اليهودي بين الأشواك

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

" اليهودي بين الأشواك " ( بالألمانية : Der Jude im Dorn )، والمعروفة أيضًا باسم "اليهودي في العليق" ، [ 1 ] هي حكاية خرافية معادية للسامية جمعها الأخوان غريم (رقم 110). [ 2 ] [ 3 ] وهي حكاية من نوع آرني-تومسون 592 ("الرقص بين الأشواك"). [ 2 ] وهناك حكاية معادية للسامية مماثلة في المجموعة بعنوان " الصفقة الرابحة" .

أصل

تُروى هذه الحكاية في أوروبا منذ القرن الخامس عشر. في نسختها الأولى، لم تكن تُصوّر يهوديًا، بل راهبًا مسيحيًا يُجبر على الرقص في شجيرة شوك على يد صبي يعزف على الناي أو الكمان لتنفيذ هذه الخدعة العقابية. وقد أُعيد نشر هذا الموضوع المتكرر المناهض لرجال الدين في كتب النكات في تلك الفترة وخلال عصر النهضة . [ 4 ]

نشر الأخوان جريم هذه الحكاية لأول مرة في الطبعة الأولى من Kinder- und Hausmärchen في عام 1815 (المجلد 2). كانوا يعرفون ما لا يقل عن 4 إصدارات سابقة: ألبريشت ديتريش هيستوريا فون إينيم بورينكنخت (1618)، والتي كتبت في الأصل كقطعة مسرحية مقفاة في عام 1599، وياكوب أيرير فريتز دولا مع سينر جيونشتن جيجن (1620)، ونسختين شفهيتين من هيس وعائلة فون هاكسثاوزن . [ 2 ]

ملخص

رسم توضيحي من طبعة عام 1912 من حكايات غريم المنزلية

بعد قضاء عام في خدمة رب عمل ثري، لم يتقاضَ خادم أمين مجتهد أجرًا، لكن تم الإبقاء عليه ظنًا أنه سيستمر في العمل دون مقابل. وتكرر هذا الأمر في نهاية العام الثاني. وفي نهاية العام الثالث، عندما رأى سيده يبحث في جيبه ويخرج قبضته الفارغة، طلب الخادم من سيده أن يدفع له مبلغًا عادلًا ليتمكن من البحث عن عمل آخر. فدُفع له مبلغًا "سخيًا" قدره ثلاثة بنسات ؛ ولأنه لم يكن يعلم قيمة المال، غادر الخادم ظانًا أنه قد نال مكافأة مجزية.

فرح الخادم بثروته الجديدة، فصادف قزمًا يشكو من فقره، ويطلب منه أن يعطيه ما كسبه، لأنه، على عكس القزم، شابٌ قويٌّ سعيدٌ سيجد عملًا وفيرًا. ففعل الشاب الطيب، فأعجب القزم بكرمه، ومنحه ثلاث أمنيات. طلب ​​الشاب بندقية صيد تصيب هدفها بدقة متناهية، وكمانًا يُجبر كل من يسمع موسيقاه على الرقص، وقوة عدم رفض أي طلب. ثم افترقا، وواصل الشاب رحلته.

سرعان ما يصادف الشاب يهوديًا ذا لحية خفيفة يستمع إلى تغريد طائر. يُعجب اليهودي بصوت الطائر الصغير القوي، ويعرب عن رغبته في امتلاكه. يطلق الشاب النار على الطائر، فيسقط في سياج شائك. وبينما يشق اليهودي طريقه بحذر بين الأشواك لاستعادة الطائر، يعزف الشاب على كمانه، مما يدفع اليهودي إلى الرقص بشكل لا يُقاوم. يتسبب رقصه المحموم بين الأشواك في تمزق معطفه الرث، وتمشيط لحيته، وجرح جسده. يتوسل اليهودي إلى الشاب أن يتوقف عن العزف، لكن الشاب يُصرّ، مُفكرًا: "لقد أسأت معاملة الناس بما فيه الكفاية بأساليبك الاستبدادية. الآن ستُقدم لك الأشواك جزاءً لا يقل سوءًا." [ 5 ]

ثم عرض اليهودي على الشاب مبلغًا كبيرًا من المال ليتوقف عن العزف على الكمان، فقبل الشاب العرض، ساخرًا من اليهودي ومثنيًا على أسلوبه الراقي في الرقص. بعد ذلك، توجه اليهودي إلى قاضٍ وقدم شكوى ضد الخادم، مدعيًا أن الخادم سرق المال. وبعد إجراء التحقيقات، أُلقي القبض على الشاب بتهمة الابتزاز ، وحوكم وحُكم عليه بالإعدام شنقًا. طلب ​​الشاب معروفًا أخيرًا: أن يُسمح له بالعزف على كمانه. احتج اليهودي بشدة، لكن القاضي وافق على طلب الشاب، وانغمس أهل البلدة في رقص هستيري، لم يتوقف حتى صرّح اليهودي بأن المال لم يُسرق. أُطلق سراح الشاب وسأل اليهودي عن مصدر المال. اعترف اليهودي، تحت تهديد استمرار الشاب في العزف، بأنه سرقه، وشُنق بدلًا من الخادم. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

