلاني تمامًا. وفي أواخر حياته، سعى كونت إلى إرساء " دين الإنسانية " في ظل تنامي المشاعر المعادية للدين والاضطرابات الاجتماعية في فرنسا الثورية . وكان من المفترض أن يؤدي هذا الدين الدور الوظيفي والترابطي الذي كان يؤديه الدين الخارق للطبيعة في السابق.

على الرغم من فشل الحركة الدينية التي قادها كونت في فرنسا، إلا أن الفلسفة الوضعية للعلم لعبت دورًا محوريًا في انتشار المنظمات العلمانية في إنجلترا خلال القرن التاسع عشر. زار ريتشارد كونغريف باريس بعد فترة وجيزة من الثورة الفرنسية عام ١٨٤٨، حيث التقى أوغست كونت وتأثر بشدة بنظامه الوضعي. أسس كونغريف جمعية لندن الوضعية عام ١٨٦٧، والتي استقطبت فريدريك هاريسون ، وإدوارد سبنسر بيزلي ، وفيرنون لوشينغتون ، وجيمس كوتر موريسون، وغيرهم. [ ١٨ ]

في عام ١٨٧٨، أسست الجمعية كنيسة الإنسانية تحت إشراف كونغريف. وهناك، أدخلوا طقوس دين الإنسانية ونشروا ترجمة مشتركة لكتاب كونت "السياسة الوضعية". وعندما نبذ كونغريف إخوانهم في باريس عام ١٨٧٨، شكّل بيزلي وهاريسون وبريدجز وآخرون جمعيتهم الوضعية الخاصة، برئاسة بيزلي، وافتتحوا مركزًا منافسًا، قاعة نيوتن، في فناء متفرع من شارع فليت.

أسس المهاجر الإنجليزي هنري إدجر فرع نيويورك من الكنيسة . وقد استُلهمت النسخة الأمريكية من "كنيسة الإنسانية" إلى حد كبير من الكنيسة الإنجليزية. ومثل النسخة الإنجليزية، لم تكن ملحدة، بل كانت تُقام فيها الخطب والطقوس الدينية. [ 19 ] وفي بعض الأحيان، كانت تُقرأ فيها نصوص دينية تقليدية مثل سفر إشعياء . [ 20 ] لم تكن بنفس أهمية الكنيسة في إنجلترا، لكنها ضمت عددًا من المتعلمين. [ 21 ]

الحركة الأخلاقية

قاعة كونواي في لندن

كانت الحركة الأخلاقية في القرن التاسع عشر من العوامل المهمة التي مهدت الطريق . تأسست جمعية ساوث بليس الأخلاقية عام ١٧٩٣ باسم كنيسة ساوث بليس في ميدان فينسبري ، على أطراف مدينة لندن ، [ ٢٢ ] واشتهرت في أوائل القرن التاسع عشر بأنها "ملتقى للأفكار الراديكالية". [ ٢٣ ] في ذلك الوقت، كانت كنيسة تابعة للطائفة التوحيدية ، وكانت تلك الحركة، مثل الكويكرز، تدعم المساواة بين الجنسين. [ ٢٤ ] تحت قيادة القس ويليام جونسون فوكس ، [ ٢٥ ] أتاحت الكنيسة منبرها لناشطات مثل آنا ويلر ، إحدى أوائل النساء اللواتي ناضلن من أجل الحركة النسوية في الاجتماعات العامة في إنجلترا، والتي ألقت خطابًا عام ١٨٢٩ حول "حقوق المرأة". في العقود اللاحقة، غيّرت الكنيسة اسمها إلى جمعية ساوث بليس الأخلاقية، وهي الآن جمعية كونواي هول الأخلاقية . تُعرّف قاعة كونواي نفسها اليوم صراحةً بأنها منظمة إنسانية، وإن كانت تركز في المقام الأول على الحفلات الموسيقية والفعاليات وصيانة مكتبتها وأرشيفها الإنساني. وتصف نفسها بأنها "معلم بارز للحياة الفكرية والسياسية والثقافية المستقلة في لندن".

في أمريكا، تم الترويج للحركة الأخلاقية من قبل فيليكس أدلر ، الذي أسس جمعية نيويورك للثقافة الأخلاقية في عام 1877. [ 26 ] وبحلول عام 1886، ظهرت جمعيات مماثلة في فيلادلفيا وشيكاغو وسانت لويس. [ 27 ]

تبنت هذه الجمعيات جميعها نفس بيان المبادئ:

  • الاعتقاد بأن الأخلاق مستقلة عن اللاهوت؛
  • التأكيد على أن مشاكل أخلاقية جديدة قد نشأت في المجتمع الصناعي الحديث ولم يتم التعامل معها بشكل كافٍ من قبل أديان العالم؛
  • واجب الانخراط في الأعمال الخيرية من أجل تعزيز الأخلاق؛
  • الاعتقاد بأن الإصلاح الذاتي يجب أن يسير جنباً إلى جنب مع الإصلاح الاجتماعي؛
  • إقامة نظام الحكم الجمهوري بدلاً من النظام الملكي في المجتمعات الأخلاقية؛
  • الاتفاق على أن تعليم الشباب هو الهدف الأهم.

في الواقع، استجابت الحركة للأزمة الدينية آنذاك باستبدال اللاهوت بالأخلاق النقية. وهدفت إلى "فصل الأفكار الأخلاقية عن العقائد الدينية والأنظمة الميتافيزيقية والنظريات الأخلاقية، وجعلها قوة مستقلة في الحياة الشخصية والعلاقات الاجتماعية". [ 27 ] كما انتقد أدلر بشدة التركيز الديني على العقيدة، معتبرًا إياها مصدر التعصب الطائفي. ولذلك، سعى إلى توفير زمالة عالمية خالية من الطقوس والاحتفالات، لأولئك الذين قد تفرقهم العقائد لولا ذلك. ورغم أن المنظمة كانت تتألف في غالبيتها العظمى من الملحدين (ويقودها بالكامل)، وكان العديد من أعضائها من نفس الأشخاص الموجودين في الحركة العلمانية، إلا أن المنظمات الأخلاقية في ذلك الوقت تجنبت علنًا النقاش حول المعتقدات الدينية، ولم تدعُ علنًا إلى الإلحاد أو الإيمان بالله ، أو اللاأدرية أو الربوبية ، بل شددت على "الفعل دون عقيدة" و"أساس إنساني بحت" للأخلاق. [ 27 ]

تأسست أول جمعية أخلاقية على هذا النهج في بريطانيا عام 1886. وبحلول عام 1896، شكلت الجمعيات الأربع في لندن اتحاد الجمعيات الأخلاقية، وبين عامي 1905 و1910، كان هناك أكثر من خمسين جمعية في بريطانيا العظمى، سبع عشرة منها منتسبة إلى الاتحاد. [ 28 ] وفي عام 1928، اندمج اتحاد الجمعيات الأخلاقية ليصبح الاتحاد الأخلاقي، وهو جمعية خيرية مسجلة. وتحت قيادة هارولد بلاكهام ، غيّر اسمه إلى الجمعية الإنسانية البريطانية عام 1967. [ 29 ] وفي عام 2017، أصبح يُعرف باسم "الإنسانيون في المملكة المتحدة" .

