حكاية خيالية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الحكاية الخرافية الأوروبية ذات الرداء الأحمر والذئب في لوحة رسمها كارل لارسون عام 1881

الحكاية الخرافية (وتُعرف أيضاً بأسماء أخرى مثل الحكاية الخرافية ، أو قصة الجنية ، أو الحكاية المنزلية ، أو الحكاية السحرية ، أو الحكاية العجيبة ) هي قصة قصيرة تنتمي إلى أدب الفولكلور . [ 2 ] تتميز هذه القصص عادةً بالسحر والتعاويذ والكائنات الأسطورية أو الخيالية. في معظم الثقافات، لا يوجد خط فاصل واضح بين الأسطورة والفولكلور أو الحكاية الخرافية؛ إذ تُشكل جميعها معاً أدب المجتمعات ما قبل الكتابة. [ 3 ] ويمكن تمييز الحكايات الخرافية عن غيرها من الروايات الشعبية مثل الأساطير (التي تتضمن عموماً الإيمان بصحة الأحداث الموصوفة) [ 4 ] والقصص الأخلاقية الصريحة، بما في ذلك حكايات الحيوانات . تشمل العناصر السائدة التنانين والأقزام والجان والجنيات والعمالقة والأقزام والعفاريت والجريفين وحوريات البحر والوحوش والملكية والجنيات الصغيرة والحيوانات الناطقة والمتصيدين وحيدات القرن والساحرات والسحرة وسحرة الغابات والسحر والتعاويذ .​​​​​​​​

في سياقات أقل تخصصًا، يُستخدم المصطلح أيضًا لوصف شيءٍ مُنعمٍ بسعادةٍ غير عادية، كما في "نهايةٍ خيالية" ( نهاية سعيدة ) [ 5 ] أو " قصة حب خيالية ". وفي اللغة الدارجة، يُمكن أن يُشير مصطلح "حكاية خرافية" أو "قصة خيالية" إلى أي قصةٍ بعيدة المنال أو مُبالغ فيها ؛ ويُستخدم تحديدًا لوصف أي قصةٍ ليست فقط غير صحيحة، بل يستحيل أن تكون حقيقية. تُعتبر الأساطير حقيقيةً ضمن ثقافتها؛ وقد تندمج الحكايات الخرافية في الأساطير، حيث يُنظر إلى السرد من قِبل الراوي والمستمعين على أنه مُستندٌ إلى حقيقةٍ تاريخية. ومع ذلك، على عكس الأساطير والملاحم ، لا تحتوي الحكايات الخرافية عادةً إلا على إشاراتٍ سطحيةٍ إلى الدين وإلى أماكن وأشخاص وأحداثٍ حقيقية؛ فهي تدور أحداثها " في قديم الزمان " بدلاً من أزمنةٍ حقيقية. [ 6 ]

توجد الحكايات الخرافية في كل من الشكل الشفهي والشكل الأدبي ( الحكاية الخرافية الأدبية )؛ وقد أطلقت عليها مدام دولنوي اسم "الحكاية الخرافية" (" conte de fées " بالفرنسية) لأول مرة في أواخر القرن السابع عشر. وقد تطورت العديد من الحكايات الخرافية المعاصرة من قصص عمرها قرون ظهرت، مع اختلافات، في ثقافات متعددة حول العالم. [ 7 ]

يصعب تتبع تاريخ الحكاية الخرافية، إذ غالبًا ما تبقى الأشكال الأدبية فقط. ومع ذلك، ووفقًا لباحثين في جامعتي دورهام ولشبونة ، قد يعود تاريخ هذه القصص إلى آلاف السنين، بعضها إلى العصر البرونزي . [ 8 ] [ 9 ] ولا تزال الحكايات الخرافية، والأعمال المستوحاة منها، تُكتب حتى اليوم.

صنّف علماء الفولكلور الحكايات الخرافية بطرقٍ متنوعة. ويُعدّ فهرس آرني-تومسون-أوثر والتحليل المورفولوجي لفلاديمير بروب من أبرزها. وقد فسّر علماء فولكلور آخرون دلالات هذه الحكايات، لكن لم يتمّ بعدُ إرساء مدرسةٍ تفسيريةٍ نهائيةٍ لمعانيها.

مصطلحات

الحكاية الخرافية ، لوحة رسمها جيمس سانت عام 1845

يفضل بعض علماء الفولكلور استخدام المصطلح الألماني Märchen أو "حكاية العجائب" [ 10 ] للإشارة إلى هذا النوع الأدبي بدلاً من الحكاية الخرافية ، وهي ممارسة اكتسبت وزناً من خلال تعريف طومسون في طبعته لعام 1977 [1946] من كتاب The Folktale :

"...قصة طويلة نوعًا ما تتضمن سلسلة من الأحداث أو الحلقات. تدور أحداثها في عالم خيالي بلا مكان محدد أو مخلوقات محددة، وهي مليئة بالعجائب. في هذه الأرض التي لا تُصدق، يقتل الأبطال المتواضعون الأعداء، ويرثون الممالك، ويتزوجون الأميرات." [ 11 ]

تتسم شخصيات وأفكار الحكايات الخرافية بالبساطة والنمطية: الأميرات وفتيات الإوز ؛ الأبناء الأصغر والأمراء الشجعان ؛ العفاريت والعمالقة والتنانين والمتصيدين ؛ زوجات الأب الشريرات والأبطال المزيفين ؛ الجنيات العرابات وغيرهن من المساعدين السحريين ، وغالباً ما يكونون حيوانات ناطقة ؛ الجبال الزجاجية؛ والمحرمات وخرقها. [ 12 ]