المتغيرات

وردت نسخة أمريكية من كنتاكي ، بعنوان "اليهودي الذي رقص بين شجيرات الشوك"، في كتاب ماري كامبل "حكايات من بلاد المشي على السحاب" ، الذي نُشر عام 1958. وتتضمن هذه النسخة اعتذارًا من مُخبرتها: "يبدو أن جميع الحكايات عن اليهود تُسيء إلى سمعتهم - جشعون، يطمعون في المال، يغشون عمالهم في أجورهم - لا أعرف ماذا أقول. لم أعرف يهوديًا قط، ولم ألتقِ بأحدٍ منهم أبدًا." [ 4 ]

تحليل

معاداة السامية

بحسب إيمانويل بن غوريون ، فإن قصة " اليهودي بين الأشواك " هي سردٌ لا تُشكّل فيه "يهودية" الشخصية عنصرًا أساسيًا في القصة، بل هي عنصرٌ ثانوي. [ 9 ] ومع ذلك، يمكن قراءة القصة على أنها تُشير إلى أن اليهود لا يستحقون العدالة المسيحية، [ 10 ] وأنه بينما تمتلك شخصيات مسيحية أخرى سمات يهودية ظاهريًا، مثل الاهتمام بالمال والتجارة والبخل والخداع الماكر (مثل صاحب العمل الثري الذي استأجر الشاب العازف على الكمان)، فإن اليهودي وحده هو من يجب معاقبته. [ 11 ]

لقد تم رصد نزعة معادية للسامية ألمانية حادة في حكايات الأخوين غريم الخرافية، [ 12 ] ورغم أن هذه العداوة الصريحة لا تشكل سوى جزء صغير من المجموعة ككل، إلا أن أجندتها المعادية لليهود بارزة وتظهر في ثلاث من أصل 211 حكاية في الطبعة النهائية لعام 1857. إلى جانب حكاية "اليهودي بين الأشواك" ، تظهر مواضيع معادية للسامية في قصتين أخريين: " الصفقة الرابحة " و "ستُخرجها الشمس الساطعة إلى النور". [ 13 ] وفي كتاب الأخوين غريم " الحكايات الألمانية" ، توجد قصص أخرى معادية للسامية مثل " حجر اليهود " [ 14 ] و " الفتاة التي قتلها اليهود " . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

في هذه الحكايات، ورغم أن جميع التجار أشرار، يُصوَّر التاجر اليهودي على أنه مستغلٌّ عديم الضمير للفقراء. ويرتكز الكثير على الفرق بين مفهومين متقاربين في اللغة الألمانية : Tausch (التجارة) و Täuschung (الخداع). [ 8 ] عادةً ما يُصوَّر اليهودي بملابس رثة ولحية رمادية أو صفراء، ويُتخذ كبش فداء عندما يقع شخصٌ ما في مشكلة ويُحكم عليه بالإعدام شنقًا. [ 18 ] وبينما يُعدّ هذا الموضوع ثانويًا في طبعة عام 1857، إلا أنه قبل ثلاثين عامًا، في طبعة الأطفال الخاصة من الحكايات - Die kleine Ausgabe (الطبعة الصغيرة) - حظيت الحكايتان الأكثر صراحةً في معاداة السامية بأهمية أكبر بين الحكايات الخمسين المنشورة في تلك الطبعة. [ 19 ] [ 20 ] يُظهر الفحص الدقيق لتنقيحاته المتتالية للمادة أن ويلهلم غريم قد عدّل النص ليُظهر الشخصية اليهودية بصورة مشكوك فيها بشكل متزايد، بينما جعل الخادم (كنيشت) يبدو شخصية أكثر إيجابية. [ 19 ]

يعتبر بعض الباحثين قصة "اليهودي بين الأشواك" مثالًا بارزًا على معاداة السامية لدى الأخوين غريم، نظرًا لأسلوبها المهين والقاسي. ويختلف المؤرخون حول ما إذا كانت هذه الحكايات تعكس آراء الأخوين غريم أم أنها تعكس آراء عامة الناس الذين رواوها. [ 16 ] وفي وقت مبكر من عام 1936، أي بعد ثلاث سنوات من بدء الحقبة النازية في ألمانيا ، أشار أرنولد زفايغ إلى أن هذه الحكاية قد أثارت مشاعر معادية للسامية لدى الألمان. [ 21 ] [ 22 ]