الإنسانية العلمانية

في ثلاثينيات القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الإنسانية" عمومًا بمعنى ديني من قِبل الحركة الأخلاقية في الولايات المتحدة، ولم يكن يحظى بشعبية كبيرة بين غير المتدينين في بريطانيا. ومع ذلك، "من الحركة الأخلاقية انبثق المعنى الفلسفي غير الديني للإنسانية تدريجيًا في بريطانيا، ومن التقاء الحركتين الأخلاقية والعقلانية ساد هذا المعنى للإنسانية في نهاية المطاف في جميع أنحاء حركة الفكر الحر ". [ 30 ]

نشأت الحركة الإنسانية، كحركة منظمة مستقلة، من رحم حركات غير دينية نشطة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مثل حركة أوين، وحركة الثقافة الأخلاقية، والمفكرين الأحرار، والعلمانيين، والوضعيين، بالإضافة إلى بعض الجماعات التوحيدية الراديكالية غير الدينية. أعلن البيان الإنساني الأول عن الحركة الإنسانية بهذا الاسم للجمهور عام ١٩٣٣، بعد جهود بُذلت في جامعة شيكاغو خلال عشرينيات القرن العشرين. [ ٣١ ] تأسست الجمعية الإنسانية الأمريكية كمنظمة غير ربحية في ولاية إلينوي عام ١٩٤٣. تأسس الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين عام ١٩٥٢، عندما اجتمع نخبة من الإنسانيين العالميين بقيادة السير جوليان هكسلي . اتخذت الجمعية الإنسانية البريطانية هذا الاسم عام ١٩٦٧، لكنها كانت قد تطورت من اتحاد الجمعيات الأخلاقية الذي أسسه ستانتون كويت عام ١٨٩٦. [ ٣٢ ]

البيانات والإعلانات

تستخدم منظمات مثل منظمة الإنسانيين الدولية رمز " الإنسان السعيد "، استنادًا إلى تصميم دينيس بارينغتون عام 1965.

قام الإنسانيون بتجميع العديد من البيانات الإنسانية ، في محاولات لتوحيد الهوية الإنسانية.

أعلن الموقعون الأصليون على البيان الإنساني الأول عام ١٩٣٣ أنفسهم إنسانيين دينيين . ولأنهم رأوا أن الأديان التقليدية عاجزة عن تلبية احتياجات عصرهم، فقد أعلنوا ضرورة تأسيس دين يُمثّل قوة فاعلة لتلبية هذه الاحتياجات. مع ذلك، لم يُعلن هذا "الدين" الإيمان بأي إله. ومنذ ذلك الحين، كُتب بيانان إضافيان ليحلا محل البيان الأول. في مقدمة البيان الإنساني الثاني، عام ١٩٧٣، يؤكد المؤلفان بول كورتز وإدوين هـ. ويلسون أن الإيمان والمعرفة ضروريان لرؤية مستقبلية مُفعمة بالأمل. ويشير البيان الثاني إلى قسمٍ حول الدين، ويذكر أن الدين التقليدي يُلحق الضرر بالإنسانية. كما يُقر البيان  الثاني بأن المجموعات التالية تُشكّل جزءًا من فلسفته الطبيعية: الإنسانية "العلمية"، و"الأخلاقية"، و"الديمقراطية"، و"الدينية"، و"الماركسية".

منظمة الإنسانيين الدولية

إنّ المعتقدات والقيم الإنسانية قديمة قدم الحضارة، ولها تاريخ عريق في معظم المجتمعات حول العالم. والإنسانية الحديثة هي تتويجٌ لهذه التقاليد العريقة في التفكير في المعنى والأخلاق، ومصدر إلهامٍ لكثيرٍ من كبار المفكرين والفنانين والإنسانيين في العالم، وهي متداخلةٌ مع نهضة العلوم الحديثة. — منظمة الإنسانيين الدولية، إعلان أمستردام 2022 [ 33 ]

إعلان أمستردام هو اسم محاولة قامت بها منظمات إنسانية حول العالم لتعريف الإنسانية. أُقرّ لأول مرة عام 1952 في الجمعية العامة الافتتاحية لمنظمة الإنسانيين الدولية (التي كانت تُعرف آنذاك باسم الاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي)، ثم نُقّح عام 2002 [ 34 ] ومرة ​​أخرى عام 2022. عكست صياغة إعلان 1952 بعض المخاوف المعاصرة المتعلقة بالحرب الباردة، بينما مثّل إعلان 2002 محاولة لتبسيط البيان بشكل كبير وجعله أقل ارتباطًا بزمن معين وأكثر سهولة في الوصول إليه دوليًا. [ 33 ]

لم يذكر إعلان عام 2022 الدين إلا مرة واحدة، وأوضح أن الغرض منه هو "توعية الناس بهذه الأساسيات للنظرة الإنسانية للعالم"، والتي يفصّلها تحت أربعة عناوين. [ 33 ]

  1. يسعى الإنسانيون إلى أن يكونوا أخلاقيين
  2. يسعى الإنسانيون إلى أن يكونوا عقلانيين
  3. يسعى الإنسانيون إلى تحقيق الرضا في حياتهم
  4. تلبي النزعة الإنسانية الطلب الواسع النطاق على مصدر للمعنى والغاية، وأن تكون بديلاً عن الدين العقائدي، والقومية الاستبدادية، والطائفية القبلية، والعدمية الأنانية [ 33 ].

منذ عام 1996، يُطلب من جميع المنظمات الأعضاء في منظمة الإنسانية الدولية قبول تعريف المنظمة للإنسانية، وهو على النحو التالي: [ 35 ]

الإنسانية موقفٌ ديمقراطيٌّ وأخلاقيٌّ في الحياة، يُؤكِّد حقَّ الإنسان ومسؤوليته في إضفاء المعنى والشكل على حياته. وهي تدعو إلى بناء مجتمعٍ أكثر إنسانيةً من خلال أخلاقٍ قائمةٍ على القيم الإنسانية والطبيعية، بروح العقل والبحث الحرّ باستخدام القدرات البشرية. وهي ليست إيمانيةً ولا تقبل النظريات الخارقة للطبيعة للواقع.

تقليديًا، شجعت سياسة منظمة الإنسانيين الدولية أعضاءها على اتخاذ خطوات لتعزيز هوية عالمية موحدة للإنسانية، بما في ذلك تثبيط استخدام "الصفات المركبة" (مثل "الإنسانية العلمانية" أو " الإنسانية الدينية ") والإشارة بدلاً من ذلك ببساطة إلى "الإنسانية" بحرف كبير ، ومن خلال الاستخدام العالمي لرمز الإنسان السعيد لتمثيل الإنسانية. [ 13 ]

مجلس الإنسانية العلمانية

وفقًا لمجلس الإنسانية العلمانية، فإن مصطلح "الإنسانية العلمانية" في الولايات المتحدة يصف رؤية للعالم تتضمن العناصر والمبادئ التالية: [ 10 ]

  • الحاجة إلى اختبار المعتقدات  - قناعة بأن العقائد والأيديولوجيات والتقاليد، سواء كانت دينية أو سياسية أو اجتماعية، يجب أن تخضع للوزن والاختبار من قبل كل فرد، ولا يجب قبولها ببساطة عن طريق الإيمان.
  • العقل، الأدلة، المنهج العلمي  - الالتزام باستخدام العقل النقدي، والأدلة الواقعية، والمنهج العلمي في البحث عن حلول للمشاكل البشرية وإجابات على الأسئلة البشرية المهمة.
  • الإنجاز والنمو والإبداع  – اهتمام أساسي بالإنجاز والنمو والإبداع لكل من الفرد والبشرية بشكل عام.
  • البحث عن الحقيقة  - بحث مستمر عن الحقيقة الموضوعية، مع إدراك أن المعرفة والتجربة الجديدة تغير باستمرار تصورنا الناقص لها.
  • هذه الحياة  – الاهتمام بهذه الحياة (على عكس الحياة الآخرة ) والالتزام بجعلها ذات معنى من خلال فهم أفضل لأنفسنا وتاريخنا وإنجازاتنا الفكرية والفنية ووجهات نظر أولئك الذين يختلفون عنا.
  • الأخلاق  – البحث عن مبادئ فردية واجتماعية وسياسية قابلة للتطبيق للسلوك الأخلاقي، والحكم عليها بناءً على قدرتها على تعزيز رفاهية الإنسان والمسؤولية الفردية.
  • العدالة والإنصاف  – الاهتمام بتأمين العدالة والإنصاف في المجتمع والقضاء على التمييز والتعصب. [ 36 ]
  • بناء عالم أفضل  – قناعة بأنه من خلال العقلانية، والتبادل المفتوح للأفكار، وحسن النية، والتسامح، يمكن إحراز تقدم في بناء عالم أفضل لأنفسنا ولأطفالنا.