تعريف

لوحة من الحكاية الخرافية "ليالي سترابارولا المرحة"، تُظهر أشخاصًا يراقبون شخصًا يقفز داخل مبنى.
هوب-أو-ماي-ثامب والغول في رسم توضيحي يعود لعام 1865

على الرغم من أن الحكاية الخرافية تُعدّ نوعًا أدبيًا متميزًا ضمن فئة أوسع هي الحكايات الشعبية، إلا أن التعريف الذي يُصنّف عملًا ما على أنه حكاية خرافية لا يزال محل جدل كبير. [ 13 ] ويأتي المصطلح نفسه من ترجمة كتاب " حكايات الجنيات" للسيدة دولنوي ، والذي استُخدم لأول مرة في مجموعتها عام 1697. [ 14 ] ويخلط الاستخدام الشائع بين الحكايات الخرافية وحكايات الحيوانات وغيرها من الحكايات الشعبية، ويختلف الباحثون حول مدى اعتبار وجود الجنيات و/أو الكائنات الأسطورية المشابهة (مثل الجان ، والعفاريت، والعمالقة ، والوحوش الضخمة، أو حوريات البحر) عاملًا مُفرِّقًا. وقد انتقد فلاديمير بروب ، في كتابه " مورفولوجيا الحكاية الشعبية "، التمييز الشائع بين "الحكايات الخرافية" و"حكايات الحيوانات" على أساس أن العديد من الحكايات تحتوي على عناصر خيالية وحيوانات على حد سواء. [ 15 ] مع ذلك، ولاختيار الأعمال لتحليله، استخدم بروب جميع الحكايات الشعبية الروسية المصنفة ضمن الفولكلور، وفقًا لفهرس آرني-تومسون-أوثر 300-749، ضمن نظام فهرسة يُفرّق بين هذه الحكايات ، وذلك للحصول على مجموعة واضحة منها. [ 16 ] وقد حدد تحليله الحكايات الخرافية بناءً على عناصر حبكتها، إلا أن هذا التحليل نفسه وُجّهت إليه انتقادات، إذ لا يُناسب بسهولة الحكايات التي لا تتضمن رحلة بحث ، كما أن عناصر الحبكة نفسها موجودة في أعمال غير خرافية. [ 17 ]

لو سُئلتُ: ما هي الحكاية الخرافية؟ لكان عليّ أن أجيب: اقرأوا أوندين : إنها حكاية خرافية  ... من بين جميع الحكايات الخرافية التي أعرفها، أعتقد أن أوندين هي الأجمل.

— جورج ماكدونالد ، الخيال الرائع

كما يشير ستيث تومسون ، يبدو أن الحيوانات الناطقة ووجود السحر أكثر شيوعًا في الحكايات الخرافية من الجنيات نفسها. [ 18 ] ومع ذلك، فإن مجرد وجود حيوانات ناطقة لا يجعل الحكاية خرافية، خاصةً عندما يكون الحيوان مجرد قناع على وجه إنسان، كما هو الحال في الخرافات . [ 19 ]

في مقالته " حول القصص الخيالية "، وافق ج.  ر.  ر.  تولكين على استبعاد "الجنيات" من التعريف، مُعرّفًا القصص الخيالية بأنها قصص عن مغامرات البشر في " فايري" ، أرض الجنيات، وأمراء وأميرات القصص الخيالية، والأقزام ، والجان ، وليس فقط الأنواع السحرية الأخرى، بل العديد من العجائب الأخرى. [ 20 ] ومع ذلك، يستثني المقال نفسه حكايات تُعتبر غالبًا قصصًا خيالية، مستشهدًا كمثال بقصة "قلب القرد" ، التي أدرجها أندرو لانغ في كتاب "كتاب الجنيات الليلكي" . [ 19 ]

حدد ستيفن سوان جونز وجود السحر كسمة تميز الحكايات الخرافية عن غيرها من أنواع الحكايات الشعبية. [ 21 ] ويحدد ديفيدسون وتشودري "التحول" كسمة أساسية لهذا النوع الأدبي. [ 10 ] ومن وجهة نظر نفسية، جادل جان شيرياك بضرورة وجود عنصر الخيال في هذه الروايات. [ 22 ]

من حيث القيم الجمالية، استشهد إيتالو كالفينو بالحكاية الخرافية كمثال رئيسي على "السرعة" في الأدب، وذلك بسبب اقتصاد الحكايات وإيجازها. [ 23 ]

تاريخ هذا النوع

صورة لغوستاف دوريه تُظهر الأم أوزة، وهي امرأة عجوز، تقرأ حكايات خرافية مكتوبة (أدبية) للأطفال
صورة للفنان غوستاف دوريه للأم غوس وهي تقرأ حكايات خرافية مكتوبة (أدبية)

في الأصل، لم تكن القصص التي تُعتبر اليوم حكايات خرافية تُصنّف كنوع أدبي مستقل. فمصطلح " Märchen " الألماني مشتق من الكلمة الألمانية القديمة " Mär "، والتي تعني خبرًا أو حكاية. [ 24 ] وكلمة " Märchen " هي تصغير لكلمة " Mär "، وبالتالي فهي تعني "قصة قصيرة". وبالإضافة إلى العبارة الشائعة " كان يا ما كان "، فهذا يدل على أن الحكاية الخرافية أو "Märchen" كانت في الأصل قصة قصيرة من زمن بعيد، حين كان العالم لا يزال مليئًا بالسحر. (في الواقع، هناك عبارة ألمانية غير شائعة تبدأ بعبارة "في الأزمنة القديمة حين كان التمني لا يزال فعالًا"). [ 25 ]