استخدم التربويون والدعاة النازيون هذه الحكايات غير المنقحة لتلقين الأطفال أفكارهم؛ يكتب لويس ليو سنايدر أن "جزءًا كبيرًا من الأدب النازي الموجه للأطفال لم يكن سوى نسخة حديثة من حكايات غريم". [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ تاتار، ماريا ؛ تاتار، الأستاذة ماريا (2003). الحقائق الثابتة لحكايات غريم الخرافية . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 9780691114699.
  2. 1 2 3 أشليمان، د.ل. (2001). "اليهودي في الأشواك" . جامعة بيتسبرغ .
  3. ^ كريستينا بريدامو، Fremdheit und Alterität im Grimmschen Hausmärchen “Der Jude im Dorn”، GRIN Verlag، 2011؛ 978-3-640-83009-1، ص. 4.
  4. 1 2 أشليمان 2008 ، ص. 787.
  5. ^ هيلفر 2009 ، ص. 40: بدلًا من ذلك: لقد قمت بتعذيب الناس بشكل مروع (حرفيًا: سلخ جلدهم بما فيه الكفاية). يجب أن تفعل شجيرة الشوك الشيء نفسه بالنسبة لك. العبارة الألمانية: "du hast die Leute genug geschunden, nun soll dir's die Dornhecke nicht besser machen."
  6. ^ Kinder- and Hausmärchen، Gesammelt durch die Brüder Grimm، المجلد 2 Insel Verlag 1981 ص 236-41.
  7. ↑ روبرتسون، ريتشي (1999). الحوار الألماني اليهودي: مختارات من النصوص الأدبية، 1749-1993 . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780192839107.
  8. 1 2 هيلفر 2009 ، ص 31-42.
  9. ↑ حاييم شوارزباوم، دراسات في الفولكلور اليهودي والعالمي ، والتر دي جرويتر، 2015 ص. 65.
  10. ↑ جيفري ميلر، بنى القانون والأدب: الواجب والعدالة والشر في المخيلة الثقافية ، مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، رقم ISBN 978-0-773-54163-42013 ص. 98.
  11. ↑ هيلفر 2009 ، ص 39.
  12. ^ سنايدر 1978 ، ص 48-49.
  13. ↑ هيلفر 2009 ، ص 32.
  14. ^ جاكوب وويلهلم جريم، Deutsche Sagen ، Nr. 352، دير جودنشتاين .
  15. ^ جاكوب وويلهلم جريم، Deutsche Sagen، Nr. 353، Das von den Juden getötete Mägdlein.
  16. 1 2 ليفي، ريتشارد س.؛ بيل، دين فيليب؛ دوناهو، ويليام كولينز (2005). معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد . ABC-CLIO . ISBN 9781851094394.
  17. ^ كلاوس دافيدوفيتش، “معاداة السامية ودورفكولتور: دير فال أندرياس فون رين”، ماركوس هيميلباور، مارتن جاغل، رومان أ. سيبنروك، وولفغانغ تريتلر (محررون) Erneuerung der Kirchen: Perspektiven aus dem christlich-jüdischen Dialog ، Verlag Herder ، 2018 pp. 45-65؛ 978-3-451-82290-2
  18. ↑ سنايدر 1978 ، ص 49.
  19. 1 2 هيلفر 2009 ، ص. 33.
  20. ↑ هاس، دونالد (2008). موسوعة غرينوود للحكايات الشعبية والخرافية: AF . مجموعة غرينوود للنشر . ISBN 9780313334429.
  21. ^ أرنولد زفايج ، “دير جود إم دورن”، Die neue Weltbühne ، 32، 1936، ص 717-21.
  22. ↑ تومسون-وولجموث، غابي (2011). الترجمة تحت سيطرة الدولة: كتب للشباب في جمهورية ألمانيا الديمقراطية . روتليدج . ص 26. ISBN  978-1-135-84407-3.
  23. ↑ سنايدر 1978 ، ص 50.
  24. ↑ سنايدر، لويس ل. (مايو 1951). "الجوانب القومية في حكايات الأخوين غريم الخرافية". مجلة علم النفس الاجتماعي . 33 (2): 209-223 . doi : 10.1080/00224545.1951.9921813 . ISSN 0022-4545 . 
  25. ↑ روبرتس، لي م. (2010). القومية الأدبية في الأدب الألماني والياباني . مجلة الدراسات الألمانية. بيتر لانغ. ISBN 9781433109348.

فهرس