صدر إعلان الإنسانية العلمانية عام 1980 عن المجلس السابق للإنسانية العلمانية، CODESH. ويحدد الإعلان عشرة مبادئ: حرية البحث في مقابل الرقابة وفرض المعتقدات؛ فصل الدين عن الدولة؛ التحرر من السيطرة الدينية ومن سيطرة الحكومات المتعصبة؛ الأخلاق القائمة على التفكير النقدي لا على المعتقدات الدينية؛ التربية الأخلاقية؛ الشك الديني ؛ العقلانية؛ الإيمان بالعلم والتكنولوجيا باعتبارهما أفضل وسيلة لفهم العالم؛ التطور؛ والتعليم باعتباره الوسيلة الأساسية لبناء مجتمعات إنسانية حرة وديمقراطية. [ 37 ]

الرابطة الإنسانية الأمريكية

كما تم تحديد الخطوط العريضة العامة للإنسانية في البيان الإنساني الذي أعدته الجمعية الإنسانية الأمريكية . [ 38 ]

الأخلاق وعلاقتها بالمعتقد الديني

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، اختلف أعضاء المنظمات الإنسانية حول ما إذا كانت الإنسانية دينًا. وقد صنفوا أنفسهم ضمن ثلاثة أنواع: الإنسانية الدينية (أو الأخلاقية) ، التي تتبع تقاليد أقدم المنظمات الإنسانية في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، وتسعى إلى أداء الدور الاجتماعي التقليدي للدين. لم يكن لمصطلح "ديني" في ذلك الوقت نفس الدلالات التي يحملها اليوم. [ 39 ] أما الإنسانية العلمانية، فتعتبر جميع أشكال الدين، بما فيها الإنسانية الدينية، متجاوزة. [ 40 ]

مع ذلك، فإن التمييز بين الإنسانيين "الأخلاقيين" و"العلمانيين" هو في معظمه تمييز تاريخي، ولا معنى له عمليًا في الوقت الحاضر أو ​​بالنسبة للأفراد المعاصرين الذين يتبنون النزعة الإنسانية. منذ منتصف القرن العشرين، ساهم ظهور مفاهيم جديدة مثل " موقف الحياة " (الذي يشمل كلًا من الآراء الإنسانية والتوجهات الدينية) في تخفيف حدة هذا الصراع. تُعرّف معظم المنظمات الإنسانية نفسها بأنها "إنسانية" دون أي وصف مسبق (مثل "علمانية" أو "أخلاقية")، وتؤكد على أن الإنسانية فلسفة أو منهج غير ديني للحياة. بشكل عام، يرفض جميع الإنسانيين، بمن فيهم الإنسانيون المتدينون، الخضوع للمعتقدات الخارقة للطبيعة؛ ويشجعون على النزعة الطبيعية العملية والمنهجية للعلم؛ ويؤيدون إلى حد كبير موقف النزعة الطبيعية الميتافيزيقية . [ 41 ] والنتيجة هي منهج علماني في معالجة القضايا. كما تتناول الإنسانية الأخلاق دون الرجوع إلى ما وراء الطبيعة، مؤكدةً أن الأخلاق مسعى إنساني (انظر الأخلاق الطبيعية ). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

تحرص الدراسات التي تتناول النزعة الإنسانية على عدم مقارنة الإنسانية العلمانية بالأديان، إذ يوحي ذلك بوجود مجتمع يسعى جاهداً للالتزام بنفس الواجبات أو المعتقدات. ولا يفرض تبني فلسفة إنسانية علمانية نظرية أخلاقية محددة أو مدونة قواعد سلوك. كما ذكر مجلس الإنسانية العلمانية،

لا تُعدّ النزعة الإنسانية العلمانية أخلاقاً محددة بقدر ما هي منهج لشرح واكتشاف المبادئ الأخلاقية العقلانية. [ 42 ]

يؤكد الإنسانيون العلمانيون أنه في ظل الوضع الراهن للمعرفة العلمية، فإن الإيمان الجامد بنظام أخلاقي مطلق (مثل النظام الكانطي، أو الإسلامي، أو المسيحي) أمر غير منطقي. ومع ذلك، فهم يؤكدون أن الأفراد الذين ينخرطون في مداولات أخلاقية عقلانية يمكنهم اكتشاف بعض "المعايير الموضوعية" العالمية.

نحن نعارض الأخلاق المطلقة، ومع ذلك نؤكد أن المعايير الموضوعية تظهر، ويمكن اكتشاف القيم والمبادئ الأخلاقية، في سياق المداولات الأخلاقية. [ 42 ]

يتبنى العديد من الإنسانيين مبادئ القاعدة الذهبية . ويعتقد بعضهم أن المعايير الأخلاقية العالمية ضرورية لحسن سير المجتمع. ومع ذلك، فهم يرون أن هذه العالمية الضرورية يمكن، بل ينبغي، تحقيقها من خلال تطوير مفهوم أعمق للأخلاق عبر العقل والتجربة والبحث العلمي، بدلاً من الاعتماد على الإيمان بعالم أو مصدر خارق للطبيعة. [ 43 ]

يدرك الأصوليون، عن حق، أن المعايير الأخلاقية العالمية ضرورية لحسن سير المجتمع. لكنهم يعتقدون خطأً أن الله هو المصدر الوحيد الممكن لهذه المعايير. وقد أثبت فلاسفة متنوعون، مثل أفلاطون ، وإيمانويل كانط ، وجون ستيوارت ميل ، وجورج إدوارد مور ، وجون رولز، أنه من الممكن وجود أخلاق عالمية دون الحاجة إلى الله. وخلافًا لما يريد الأصوليون إيهامنا به، فإن ما يحتاجه مجتمعنا حقًا ليس مزيدًا من الدين، بل مفهوم أعمق لطبيعة الأخلاق. [ 44 ]

يقترح الإنسانيان أندرو كوبسون وأليس روبرتس ، في كتابهما التمهيدي عن الإنسانية "الكتاب الصغير عن الإنسانية" ، أن أحد الجوانب المميزة للأخلاق الإنسانية هو إدراكها أن كل موقف أخلاقي فريد من نوعه، وبالتالي قد يستدعي نهجًا مختلفًا عن سابقه (أي القدرة على التذبذب ظرفيًا بين النفعية وأخلاق الفضيلة ). [ 45 ] ويستشهدان في الكتاب بدعوة كريستين بيل إلى الخصوصية الأخلاقية كما طورها جوناثان دانسي . [ 46 ]

تتفق النزعة الإنسانية مع الإلحاد ، وهي بحكم تعريفها تتضمن عادةً شكلاً من أشكال الإلحاد الضعيف أو اللاأدري ، [ 47 ] واللاأدرية، [ 48 ] لكن كون المرء ملحداً أو لاأدرياً لا يجعله إنسانياً بالضرورة. ومع ذلك، فإن النزعة الإنسانية تُعارض تماماً إلحاد الدولة . [ 49 ] [ 50 ] ووفقاً لبول كورتز ، الذي يعتبره البعض مؤسس الحركة الإنسانية العلمانية الأمريكية، [ 51 ] فإن أحد الفروق بين الملحدين الماركسيين اللينينيين والإنسانيين هو التزام الأخيرين بـ"الحرية الإنسانية والديمقراطية"، مع تأكيدهم على أن الإلحاد المتشدد للاتحاد السوفيتي انتهك باستمرار حقوق الإنسان الأساسية. [ 52 ] كما ذكر كورتز أن "الدفاع عن الحرية الدينية لا يقل أهميةً عند الإنساني عن حقوق المؤمنين". [ 52 ] يذكر غريغ إم. إبستين أن "النزعة الإنسانية الحديثة والمنظمة بدأت، في أذهان مؤسسيها، لا أكثر ولا أقل من دين بلا إله". [ 53 ]

يتناول العديد من الإنسانيين الأخلاق من وجهة نظر الطبيعية الأخلاقية ، ويدعم البعض علماً فعلياً للأخلاق . [ 54 ]

السياق الحديث

ديفيد نيوز ، رئيس الجمعية الإنسانية الأمريكية ، يلقي كلمة في مؤتمر عام 2012.