كثيرًا ما أدرج الكتّاب الفرنسيون ومقتبسو أدب الجنيات الجنيات في قصصهم؛ فأصبح اسم هذا النوع الأدبي "حكاية خرافية" في الترجمة الإنجليزية، و"طغى تدريجيًا على المصطلح الأكثر عمومية " حكاية شعبية " الذي شمل طيفًا واسعًا من الحكايات الشفوية". [ 26 ] ويعزو جاك زيبس هذا التحول أيضًا إلى تغير الظروف الاجتماعية والسياسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي أدت إلى استخفاف الطبقات العليا بهذه القصص. [ 26 ]

تستمد جذور هذا النوع الأدبي من قصص شفهية متنوعة تناقلتها الأجيال في الثقافات الأوروبية. وقد تميز هذا النوع لأول مرة على يد كتّاب عصر النهضة ، مثل جيوفاني فرانشيسكو سترابارولا وجيامباتيستا بازيل ، واستقر من خلال أعمال جامعي القصص اللاحقين مثل شارل بيرو والأخوين غريم . [ 27 ] وفي هذا التطور، ظهر مصطلح "القصص الخيالية" عندما انخرطت السيدات المثقفات في كتابة القصص الأدبية؛ حيث ابتكرت مدام دولنوي مصطلح " حكاية الجنية" في أواخر القرن السابع عشر. [ 28 ]

قبل تعريف نوع الخيال الأدبي، كانت العديد من الأعمال التي تُصنف اليوم ضمن الخيال تُعرف باسم "الحكايات الخرافية"، بما في ذلك رواية "الهوبيت" لتولكين ، و " مزرعة الحيوانات" لجورج أورويل ، و "ساحر أوز العجيب " لفرانك باوم . [ 29 ] في الواقع، يتضمن كتاب تولكين "عن الحكايات الخرافية" مناقشات حول بناء العوالم ، ويُعتبر جزءًا أساسيًا من النقد الأدبي للخيال. على الرغم من أن الخيال، وخاصةً نوع الخيال الخرافي ، يستقي الكثير من عناصر الحكايات الخرافية، [ 30 ] إلا أن هذين النوعين يُنظر إليهما الآن على أنهما نوعان متميزان.

الشعبية والأدبية

الحكاية الخرافية، التي تُروى شفهيًا، هي نوع فرعي من الحكاية الشعبية . وقد كتب العديد من المؤلفين على شكل الحكاية الخرافية. وهذه هي الحكايات الخرافية الأدبية، أو ما يُعرف اختصارًا بـ Kunstmärchen . [ 14 ] تُظهر أقدم أشكالها، من بانشاتانترا إلى بنتاميروني ، تعديلات كبيرة عن الشكل الشفهي. [ 31 ] كان الأخوان غريم من أوائل من حاولوا الحفاظ على خصائص الحكايات الشفهية. ومع ذلك، فقد أُعيدت صياغة القصص المنشورة باسم غريم بشكل كبير لتناسب الشكل المكتوب. [ 32 ]

تبادلت الحكايات الخرافية الأدبية والشفوية بحرية الحبكات والرموز والعناصر فيما بينها ومع حكايات البلدان الأجنبية. [ 33 ] شاعت الحكاية الخرافية الأدبية خلال القرن السابع عشر، حيث طورتها نساء الطبقة الأرستقراطية كلعبة اجتماعية. وقد ساهم ذلك بدوره في الحفاظ على التراث الشفهي. ووفقًا لجاك زيبس ، "تضمنت مواضيع المحادثات الأدب والأعراف والذوق والآداب، حيث سعى المتحدثون جميعًا إلى تصوير المواقف المثالية بأكثر الأساليب الخطابية تأثيرًا، مما كان له أثر كبير تدريجيًا على الأشكال الأدبية." [ 34 ] حاول العديد من علماء الفولكلور في القرن الثامن عشر استعادة الحكاية الشعبية "الخالصة"، غير الملوثة بالنسخ الأدبية. ومع ذلك، فبينما يُرجح أن الحكايات الخرافية الشفوية وُجدت لآلاف السنين قبل الأشكال الأدبية، لا توجد حكاية شعبية خالصة، وكل حكاية خرافية أدبية تستمد من التقاليد الشعبية، ولو على سبيل المحاكاة الساخرة. [ 35 ] وهذا ما يجعل من المستحيل تتبع أشكال انتقال الحكاية الخرافية. من المعروف أن رواة القصص الشفوية كانوا يقرؤون الحكايات الخرافية الأدبية لزيادة مخزونهم الخاص من القصص والمعالجات. [ 36 ]

تاريخ

صفحات من طبعة مطبوعة لمجموعة "حكايات العجائب" الصينية التي تعود إلى القرن الرابع عشر، جياندنغ شينخوا، من تأليف كو يو ؛ وتعتبر هذه المجموعة واحدة من أكثر الأعمال الروائية تأثيراً في شرق آسيا. [ 37 ]

سبقت التقاليد الشفوية للحكايات الخرافية ظهور الكتابة بزمن طويل. كانت الحكايات تُروى أو تُمثل تمثيلاً درامياً، بدلاً من تدوينها، وتُتناقل من جيل إلى جيل. ولهذا السبب، فإن تاريخ تطورها غامض وغير واضح بالضرورة. تظهر الحكايات الخرافية، بين الحين والآخر، في الأدب المكتوب في مختلف الثقافات المتعلمة، [ أ ] [ ب ] كما في كتاب "الحمار الذهبي" ، الذي يتضمن قصة كيوبيد وسايكي ( روماني ، 100-200 ميلادي)، [ 41 ] أو كتاب "بانشاتانترا" ( الهند ، القرن الثالث قبل الميلاد)، [ 41 ] ولكن من غير المعروف إلى أي مدى تعكس هذه الحكايات الحكايات الشعبية الفعلية حتى في عصرها. تشير الأدلة الأسلوبية إلى أن هذه المجموعات، والعديد من المجموعات اللاحقة، أعادت صياغة الحكايات الشعبية في أشكال أدبية. [ 31 ] ما تُظهره هذه الأمثلة هو أن للحكاية الخرافية جذورًا عريقة، أقدم من مجموعة ألف ليلة وليلة للحكايات السحرية (التي جُمعت حوالي عام 1500 ميلادي)، [ 41 ] مثل حكاية فيكرام ومصاص الدماء ، وحكاية بيل والتنين . وإلى جانب هذه المجموعات والحكايات الفردية، روى فلاسفة طاويون في الصين ، مثل ليزي وتشوانغزي ، حكايات خرافية في مؤلفاتهم الفلسفية. [ 42 ] وفي التعريف الأوسع لهذا النوع الأدبي، تُعدّ حكايات إيسوب (القرن السادس قبل الميلاد) في اليونان القديمة أولى الحكايات الخرافية الغربية الشهيرة .

تشير الدراسات إلى أن أدب العصور الوسطى يحتوي على نسخ مبكرة أو أسلاف لحكايات ومواضيع معروفة لاحقاً، مثل قصة الموتى الممتنين ، وقصة عاشق الطيور ، أو البحث عن الزوجة المفقودة. [ 43 ] [ ج ] كما أُعيد صياغة الحكايات الشعبية المعروفة لتصبح حبكة للأدب الشعبي والملاحم الشفوية. [ 46 ]

يكتب جاك زيبس في كتابه " عندما تحققت الأحلام" : "توجد عناصر من الحكايات الخرافية في حكايات كانتربري لتشوسر ، وملكة الجنيات لإدموند سبنسر ، وفي العديد من مسرحيات ويليام شكسبير ." [ 47 ] ويمكن اعتبار مسرحية الملك لير نسخة أدبية من الحكايات الخرافية مثل "الماء والملح" و "قبعة القصب" . [ 48 ] وقد عادت الحكاية نفسها للظهور في الأدب الغربي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، مع كتاب "ليالي سترابارولا المرحة" لجوفاني فرانشيسكو سترابارولا (إيطاليا، 1550 و1553)، [ 41 ] الذي يحتوي على العديد من الحكايات الخرافية في قصصه الفرعية، وحكايات نابولي لجيامباتيستا بازيلي (نابولي، 1634-1636)، [ 41 ] وجميعها حكايات خرافية. [ 49 ] استخدم كارلو غوتزي العديد من عناصر الحكايات الخرافية في سيناريوهات مسرحياته الكوميدية ، [ 50 ] بما في ذلك سيناريو مستوحى من قصة "الحب لثلاث برتقالات" (1761). [ 51 ] في الوقت نفسه، ضمّن بو سونغلينغ ، في الصين، العديد من الحكايات الخرافية في مجموعته " قصص غريبة من مرسم صيني" (نُشرت بعد وفاته عام 1766)، [ 42 ] والتي وصفها يوكين فوجيتا من جامعة كيو بأنها "تتمتع بسمعة كونها المجموعة القصصية الأبرز". [ 52 ] لاقت الحكاية الخرافية رواجًا بين سيدات الطبقة العليا في فرنسا (1690-1710)، [ 41 ] ومن بين الحكايات التي رُويت في ذلك الوقت حكايات لافونتين وحكايات شارل بيرو ( 1697 )، التي رسّخت شكلي " الجميلة النائمة" و "سندريلا" . [ 53 ] على الرغم من أن مجموعات سترابارولا وباسيل وبيرو تحتوي على أقدم الأشكال المعروفة لمختلف الحكايات الخرافية، إلا أنه بناءً على الأدلة الأسلوبية، أعاد جميع الكتاب كتابة الحكايات لأغراض أدبية. [ 54 ] 

عصر الصالونات

في منتصف القرن السابع عشر، انتشرت موضة القصص السحرية بين المثقفين الذين كانوا يرتادون صالونات باريس . وكانت هذه الصالونات عبارة عن تجمعات منتظمة تستضيفها سيدات أرستقراطيات بارزات، حيث كان بإمكان النساء والرجال الاجتماع معًا لمناقشة قضايا الساعة.

في ثلاثينيات القرن السابع عشر، بدأت سيدات الطبقة الأرستقراطية بالتجمع في صالوناتهن المنزلية لمناقشة مواضيع من اختيارهن: الفنون والآداب، والسياسة، والقضايا الاجتماعية التي تهم نساء طبقتهن بشكل مباشر: الزواج، والحب، والاستقلال المالي والجسدي، والحصول على التعليم. كان ذلك في زمن مُنعت فيه النساء من تلقي التعليم النظامي. وقد برزت من هذه الصالونات المبكرة بعضٌ من أبرز الكاتبات الموهوبات في تلك الفترة (مثل مادلين دي سكوديري ومدام دي لافاييت )، مما شجع استقلال المرأة وتحدى الحواجز الجندرية التي كانت تُحدد مسار حياتها. دافعت سيدات الصالونات بشكل خاص عن الحب والتوافق الفكري بين الجنسين، معارضاتٍ نظام الزواج المدبر.