تنتشر المنظمات الإنسانية العلمانية في جميع أنحاء العالم. ويُقدّر عدد من يُطلقون على أنفسهم اسم "الإنسانيين" بما بين أربعة [ 55 ] وخمسة [ 56 ] ملايين شخص في 31 دولة حول العالم، إلا أن هذا العدد غير مؤكد بسبب غياب تعريف موحد في الإحصاءات السكانية. والإنسانية نظام عقائدي غير إلهي، وبالتالي، لا يمكن اعتبارها فئة فرعية من "الدين" إلا إذا عُرّف هذا المصطلح بأنه "الدين وأي نظام عقائدي ". وهذا ما ينص عليه العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية بشأن حرية الدين والمعتقد . وتُعرّف العديد من الإحصاءات السكانية الوطنية الإنسانية ، بشكل مثير للجدل، كفئة فرعية أخرى من الفئة الفرعية "لا دين"، والتي تشمل عادةً الفكر الإلحادي والعقلاني واللاأدري. في إنجلترا وويلز [ 57 ]، أفاد 25% من السكان بأنهم "لا ينتمون إلى أي دين"، مقارنةً بـ 15% في عام 2001. وفي أستراليا [ 58 ]، أفاد حوالي 30% من السكان بأنهم "لا ينتمون إلى أي دين" في التعداد الوطني. أما في الولايات المتحدة، فلا يتضمن التعداد السكاني الذي يُجرى كل عشر سنوات سؤالاً عن الانتماء الديني أو عدمه؛ وتشير استطلاعات الرأي إلى أن النسبة تبلغ حوالي 13%. [ 59 ] وفي التعداد الكندي لعام 2001، أفاد 16.5% من السكان بأنهم لا ينتمون إلى أي دين. [ 60 ] في تعداد سكان اسكتلندا لعام 2011 ، أفاد 37% من السكان بأنهم لا ينتمون إلى أي دين، مقارنةً بـ 28% في عام 2001. [ 61 ] تُعدّ منظمة Human-Etisk Forbund النرويجية واحدة من أكبر المنظمات الإنسانية في العالم (نسبةً إلى عدد السكان) ، [ 62 ] حيث بلغ عدد أعضائها أكثر من 86,000 عضو من أصل حوالي 4.6 مليون نسمة في عام 2013، أي ما يقارب 2% من إجمالي السكان. [ 63 ]

ليفي فراغيل ، الأمين العام السابق للجمعية الإنسانية النرويجية والرئيس السابق للاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي ، في المؤتمر الإنساني العالمي 2011 في أوسلو

الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين (IHEU) هو المنظمة الجامعة العالمية لمن يتبنون المذهب الإنساني في الحياة. وهو يمثل آراء أكثر من ثلاثة ملايين إنساني منظمين في أكثر من 100 منظمة وطنية في 30 دولة. [ 64 ] كان مقر الاتحاد في الأصل في هولندا ، ولكنه يعمل الآن من لندن. بعض المجموعات الإقليمية التي تتبنى أشكالاً مختلفة من المذهب الإنساني في الحياة، مثل المجموعة الإنسانية الفرعية التابعة لجمعية الموحدين العالميين ، لا تنتمي إلى الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين. على الرغم من أن الاتحاد الأوروبي للإنسانيين منفصل أيضاً عن الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين، إلا أن المنظمتين تعملان معاً وتتشاركان بروتوكولاً متفقاً عليه. [ 65 ]

ابتداءً من منتصف القرن العشرين، بدأ الأصوليون الدينيون واليمين الديني باستخدام مصطلح "الإنسانية العلمانية" بطريقة عدائية. استغل فرانسيس أ. شيفر ، وهو لاهوتي أمريكي مقيم في سويسرا، استبعاد الإلهي من معظم الكتابات الإنسانية، فجادل في كتابه " كيف ينبغي لنا أن نعيش: صعود وسقوط الفكر والثقافة الغربية" (1976) بأن الإنسانية العلمانية المتفشية ستؤدي إلى النسبية الأخلاقية والإفلاس الأخلاقي. صوّر شيفر الإنسانية العلمانية على أنها خبيثة وشيطانية، وحذّر من أنها ستقوض الأسس الأخلاقية والروحية لأمريكا. وقد تكررت أفكاره على نطاق واسع في الوعظ الأصولي في أمريكا الشمالية. [ 66 ] ووجد تومي (1993) أن الإنسانية العلمانية تُصوَّر عادةً على أنها مؤامرة شريرة واسعة النطاق، مخادعة وغير أخلاقية، مسؤولة عن الحركة النسوية، والإباحية، والإجهاض، والمثلية الجنسية، وروحانية العصر الجديد . [ 67 ] في بعض مناطق العالم، يجد الفكر الإنساني نفسه في صراع مع الأصولية الدينية، لا سيما فيما يتعلق بمسألة فصل الدين عن الدولة . ينظر العديد من الإنسانيين إلى الأديان على أنها خرافية وقمعية ومنغلقة، بينما قد يرى الأصوليون الدينيون في الإنسانيين تهديدًا للقيم المنصوص عليها في نصوصهم المقدسة. [ 68 ]

في السنوات الأخيرة، ندد كتّاب مثل دوايت جيلبرت جونز و ر. جوزيف هوفمان بما يرونه ربطًا مفرطًا بين النزعة الإنسانية وتأكيدات اللاإيمان والإلحاد. جادل جونز بأن النزعة الإنسانية في العصر الحديث لم تتبنَّ أو تناقش سوى القليل جدًا من الأفكار الجديدة خارج نطاق العلمانية، [ 69 ] بينما كان هوفمان واضحًا لا لبس فيه: "أعتبر استخدام مصطلح "النزعة الإنسانية" بمعنى النزعة الإنسانية العلمانية أو الإلحاد من أكبر مآسي علم الحركات في القرن العشرين، ارتكبها عقول من الدرجة الثانية، واستمرت على يد جدليين من الدرجة الثالثة وملحدين محليين. كانت محاولة فصل النزعة الإنسانية عن الدين والروحانية طريقة أمريكية في الغالب، تفتقر إلى اللباقة والدقة والحس الأوروبي للتاريخ." [ 70 ]

احتفالات إنسانية

لا يفرض مصطلح الإنسانية، الذي يصف آراء الشخص غير الدينية، أي التزام بالاحتفال بأيام محددة من السنة أو تبجيلها كما تفعل الأديان. ونتيجة لذلك، يختار كل إنساني، بمحض إرادته، المشاركة في الأعياد الوطنية السائدة في بلده. فعلى سبيل المثال، يحتفل الإنسانيون في أوروبا وأمريكا الشمالية عادةً بأعياد مثل عيد الميلاد ، ولكن كأعياد علمانية وليست مسيحية. [71] ويختار إنسانيون آخرون الاحتفال بالانقلابين الشتوي والصيفي والاعتدالين . وقد يؤكد الإنسانيون الأوروبيون في كثير من الأحيان على حقيقة أن البشر وجدوا أسبابًا للاحتفال في هذه الأوقات في نصف الكرة الشمالي لآلاف السنين قبل وصول المسيحية. [ 72 ] وقد يرتبط الإنسانيون ثقافيًا بالتقاليد والأعياد الدينية التي تحتفل بها عائلاتهم في مجتمعاتهم. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يحتفل الإنسانيون ذوو الهوية اليهودية بمعظم الأعياد اليهودية بطريقة علمانية.

تُقرّ منظمة الإنسانيين الدولية يوم الإنسانية العالمي (21 يونيو)، ويوم داروين (12 فبراير)، ويوم حقوق الإنسان (10 ديسمبر)، ويوم نور الإنسانية (23 ديسمبر) كأيام رسمية للاحتفال بالإنسانية، مع العلم أنه لم يتم اعتبار أي منها عطلة رسمية بعد. وعادةً ما تُنظّم المنظمات الإنسانية فعالياتٍ في هذه المناسبات لتسليط الضوء على برامج أنشطتها.

في العديد من البلدان، يُقيم مُحتفلون إنسانيون (مُرشدون) مراسم الزواج والجنازات وتسمية الأطفال واحتفالات بلوغ سن الرشد وغيرها من الطقوس. وتحظى هذه المراسم بشعبية كبيرة في دول مثل اسكتلندا والنرويج. ففي اسكتلندا، يفوق عدد من يُقيمون حفلات زفاف إنسانية عدد من يُقيمون حفلات زفاف وفقًا لأي طائفة دينية، بما في ذلك أكبر كنائس اسكتلندا؛ إذ تُشكل حفلات الزفاف الإنسانية أكثر من 20% من إجمالي حفلات الزفاف الاسكتلندية. وفي النرويج، يختار أكثر من 20% من الشباب سنويًا إقامة احتفالات بلوغ سن الرشد الإنسانية.

أصبحت مسألة ما إذا كان يُمكن اعتبار النزعة الإنسانية العلمانية ديناً، وبأي معنى، وما هي تبعات ذلك، موضوعاً للمناورات القانونية والنقاش السياسي في الولايات المتحدة. أول إشارة إلى "النزعة الإنسانية العلمانية" في سياق قانوني أمريكي كانت عام 1961 ، على الرغم من أن المحامي ليو فايفر، المتخصص في فصل الدين عن الدولة، قد أشار إليها في كتابه " العقائد المتنافسة" الصادر عام 1958 .

تعديل هاتش

تضمن قانون التعليم من أجل الأمن الاقتصادي لعام ١٩٨٤ قسمًا، هو القسم ٢٠ من قانون الولايات المتحدة رقم ٤٠٥٩، نصه الأصلي: "لا يجوز استخدام المنح المقدمة بموجب هذا الباب الفرعي ['مساعدة المدارس المتميزة'] للاستشاريين، أو للنقل، أو لأي نشاط لا يُسهم في تحسين التحصيل الدراسي". وبدون إشعار عام، أضاف السيناتور أورين هاتش إلى القسم الفرعي الاستثنائي المقترح عبارة "أو لأي برنامج تعليمي جوهره الإنسانية العلمانية". واجه تطبيق هذا البند صعوبات عملية، إذ لم يتمكن لا موظفو السيناتور، ولا لجنة العمل والموارد البشرية في مجلس الشيوخ ، ولا وزارة العدل من اقتراح تعريف لما يُعتبر "برنامجًا تعليميًا جوهره الإنسانية العلمانية". لذا، تُرك هذا التحديد لمجالس المدارس المحلية. أثار هذا البند جدلًا واسعًا، دفع السيناتور هاتش في غضون عام إلى اقتراح تعديل، وإقراره من قبل الكونغرس، لحذف جميع الإشارات إلى الإنسانية العلمانية من القانون. في حين أن هذه الحادثة لم تثن الأصوليين عن مواصلة الاعتراض على ما اعتبروه "تدريس الإنسانية العلمانية"، إلا أنها أشارت إلى غموض هذا الادعاء.

السوابق القضائية

توركاسو ضد واتكينز

برز مصطلح "الإنسانية العلمانية" بعد استخدامه في قضية المحكمة العليا الأمريكية "توركاسو ضد واتكينز" . وفي قرار عام 1961، علّق القاضي هوغو بلاك في حاشية قائلاً: "من بين الأديان في هذا البلد التي لا تُعلّم ما يُعتبر عمومًا إيمانًا بوجود الله ، البوذية، والطاوية ، والثقافة الأخلاقية ، والإنسانية العلمانية، وغيرها".

زمالة الإنسانية ضد مقاطعة ألاميدا

أشارت الحاشية في قضية توركاسو ضد واتكينز إلى قضية زمالة الإنسانية ضد مقاطعة ألاميدا [ 73 ] ، وهي قضية تعود لعام 1957، حيث سعت منظمة إنسانية [ 74 ] إلى الحصول على إعفاء ضريبي على أساس أنها تستخدم ممتلكاتها "حصريًا ودون أي إلحاد" للعبادة الدينية. وعلى الرغم من معتقدات المجموعة غير الإلهية ، قررت المحكمة أن أنشطة زمالة الإنسانية ، التي تضمنت اجتماعات أسبوعية يوم الأحد، تُشابه أنشطة الكنائس الإلهية ، وبالتالي تستحق الإعفاء. وقد أشارت قضية زمالة الإنسانية نفسها إلى الإنسانية ، لكنها لم تذكر مصطلح الإنسانية العلمانية . ومع ذلك، استشهد القاضي بلاك بهذه القضية لتبرير إدراج الإنسانية العلمانية في قائمة الأديان في ملاحظته. ومن المفترض أن القاضي بلاك أضاف كلمة "علمانية" للتأكيد على الطبيعة غير الإلهية لزمالة الإنسانية، ولتمييز نوع الإنسانية الذي تتبناه عن ذلك المرتبط، على سبيل المثال، بالإنسانية المسيحية .

جمعية واشنطن الأخلاقية ضد مقاطعة كولومبيا

من القضايا الأخرى التي أشير إليها في حاشية قضية توركاسو ضد واتكينز ، والتي يرى البعض أنها رسّخت الإنسانية العلمانية كدينٍ بموجب القانون، قضية الضرائب لعام ١٩٥٧، جمعية واشنطن الأخلاقية ضد مقاطعة كولومبيا ، ٢٤٩ F.2d ١٢٧ (دائرة مقاطعة كولومبيا، ١٩٥٧). تعمل جمعية واشنطن الأخلاقية بشكلٍ مشابهٍ للكنيسة، لكنها تعتبر نفسها مؤسسة دينية غير إلهية، تُجلّ أهمية الحياة الأخلاقية دون اشتراط الإيمان بأصلٍ خارقٍ للطبيعة للأخلاق. تمحورت القضية حول رفض طلب الجمعية للحصول على إعفاءٍ ضريبي بصفتها منظمة دينية. نقضت محكمة الاستئناف الأمريكية حكم محكمة الضرائب، وعرّفت الجمعية كمنظمة دينية، ومنحتها الإعفاء الضريبي. تُطلق الجمعية على ممارستها اسم " الثقافة الأخلاقية" . مع أن "الثقافة الأخلاقية" تستند إلى فلسفة إنسانية، إلا أن البعض يعتبرها نوعًا من الإنسانية الدينية. وبالتالي، يبدو من الأدق القول إن هذه القضية أكدت أن الدين ليس بالضرورة أن يكون إلهيًا لكي يُعتبر دينًا بموجب القانون، بدلاً من التأكيد على أنها أسست الإنسانية العلمانية العامة كدين.

في حالتي كل من جمعية الإنسانية وجمعية واشنطن الأخلاقية، لم تعتمد قرارات المحكمة كثيراً على المعتقدات الخاصة للممارسين بقدر ما اعتمدت على وظيفة وشكل الممارسة التي تشبه وظيفة وشكل الممارسات في المؤسسات الدينية الأخرى.

بيلوزا ضد مقاطعة كابيسترانو التعليمية

استغلّ المعارضون الدينيون لتدريس نظرية التطور ما ورد في حاشية القاضي بلاك من أن الإنسانية العلمانية تُعدّ ديانة ، زاعمين أن تدريس التطور يرقى إلى مستوى تدريس فكرة دينية. وقد نظرت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة في قضية بيلوزا ضد مقاطعة كابيسترانو التعليمية ، 37 F.3d 517 (الدائرة التاسعة، 1994)، والتي رُفض طلب إعادة النظر فيها، 515 US 1173 (1995)، في الادعاء القائل بإمكانية اعتبار الإنسانية العلمانية ديانة لأغراض قانونية . في هذه القضية، ادّعى مُدرّس علوم أن منطقته التعليمية، بإلزامه بتدريس التطور، تُجبره على تدريس "دين" الإنسانية العلمانية. وردّت المحكمة قائلةً: "نرفض هذا الادعاء لأنه لم يسبق للمحكمة العليا، ولا لهذه الدائرة، أن اعتبرت التطورية أو الإنسانية العلمانية "ديانتين" لأغراض بند تأسيس الدين ". ورفضت المحكمة العليا مراجعة القضية.