في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا، اجتاح الصالونات الأدبية شغفٌ بألعاب الحوارات المستوحاة من الحكايات الشعبية القديمة. كان يُطلب من كل شاعرة إعادة سرد حكاية قديمة أو إعادة صياغة موضوع قديم، لتنسج قصصًا جديدة بارعة لا تُظهر فقط براعة لغوية وخيالًا واسعًا، بل تُعلق أيضًا بأسلوبٍ خفي على أحوال الحياة الأرستقراطية. وقد أُوليَ اهتمامٌ كبيرٌ لأسلوب سردٍ يبدو طبيعيًا وعفويًا. لعبت اللغة المزخرفة للحكايات الخرافية دورًا هامًا: إخفاء المضمون الضمني المتمرد للقصص وتمريرها عبر رقابة البلاط. تضمنت الحكايات المبالغ فيها، وتلك المظلمة ذات الطابع الديستوبي الحاد، انتقاداتٍ لحياة البلاط (بل وحتى للملك نفسه) . ليس من المستغرب أن القصص التي ترويها النساء غالباً ما تتضمن فتيات أرستقراطيات صغيرات (لكن ذكيات) كانت حياتهن تخضع لأهواء الآباء والملوك والجنيات الشريرات المسنات، بالإضافة إلى قصص تدخلت فيها مجموعات من الجنيات الحكيمات (أي النساء الذكيات والمستقلات) وأصلحن الأمور.

تم حفظ حكايات الصالون كما كُتبت ونُشرت في الأصل في عمل ضخم يُسمى Le Cabinet des Fées ، وهو عبارة عن مجموعة هائلة من القصص من القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 14 ]

أعمال لاحقة

رسم توضيحي للحكاية الخرافية الروسية عن فاسيليسا الجميلة، يظهر فارسًا على حصان في غابة
رسم إيفان بيليبين (1876-1942) للحكاية الخرافية الروسية عن فاسيليسا الجميلة
كتاب الجنية البنفسجية (1906)

كان الأخوان غريم أول من حاول الحفاظ ليس فقط على حبكة القصة وشخصياتها، بل أيضاً على أسلوب سردها، وذلك من خلال جمع الحكايات الخرافية الألمانية؛ وهذا يعني أنه على الرغم من أن طبعتهما الأولى (1812 و1815) [ 41 ] لا تزال كنزاً ثميناً لعلماء الفولكلور، فقد أعادا كتابة الحكايات في الطبعات اللاحقة لجعلها أكثر قبولاً، مما ضمن مبيعاتها وشعبية أعمالهما لاحقاً. [ 55 ]

لم تستمد هذه الأشكال الأدبية من الحكايات الشعبية فحسب، بل أثرت فيها بدورها. رفض الأخوان غريم عدة حكايات من مجموعتهما، رغم أنها رُويت لهما شفهيًا من قِبل ألمان، لأنها مستوحاة من بيرو، وخلصا إلى أنها حكايات فرنسية وليست ألمانية؛ وهكذا رُفضت نسخة شفهية من حكاية " ذو اللحية الزرقاء "، ولم تُضمّن حكاية " وردة الشوك الصغيرة "، المرتبطة بوضوح بقصة " الجميلة النائمة " لبيرو ، إلا بعد أن أقنع جاكوب غريم أخاه بأن شخصية برينهيلدر ، من الأساطير الإسكندنافية القديمة ، تُثبت أن الأميرة النائمة هي في الأصل من الفولكلور الجرماني . [ 56 ]

يعكس هذا التساؤل حول ما إذا كان ينبغي الإبقاء على قصة الجميلة النائمة اعتقادًا شائعًا بين علماء الفولكلور في القرن التاسع عشر: أن التراث الشعبي يحفظ الحكايات الخرافية بأشكال تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، إلا إذا "تلوثت" بأشكال أدبية، مما يدفع الناس إلى سرد حكايات غير أصيلة. [ 57 ] وكان الفلاحون الريفيون الأميون غير المتعلمين، إذا ما عُزلوا، يمثلون الشعب ، وكانوا يروون حكايات شعبية خالصة. [ 58 ] وفي بعض الأحيان، كانوا ينظرون إلى الحكايات الخرافية على أنها نوع من الأحافير، بقايا حكاية كانت يومًا ما كاملة. [ 59 ] ومع ذلك، خلصت أبحاث لاحقة إلى أن الحكايات الخرافية لم تكن لها أبدًا شكل ثابت، وبغض النظر عن التأثير الأدبي، كان الرواة يغيرونها باستمرار لأغراضهم الخاصة. [ 60 ]