وقد قدم القرار في قضية لاحقة، وهي قضية كالكا ضد هوك وآخرون ، هذا التعليق: [ 74 ]

لا يُشير بيان المحكمة في قضية توركاسو إلى أن النزعة الإنسانية، مهما كان شكلها أو كيفية ممارستها، تُعدّ ديناً بموجب التعديل الأول للدستور الأمريكي. ولم تُقدّم المحكمة أي معيار لتحديد أيّ نظام معتقدات يُعتبر "ديناً" بموجب هذا التعديل. أقصى ما يُمكن استنتاجه من حاشية توركاسو هو أن جماعة غير إلهية تُطلق على نفسها اسم "زمالة الإنسانية" تُعتبر منظمة دينية بموجب قانون ولاية كاليفورنيا.

الجدل

لطالما استندت القرارات المتعلقة بالوضع الضريبي إلى ما إذا كانت المنظمة تعمل ككنيسة. من جهة أخرى، تتوقف قضايا بند تأسيس الدين على ما إذا كانت الأفكار أو الرموز المعنية ذات طابع ديني جوهري. يمكن لمنظمة أن تعمل ككنيسة بينما تدعو إلى معتقدات ليست بالضرورة دينية في جوهرها. وقد أشارت الكاتبة مارسي هاميلتون إلى: "علاوة على ذلك، فإن النقاش ليس بين العلمانيين والمتدينين، بل هو نقاش بين المؤمنين وغير المؤمنين من جهة، والمؤمنين وغير المؤمنين من جهة أخرى. فهناك مواطنون مؤمنون يؤمنون بفصل الدين عن الدولة، وهناك فئة من المؤمنين لا تؤمن بهذا الفصل." [ 75 ]

في قضية سميث ضد مجلس مفوضي مدارس مقاطعة موبايل عام ١٩٨٧، رفعت مجموعة من المدعين دعوى قضائية زعموا فيها أن النظام المدرسي يُدرّس مبادئ دينٍ مناهضٍ للدين يُسمى "الإنسانية العلمانية"، في انتهاكٍ لبند عدم التأسيس. طالب المدعون بإزالة ٤٤ كتابًا مدرسيًا مختلفًا من المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية (بما في ذلك كتب الاقتصاد المنزلي والعلوم الاجتماعية والأدب) من المناهج الدراسية. حكم القاضي الفيدرالي ويليام بريفارد هاند لصالح المدعين، مُقرًا بأن الكتب تُروج للإنسانية العلمانية، التي اعتبرها دينًا. نقضت محكمة الدائرة الحادية عشرة حكمه بالإجماع، حيث ذكر القاضي فرانك أن هاند كان لديه "مفهوم خاطئ للعلاقة بين الكنيسة والدولة التي ينص عليها بند عدم التأسيس"، مُعلقًا أيضًا بأن الكتب المدرسية لم تُظهر "موقفًا مُعاديًا للمعتقدات الدينية. الرسالة التي تنقلها هذه الكتب هي رسالة حياد: فهي لا تُؤيد الدين الديني كنظام عقائدي، ولا تُشكك فيه". [ ٧٦ ]

الإنسانيون البارزون

البيانات

توجد العديد من البيانات والإعلانات الإنسانية، بما في ذلك ما يلي:

انظر أيضاً

ويكي بوكس

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ مجلس الإنسانية العلمانية. "10 خرافات حول الإنسانية العلمانية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
  2. 1 2 إدواردز، فريد (1989). "ما هي الإنسانية؟" . الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2010. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2009. الإنسانية العلمانية هي نتاج عقلانية عصر التنوير في القرن الثامن عشر والفكر الحر في القرن التاسع عشر... ومع ذلك، فقد طور أدولف غرونباوم نسخة مناهضة للدين من الإنسانية العلمانية، "دفاعًا عن الإنسانية العلمانية" (1995)، في أعماله الكاملة (تحرير توماس كوبكا)، المجلد الأول، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2013، الفصل 6 (الصفحات 115-148).
  3. 1 2 قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر . مطبعة جامعة أكسفورد. 2007. الإنسانية اسم. 1 نظام فكري عقلاني يولي أهمية قصوى للأمور الإنسانية بدلاً من الأمور الإلهية أو الخارقة للطبيعة.
  4. 1 2 "تعريفات الإنسانية (قسم فرعي)" . معهد الدراسات الإنسانية. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2007 .
  5. 1 2 كوبسون، أندرو (23 أغسطس 2017). "أسطورة الجذور المسيحية للإنسانية" . مجلة نيو هيومانيست . جمعية العقلانيين . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2025 .
  6. ↑ كوبسون، أندرو (2015). "ما هي النزعة الإنسانية؟". في كوبسون، أندرو؛ غرايلينغ، أ.س. (محرران). دليل وايلي بلاكويل للنزعة الإنسانية . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 3-15 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2025 . 
  7. ↑ انظر "عاطلون عن العمل في الخدمة: الكنيسة والعالم"، صحيفة الغارديان ، 25 مايو 1935، ص 18: نقلاً عن تعليقات القس دبليو جي بيك، راعي كنيسة القديس يوحنا المعمدان، هولم مانشستر، بشأن "العصر الحديث للإنسانية العلمانية". الأرشيف الرقمي لصحيفة الغارديان والأوبزرفر ، مؤرشف في 6 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine
  8. ↑ "قساوسة الكنيسة الحرة في منابر الكنيسة الأنجليكانية. دعوة الدكتور تمبل: مشروع جنوب الهند." صحيفة الغارديان ، 26 مايو 1943، ص 6. الأرشيف الرقمي لصحيفة الغارديان والأوبزرفر. مؤرشف في 6 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine.
  9. ↑ انظر موات، كيت (1972) مقدمة في الإنسانية العلمانية . هايواردز هيث: تشارلز كلارك المحدودة. كذلك، بدأت مجلة المفكر الحر باستخدام عبارة "مجلة شهرية إنسانية علمانية" في عنوان صفحتها الأولى.
  10. 1 2 "ما هي الإنسانية العلمانية؟" . مجلس الإنسانية العلمانية. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2005 .
  11. ↑ الإنسانية (نسخة غير معدلة) مؤرشفة في 5 مايو 2008 على موقع Wayback Machine بقلم إيد دوير. نُشرت في مجلة Humanist (نوفمبر/ديسمبر 2002)
  12. ↑ "إن كتابة [كلمة Humanism ] بأحرف كبيرة ليس إلزاميًا... إنه الاستخدام الموصى به والاستخدام الطبيعي داخل IHEU" - جيريمي ويبز، مدير موقع IHEU، من رد على استفسار من محرر ويكيبيديا، بتاريخ 2 مارس 2006.
  13. 1 2 الإنسانية ثمانية أحرف، لا أكثر - تمت الموافقة عليها من قبل هارولد جون بلاكهام ، وليفي فراجيل ، وكورليس لامونت ، وهاري ستوبس رو، وروب تيلمان.
  14. ↑ "الفلسفة السياسية الإسلامية: الفارابي، ابن سينا، ابن رشد" . Fordham.edu . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2011 .
  15. ↑ فاولر، جينان (1999). الإنسانية - المعتقدات والممارسات . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 19-20 . 
  16. ↑ هوليوك، جي جي (1896). أصل وطبيعة العلمانية. لندن: واتس وشركاه، ص 50.
  17. ↑ "مقدمة في العلمانية: تعريف العلمانية: أصولها مع جورج جاكوب هوليوك" . Atheism.about.com. 2 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  18. ↑ سكوت، جون (2014). "غائبة أم منسية؟ استعادة النظرية الاجتماعية البريطانية". في هولموود، جون؛ سكوت، جون (محرران). دليل بالغراف لعلم الاجتماع في بريطانيا . لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 54-70 . 
  19. ↑ هارب، جيليس ج. (1 نوفمبر 2010). الجمهورية الوضعية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0271039909تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
  20. ↑ "مهرجان الوضعية" . صحيفة نيويورك تايمز . 16 يناير 1881.
  21. ↑ هارب، جيليس ج. (1991). "« كنيسة الإنسانية»: عبادة الوضعيين في نيويورك. تاريخ الكنيسة . 60 (4): 508-523 . doi : 10.2307/3169031 . JSTOR 3169031. S2CID 162304255 .  
  22. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، وهي صفحة مدينة لندن حول ملخص خصائص منطقة فينسبري سيركس المحمية.
  23. ↑ العقد الجنسي ، بقلم كارول باتيما. ص 160
  24. ↑ ""السياسة النسائية في بريطانيا 1780-1870: المطالبة بالمواطنة" بقلم جين ريندال، وخاصة "72. الخلفيات الدينية للناشطات النسويات"" .
  25. ↑ صفحة "تاريخ الجمعية الأخلاقية" . Ethicalsoc.org.uk. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 يناير 2000. تم الاطلاع عليها بتاريخ 29 سبتمبر 2013 .
  26. ↑ هوارد ب. راديست. 1969. نحو أرضية مشتركة: قصة الجمعيات الأخلاقية في الولايات المتحدة. نيويورك: دار فريدريك أونغر للنشر.
  27. 1 2 3 كولين كامبل. 1971. نحو علم اجتماع اللادينية. لندن: مطبعة ماكميلان.
  28. ↑ ماكيلوب، إيان دنكان (1986). الجمعيات الأخلاقية البريطانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521266727.
  29. ↑ براون، كالوم ج.؛ ناش، ديفيد؛ لينش، تشارلي (2022). الحركة الإنسانية في بريطانيا الحديثة: تاريخ علماء الأخلاق والعقلانيين والإنسانيين . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781350136618.
  30. ↑ والتر، نيكولاس (1997). الإنسانية: ماذا تعني الكلمة؟ لندن: RPA/BHA/Secular Society Ltd، ص 43.
  31. ↑ «نص البيان الإنساني الأول» . Americanhumanist.org. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  32. ↑ "الرابطة الإنسانية البريطانية: التاريخ" . Humanism.org.uk. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  33. 1 2 3 4 "إعلان أمستردام" . منظمة الإنسانيين الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025 .
  34. ↑ «إعلان أمستردام 2002» . الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2008 .
  35. ↑ "البيان الأدنى للاتحاد الدولي للإنسانيين والأوروبيين بشأن الإنسانية" . منظمة الإنسانيين الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025 .
  36. ↑ «مبادئ الإنسانية: بيان المبادئ» . structuralhumanism.org . مجلس الإنسانية العلمانية. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2012 .
  37. ↑ مجلس الإنسانية العلمانية (1980). "إعلان الإنسانية العلمانية" . مجلس الإنسانية العلمانية. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2008 .
  38. ↑ «الإنسانية وتطلعاتها - البيان الإنساني الثالث، وهو امتداد للبيان الإنساني لعام 1933» . Americanhumanist.org. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  39. ↑ ويلسون، إدوين هـ. (1995). نشأة بيان إنساني . أمهرست، نيويورك: دار النشر الإنسانية.يستشهد هذا الكتاب بدستور الجمعية الدينية الإنسانية في لندن، التي تأسست عام 1853، والذي ينص على ما يلي: "عندما شكلنا أنفسنا كهيئة دينية تقدمية، اعتمدنا اسم "الجمعية الدينية الإنسانية" للتعبير عن فكرة أن الدين مبدأ متأصل في الإنسان ووسيلة لتطوير كيانه نحو مزيد من الكمال. لقد تحررنا من العقائد والأساطير والطقوس الإلزامية القديمة المستعارة من آسيا والتي لا تزال سائدة في الكنائس الحاكمة في عصرنا".
  40. ↑ كورتز، بول (1995). العيش بدون دين: يوبراكسوفي . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص 8. 
  41. ↑ يوجيني سي. سكوت، المركز الوطني للعلوم والتعليم، "العلم والدين، المنهجية والإنسانية" : "يجب أن يقتصر العلم على استخدام القوى الطبيعية فقط في تفسيراته. ويُشار إلى هذا أحيانًا بمبدأ المادية المنهجية في العلم... يستخدم العلماء المادية المنهجية فقط لأنها منطقية، ولكن في المقام الأول لأنها فعّالة. لسنا بحاجة إلى استخدام قوى خارقة للطبيعة لتفسير الطبيعة، ونتقدم في فهمنا للطبيعة بالاعتماد على الأسباب الطبيعية."
  42. 1 2 "إعلان إنساني علماني" . Secularhumanism.org. 29 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  43. ↑ نورمان، ريتشارد (2004). في الإنسانية . نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415305228.
  44. ↑ ثيودور شيك الابن (29 يوليو 2005). "الأخلاق تتطلب وجود الله... أم لا؟" . Secularhumanism.org . تاريخ الاطلاع: 12 ديسمبر 2020 .
  45. ↑ كوبسون، أندرو؛ روبرتس، أليس (2020). كتاب الإنسانية الصغير . بياكتوس . ص 94-95 . في كل مرة نضطر فيها إلى اتخاذ خيار أخلاقي صعب، سيكون هناك شيء جديد ومختلف بشأنه. لذا، فإن تطبيق القاعدة نفسها في كل مرة لن يجدي نفعًا. هذا لا يعني أن قيمنا قد تغيرت، بل يعني أن المواقف التي نطبقها فيها مختلفة، وبالتالي نتخذ خيارات مختلفة في الواقع. وهذا يتطلب تفكيرًا متأنيًا. أحيانًا، قد نجد أننا استقررنا على طرق تفكير تعني أننا نطبق قواعد، حتى لو كانت تلك قواعدنا الخاصة. نحتاج إلى تحدي أنفسنا، ليس فقط بالتصرف بناءً على ما يبدو أنه غريزة أو حدس، بل بالعودة إلى التفكير مليًا في العواقب والفضائل مرة أخرى. 
  46. ↑ يام، كيمبرلي (9 أغسطس 2018). "كريستين بيل تُلقي ببعض الدروس الأخلاقية القيّمة التي تعلمتها في مسلسل 'ذا غود بليس'"" . هاف بوست المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2021 .
  47. ↑ باجيني، جوليان (2003). الإلحاد: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-4 . ISBN  0-19-280424-3عادةً ما يترافق رفض الملحد للإيمان بالله مع رفض أوسع لأي واقع خارق للطبيعة أو متعالٍ . فعلى سبيل المثال، لا يؤمن الملحد عادةً بوجود الأرواح الخالدة ، أو الحياة بعد الموت ، أو الأشباح، أو القوى الخارقة. مع أنّه من الناحية النظرية ، يمكن للملحد أن يؤمن بأيٍّ من هذه الأمور ويبقى ملحدًا، إلا أن الحجج والأفكار التي تدعم الإلحاد تميل بطبيعتها إلى استبعاد أي معتقدات أخرى في الخوارق أو المتعاليات.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  48. ↑ وينستون، روبرت، محرر. (2004). الإنسان . نيويورك: دار نشر DK، ص 299. ISBN  0-7566-1901-7لا يُعدّ كلٌّ من الإلحاد واللاأدرية نظامًا عقائديًا متكاملًا، لأنهما لا يفرضان فلسفةً أساسيةً أو متطلباتٍ نمطيةً محددة. فهذه الأشكال الفكرية هي ببساطة غياب الإيمان بوجود الآلهة أو إنكاره.
  49. ↑ بول كورتز؛ فيرن ل. بولوغ؛ تيم ماديغان (19 أكتوبر 2009). نحو تنوير جديد: فلسفة بول كورتز . دار ترانزكشن بوكس. رقم ISBN 978-1-56000-118-8في الماضي ، شنّ الحزب الشيوعي السوفيتي حربًا ضروسًا ضد الدين. اضطهد المؤمنين، وصادر ممتلكات الكنائس، وأعدم أو نفى عشرات الآلاف من رجال الدين، ومنع المؤمنين من ممارسة التعليم الديني أو نشر أي مواد دينية. كما شنّ حملات دعائية متشددة مؤيدة للإلحاد كجزء من الأيديولوجية الرسمية للدولة، سعيًا منه لترسيخ مفهوم "الإنسان السوفيتي الجديد" الملتزم بمبادئ المجتمع الشيوعي. ويعمل ميخائيل غورباتشوف حاليًا على تفكيك هذه السياسات من خلال منح حرية أكبر للضمير الديني. وإذا ما استمرت إصلاحاته دون انقطاع، فقد يكون لها تداعيات خطيرة على العالم الشيوعي بأسره، إذ قد ينتقل الروس من الإلحاد المتشدد إلى التسامح الإنساني.
  50. ↑ بول كورتز؛ فيرن ل. بولوغ؛ تيم ماديغان (19 أكتوبر 2009). نحو تنوير جديد: فلسفة بول كورتز . دار ترانزكشن بوكس. رقم ISBN 978-1-56000-118-8يقف في وجه المؤمن الحقيقي الملحدون المتشددون، الذين يرفضون الدين رفضًا قاطعًا باعتباره زيفًا وحماقة ورجعية. ويعتبرون جميع المتدينين سذجًا حمقى، ويزعمون أنهم يميلون إلى قبول المبالغات الفاحشة والمسلمات غير المقبولة. ويعتقدون أن الادعاءات الدينية التاريخية غير معقولة تمامًا، ولا يمكن تصديقها، ومشكوك في مصداقيتها، وقابلة للنقاش، لأنها تتجاوز حدود العقل. ولا يجد الملحدون المتشددون أي قيمة على الإطلاق لأي معتقدات أو مؤسسات دينية. ويقاومون أي محاولة للانخراط في البحث أو النقاش. إن مادالين موراي أوهير متغطرسة في رفضها للدين كما هو حال المؤمن الحقيقي في إعلان إيمانه. وهكذا يصبح هذا النوع من الإلحاد مجرد عقيدة جامدة.
  51. ↑ الإلحاد الجديد والإنسانية العلمانية . مركز الاستفسار. 19 أكتوبر 2009. بول كورتز، الذي يعتبره الكثيرون أب الحركة الإنسانية العلمانية، هو أستاذ فخري للفلسفة في جامعة ولاية نيويورك في بوفالو.
  52. 1 2 بول كورتز؛ فيرن ل. بولوغ؛ تيم ماديغان (19 أكتوبر 2009). نحو تنوير جديد: فلسفة بول كورتز . دار ترانزكشن بوكس. ISBN 978-1-56000-118-8لقد نشأت اختلافات جوهرية لا يمكن التوفيق بينها بين الإنسانيين والملحدين، ولا سيما الماركسيين اللينينيين. السمة المميزة للإنسانية هي التزامها بالحرية الإنسانية والديمقراطية؛ أما الإلحاد الذي كان سائداً في الاتحاد السوفيتي فقد انتهك باستمرار حقوق الإنسان الأساسية. يؤمن الإنسانيون ، قبل كل شيء، بحرية الضمير، وحرية الفكر، وحق الاختلاف. كما أن الدفاع عن الحرية الدينية لا يقل أهمية عند الإنسانيين عن حقوق المؤمنين.
  53. ↑ إسبتين، جريج م. (2010). الخير بدون إله: ما يؤمن به مليار شخص غير متدين . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-167011-4.
  54. ↑ "علم الأخلاق" . مركز الاستفسار. 7 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
  55. ↑ «الرابطة الإنسانية الأمريكية – المنشورات – الفصل الثامن: تطور المنظمة» . Americanhumanist.org. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  56. ↑ "الإنساني الهندي" . India.humanists.net. 25 يونيو 1997. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  57. ↑ "تعداد السكان لعام 2011 - العرق والدين في إنجلترا وويلز" . Statistics.gov.uk. 27 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  58. ↑ "الدين في أستراليا" . مكتب الإحصاءات الأسترالي. 26 سبتمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .
  59. ↑ "أكثر عشرين ديانة انتشارًا في الولايات المتحدة، 2001 (التعريف الذاتي، ARIS)" . Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  60. ↑ "إحصاءات كندا - السكان حسب الدين، حسب المقاطعة والإقليم (تعداد 2001)" . 0.statcan.ca. 25 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ "تعداد سكان اسكتلندا - العرق والهوية واللغة والدين" . scotlandscensus.gov.uk. 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2017 .
  62. ↑ "Human-Etisk Forbund" . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  63. ↑ "النرويج - أعضاء المجتمعات الفلسفية خارج كنيسة النرويج. 1990-2013" .
  64. ↑ "الاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي - أعضاؤنا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
  65. ↑ الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين. " الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين والاتحاد الأوروبي للإنسانيين يتفقان على بروتوكول منقح ، 24 فبراير 2009" . Iheu.org . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2011 .
  66. ↑ راندال بالمر، موسوعة الإنجيلية 2002، ص 516
  67. ↑ كريستوفر ب. تومي، "التطور والإنسانية العلمانية"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، صيف 1993، المجلد 61، العدد 2، الصفحات 275-301
  68. ↑ "إذاعة إسلام واي" . English.islamway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  69. ↑ جونز، دوايت (2009). مقالات في فلسفة الإنسانية . المجلد 17. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2015 . 
  70. ↑ «آر. جوزيف هوفمان، الإنسانية - ما ليست عليه»، نُشر في 7 يوليو 2012 على مدونة "@Humanism" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2015 .
  71. ↑ ""نقاش إنساني حول... المهرجانات والاحتفالات الدينية"( PDF) .
  72. ↑ أندرو كوبسون (25 ديسمبر 2017). "أنا إنساني أحب عيد الميلاد - بالنسبة لي، هو أكثر بكثير من مجرد مناسبة دينية" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2020 .
  73. ↑ Fellowship of Humanity v. County of Alameda , 153 Cal.App.2d 673, 315 P.2d 394 (1957).
  74. 1 2 بن كالكا ضد كاثلين هوك وآخرون. (طلب الاستئناف في العاصمة الأمريكية رقم 98-5485، 2000)
  75. ↑ بودكاست نقطة الاستفسار (17:44)، 3 فبراير 2006.
  76. ↑ إيفرز، جريج (1992). إعادة تعريف الحرية الأولى: المحكمة العليا وتوطيد سلطة الدولة، 1980-1990 . دار ترانزكشن بوكس. الصفحات 47-48 . رقم ISBN  978-1560000549.