أثرت أعمال الأخوين غريم على جامعي الحكايات الآخرين، فألهمتهم لجمعها، ودفعتهم في الوقت نفسه إلى الاعتقاد، بدافع من النزعة القومية الرومانسية ، بأن حكايات بلد ما تمثله تمثيلاً دقيقاً، متجاهلين بذلك التأثيرات الثقافية المتبادلة. ومن بين المتأثرين الروسي ألكسندر أفاناسييف (نُشرت أعماله لأول مرة عام 1866)، [ 41 ] والنرويجيان بيتر كريستن أسبجورنسن ويورغن مو (نُشرت أعمالهما لأول مرة عام 1845)، [ 41 ] والروماني بيتر إسبيريسكو (نُشرت أعماله لأول مرة عام 1874)، والإنجليزي جوزيف جاكوبس (نُشرت أعماله لأول مرة عام 1890)، [ 41 ] وجيريميا كورتين ، وهو أمريكي جمع الحكايات الأيرلندية (نُشرت أعماله لأول مرة عام 1890). [ 35 ] جمع علماء الإثنوغرافيا الحكايات الخرافية في جميع أنحاء العالم، ووجدوا حكايات مماثلة في أفريقيا والأمريكتين وأستراليا؛ استطاع أندرو لانغ أن يستقي من الحكايات المكتوبة في أوروبا وآسيا، بالإضافة إلى تلك التي جمعها علماء الإثنوغرافيا، ليُثري سلسلة كتبه الخيالية "الملونة" . [ 61 ] كما شجعوا جامعي الحكايات الخيالية الآخرين، كما فعلت يي ثيودورا أوزاكي عندما أنشأت مجموعة " حكايات خيالية يابانية " (1908) بعد تشجيع من لانغ. [ 62 ] في الوقت نفسه، واصل كتّاب مثل هانز كريستيان أندرسن وجورج ماكدونالد تقليد الحكايات الخيالية الأدبية. استلهم أندرسن أحيانًا من الحكايات الشعبية القديمة، لكنه غالبًا ما وظّف عناصر وقصصًا خيالية في حكايات جديدة. [ 63 ] أدمج ماكدونالد عناصر خيالية في حكايات خيالية أدبية جديدة، مثل "أميرة النور" ، وفي أعمال من هذا النوع الأدبي ستُصنّف لاحقًا ضمن أدب الفانتازيا، كما في "الأميرة والعفريت" أو "ليليث" . [ 64 ]

انتقال العدوى بين الثقافات

حاولت نظريتان حول أصول الحكايات الخرافية تفسير العناصر المشتركة المنتشرة عبر القارات. الأولى هي أن نقطة أصل واحدة ولّدت كل حكاية، ثم انتشرت عبر القرون؛ أما الثانية فهي أن هذه الحكايات الخرافية تنبع من تجربة إنسانية مشتركة، وبالتالي يمكن أن تظهر بشكل منفصل في العديد من الأصول المختلفة. [ 65 ]

تنتشر الحكايات الخرافية ذات الحبكات والشخصيات والرموز المتشابهة في العديد من الثقافات المختلفة. ويعزو كثير من الباحثين ذلك إلى انتشار هذه الحكايات، حيث يروي الناس قصصًا سمعوها في بلاد أجنبية، مع أن طبيعتها الشفهية تجعل من المستحيل تتبع أصلها إلا بالاستدلال. [ 66 ] وقد حاول علماء الفولكلور تحديد أصلها من خلال أدلة داخلية، والتي قد لا تكون واضحة دائمًا؛ فقد لاحظ جوزيف جاكوبس ، عند مقارنته الحكاية الاسكتلندية " فارس الألغاز" مع النسخة التي جمعها الأخوان غريم، "اللغز" ، أن أحد أبطال "فارس الألغاز" ينتهي به المطاف متزوجًا من أكثر من زوجة ، مما قد يشير إلى عادة قديمة، بينما في "اللغز" ، قد يدل اللغز الأبسط على قدم أقدم. [ 67 ]

حاول علماء الفولكلور من المدرسة "الفنلندية" (أو التاريخية الجغرافية) تحديد أصول الحكايات الخرافية، لكن دون التوصل إلى نتائج حاسمة. [ 68 ] أحيانًا يكون التأثير، خاصةً ضمن منطقة وزمن محدودين، أكثر وضوحًا، كما هو الحال عند النظر في تأثير حكايات بيرو على تلك التي جمعها الأخوان غريم. يبدو أن حكاية "ليتل بريار روز" مستوحاة من حكاية "الجميلة النائمة" لبيرو ، إذ تبدو حكاية غريم النسخة الألمانية المستقلة الوحيدة. [ 69 ] وبالمثل، يشير التطابق الوثيق بين بداية نسخة غريم من حكاية "ذات الرداء الأحمر" وحكاية بيرو إلى وجود تأثير، على الرغم من أن نسخة غريم تضيف نهاية مختلفة (ربما مستوحاة من حكاية "الذئب والأطفال السبعة "). [ 70 ]

تميل الحكايات الخرافية إلى أن تتخذ طابع المكان الذي تدور فيه أحداثها، من خلال اختيار العناصر، والأسلوب الذي تُروى به، وتصوير الشخصيات والطابع المحلي. [ 71 ]

اعتقد الأخوان غريم أن الحكايات الخرافية الأوروبية مستمدة من التاريخ الثقافي المشترك بين جميع الشعوب الهندو-أوروبية ، وبالتالي فهي قديمة، أقدم بكثير من السجلات المكتوبة. يدعم هذا الرأي بحثٌ أجراه عالم الأنثروبولوجيا جيمي طهراني وباحثة الفولكلور سارة غراسا دا سيلفا باستخدام التحليل التطوري ، وهي تقنية طورها علماء الأحياء التطورية لتتبع صلة القرابة بين الأنواع الحية والمتحجرة . من بين الحكايات التي تم تحليلها حكاية جاك وشجرة الفاصولياء ، التي يعود تاريخها إلى زمن انقسام الشعوب الهندو-أوروبية الشرقية والغربية، قبل أكثر من 5000 عام. ويبدو أن كلاً من حكاية الجميلة والوحش وحكاية رامبلستيلتسكين قد كُتبتا قبل حوالي 4000 عام. أما قصة الحداد والشيطان ( صفقة مع الشيطان ) فيبدو أنها تعود إلى العصر البرونزي ، قبل حوالي 6000 عام. [ 8 ] تتفق العديد من الدراسات الأخرى على الإشارة إلى أن بعض الحكايات الخرافية، على سبيل المثال عذراء البجعة ، [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] يمكن أن تعود إلى العصر الحجري القديم العلوي.

الاختلاط بالأطفال

ملاعق للأطفال؛ محفور عليها مشاهد من القصص الخيالية مثل "سنو وايت" و"ذات الرداء الأحمر" و"هانسل وغريتل".
أدوات مائدة للأطفال. تفاصيل تُظهر مشاهد من القصص الخيالية: سنو وايت ، ذات الرداء الأحمر ، هانسل وغريتل .

في الأصل، كان البالغون جمهورًا للحكايات الخرافية بنفس قدر الأطفال. [ 75 ] ظهرت الحكايات الخرافية الأدبية في أعمال موجهة للبالغين، ولكن في القرنين التاسع عشر والعشرين أصبحت الحكاية الخرافية مرتبطة بأدب الأطفال .

كانت الكاتبات المتخصصات في أدب الأطفال ، بمن فيهن مدام دولنوي ، يقصدن أعمالهن بالبالغين، لكنهن اعتبرن مصدرها الحكايات التي كانت الخادمات، أو غيرهن من نساء الطبقة الدنيا، يروينها للأطفال. [ 76 ] في الواقع، في إحدى روايات تلك الحقبة، التي تصور خاطبًا لكونتيسة يعرض عليها رواية مثل هذه الحكاية، تُعلن الكونتيسة أنها تُحب الحكايات الخرافية كما لو كانت لا تزال طفلة. [ 76 ] ومن بين الكاتبات المتخصصات في أدب الأطفال المتأخرات ، قامت جان ماري ليبرنس دي بومونت بتنقيح نسخة من قصة الجميلة والوحش للأطفال، وهي قصتها الأكثر شهرة حتى اليوم. [ 77 ] أطلق الأخوان غريم على مجموعتهما اسم " حكايات الأطفال والبيوت" وأعادا كتابة حكاياتهما بعد شكاوى من أنها غير مناسبة للأطفال. [ 78 ]

في العصر الحديث، عُدّلت الحكايات الخرافية لتناسب الأطفال. ركّز الأخوان غريم في الغالب على الإيحاءات الجنسية؛ [ 79] ففي الطبعة الأولى من حكاية رابونزيل، كُشف عن زيارات الأمير بسؤاله عن سبب ضيق ملابسها، مما دفع الساحرة إلى استنتاج حملها، لكن في الطبعات اللاحقة كُشف بشكل غير مدروس أن إيقاع الأمير أسهل من إيقاع الساحرة. [80 ] من جهة أخرى ، ازداد العنف في كثير من الجوانب، لا سيما عند معاقبة الأشرار. [ 81]وفي تنقيحات لاحقة ، حُذف العنف؛ فقد لاحظ ج. ر. ر. تولكين أن حساء أكل لحوم البشر في حكاية شجرة العرعر حُذف غالبًا في النسخ الموجهة للأطفال. [ 82 ] أما النزعة الأخلاقية في العصر الفيكتوري فقد عدّلت الحكايات الكلاسيكية لتعليم دروس، كما فعل جورج كروكشانك عندما أعاد كتابة سندريلا عام 1854 لتضمينها مواضيع تدعو إلى الاعتدال . اعترض صديقه تشارلز ديكنز قائلاً: "في عصر النفعية، أكثر من أي وقت آخر، من الأهمية بمكان احترام الحكايات الخرافية." [ 83 ] [ 84 ]   