للمزيد من القراءة

  • بولوك، آلان (1985). التقاليد الإنسانية في الغرب (الطبعة الأمريكية الأولى  ). نيويورك: نورتون. ISBN 9780393304213.
  • كولمان الثالث، تي جيه؛ فلين، توم (2014). "توم فلين يتحدث عن "الإنسانية العلمانية"سلسلة بودكاست مشروع الدراسات الدينية ( بودكاست) . مقابلة أجراها تي جيه كولمان الثالث.
  • فرايز، هوراس إل . وينجارتنر ، فانيا (1981). فيليكس أدلر والثقافة الأخلاقية: ذكريات ودراسات . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231051842.
  • بففر، ليو (1987). "دين الإنسانية العلمانية". مجلة الكنيسة والدولة . 29 (3): 495-507 .
  • راديست، هوارد ب. (1990). الشيطان والإنسانية العلمانية: أبناء عصر التنوير . نيويورك: براغر. ISBN 9780275934422.
  • تومي، كريستوفر ب. (1993). "التطور والإنسانية العلمانية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 61 (2): 275-301 .
  • زوكرمان، فيل؛ شوك، جون ر. (2017). دليل أكسفورد للعلمانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199988457.
  • بينكر، ستيفن. التنوير الآن: قضية العقل والعلم والإنسانية والتقدم (2018)، دار بنغوين للنشر.

المصادر الأولية

  • أدلر، فيليكس. فلسفة أخلاقية للحياة (1918).
  • إريكسون، إدوارد ل. الطريق الإنساني: مقدمة في الدين الإنساني الأخلاقي (1988). رقم ISBN 978-0804421768
  • فرانكل، تشارلز. قضية الإنسان الحديث (1956). رقم ISBN 978-1199637154
  • هوك، سيدني. خارج المسار: حياة مضطربة في القرن العشرين (1987). رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0060156329
  • هكسلي، جوليان. مقال إنساني (1964).
  • راسل، برتراند. لماذا لست مسيحياً (1957).