انتقد محللون نفسيون ، مثل برونو بيتلهايم ، الذين اعتبروا قسوة الحكايات الخرافية القديمة مؤشراً على صراعات نفسية، هذا الحذف بشدة، لأنه أضعف فائدتها للأطفال والبالغين على حد سواء كوسيلة لحل المشكلات رمزياً. [ 85 ] تُعلّم الحكايات الخرافية الأطفال كيفية التعامل مع الأوقات الصعبة. وكما تقول ريبيكا والترز (2017، ص 56 ): "تُعدّ الحكايات الخرافية والشعبية جزءاً من التراث الثقافي الذي يُمكن استخدامه لمعالجة مخاوف الأطفال ... ومنحهم بعض التدريب على الأدوار بطريقة تُراعي نطاق تقبّلهم". تُعلّم هذه الحكايات الخرافية الأطفال كيفية التعامل مع مواقف اجتماعية مُعينة وتُساعدهم على إيجاد مكانهم في المجتمع. [ 86 ] كما تُعلّم الحكايات الخرافية الأطفال دروساً مهمة أخرى. فعلى سبيل المثال، أجرى تسيتساني وآخرون دراسة على الأطفال لتحديد فوائد الحكايات الخرافية. وجد آباء الأطفال المشاركين في الدراسة أن القصص الخيالية، وخاصةً ألوانها، تُحفّز خيال أطفالهم أثناء قراءتها. [ 87 ] تُفسّر المحللة النفسية يونغية وباحثة القصص الخيالية، ماري لويز فون فرانز، القصص الخيالية [ d ] استنادًا إلى رؤية يونغ للقصص الخيالية باعتبارها نتاجًا عفويًا وبسيطًا للروح، لا يُمكنه إلا التعبير عن ماهية الروح. [ 88 ] وهذا يعني أنها تنظر إلى القصص الخيالية على أنها صور لمراحل مختلفة من تجربة حقيقة الروح. إنها "أنقى وأبسط تعبير عن اللاوعي الجمعي".  العمليات النفسية" و"تمثل النماذج الأصلية في أبسط صورها وأكثرها تجريدًا وإيجازًا" لأنها أقل تأثرًا بالمادة الواعية من الأساطير والحكايات الشعبية. "في هذا الشكل النقي، توفر لنا الصور النموذجية أفضل الدلائل لفهم العمليات الجارية في النفس الجماعية". "الحكاية الخرافية نفسها هي أفضل تفسير لها؛ أي أن معناها موجود في مجمل رموزها المتصلة بخيط القصة. [...] كل حكاية خرافية هي نظام مغلق نسبيًا يجمع معنى نفسيًا أساسيًا واحدًا يتم التعبير عنه في سلسلة من الصور والأحداث الرمزية ويمكن اكتشافه فيها". "لقد توصلت إلى استنتاج مفاده أن جميع الحكايات الخرافية تسعى إلى وصف حقيقة نفسية واحدة، لكنها حقيقة معقدة وواسعة النطاق ويصعب علينا إدراكها في جميع جوانبها المختلفة لدرجة أننا نحتاج إلى مئات الحكايات وآلاف التكرارات مع تنويعات موسيقية حتى يتم إيصال هذه الحقيقة المجهولة إلى الوعي؛ وحتى بعد ذلك، لا ينضب الموضوع". هذه الحقيقة المجهولة هي ما يسميه يونغ "الذات"، وهي الواقع النفسي لللاوعي الجمعي. [...] كل نموذج أصلي هو في جوهره جانب واحد فقط من اللاوعي الجمعي، كما أنه يمثل دائمًا اللاوعي الجمعي بأكمله. [ 89 ]

وقد علّق مشاهير آخرون على أهمية الحكايات الخرافية، وخاصة للأطفال. فعلى سبيل المثال، جادل جي كي تشيسترتون بما يلي: [ 90 ]

إذن، لا تُعدّ الحكايات الخرافية مسؤولة عن غرس الخوف في نفوس الأطفال، أو أي شكل من أشكاله؛ فهي لا تُلقّن الطفل فكرة الشر أو القبح؛ فهذا موجودٌ فيه أصلاً، لأنه موجودٌ في العالم من حوله. كما أنها لا تُعطي الطفل فكرته الأولى عن البعبع. ما تُقدّمه له هو فكرته الأولى الواضحة عن إمكانية التغلب عليه. فالطفل يعرف التنين معرفةً وثيقة منذ أن بدأ يتخيل. وما تُقدّمه له الحكاية الخرافية هو قديسٌ يُهزم التنين.

أظهر ألبرت أينشتاين ذات مرة مدى أهمية القصص الخيالية لذكاء الأطفال في اقتباسه "إذا كنت تريد أن يكون أطفالك أذكياء، فاقرأ لهم القصص الخيالية. وإذا كنت تريدهم أن يكونوا أكثر ذكاءً، فاقرأ لهم المزيد من القصص الخيالية." [ 91 ]

يستمرّ تحويل الحكايات الخرافية إلى قصص للأطفال. فيلم والت ديزني المؤثر " سنو وايت والأقزام السبعة" كان موجّهًا في معظمه (وإن لم يكن حصريًا) إلى سوق الأطفال. [ 92 ] يستوحي مسلسل الأنمي " الأميرة السحرية مينكي مومو" قصته من حكاية "موموتارو" . [ 93 ] أمضى جاك زيبس سنوات عديدة في العمل على جعل القصص التقليدية القديمة في متناول القراء المعاصرين وأطفالهم. [ 94 ]

الأمومة

تتضمن العديد من الحكايات الخرافية غياب الأم، كما في " الجميلة والوحش " و" حورية البحر الصغيرة " و" ذات الرداء الأحمر " و" جلد الحمار "، حيث تكون الأم متوفاة أو غائبة وغير قادرة على مساعدة البطلات. وتُصوَّر الأمهات على أنهن غائبات أو شريرات في أشهر الروايات المعاصرة مثل " رابونزيل " و" سنو وايت " و" سندريلا " و" هانسل وغريتل "، إلا أن بعض الروايات الأقل شهرة أو النسخ المختلفة، كتلك الموجودة في المجلدات التي حررتها أنجيلا كارتر وجين يولين، تُصوِّر الأمهات بصورة أكثر إيجابية. [ 95 ]

بطلة كارتر في رواية "الغرفة الدموية" هي طالبة بيانو فقيرة متزوجة من ماركيز يكبرها سنًا بكثير "لطرد شبح الفقر". القصة مستوحاة من حكاية " ذو اللحية الزرقاء "، وهي قصة رجل ثري يقتل العديد من الشابات. تصف بطلة كارتر، التي لم يُذكر اسمها، والدتها بأنها "ذات ملامح حادة" و"لا تُقهر". تُصوَّر والدتها كامرأة مستعدة للعنف، بدلًا من الاختباء منه أو التضحية بنفسها من أجله. تتذكر البطلة كيف احتفظت والدتها بمسدس خدمة عتيق، وكيف "أطلقت النار ذات مرة على نمر مفترس بيدها". [ 95 ]

قصص معاصرة

أدبي

رسم توضيحي لثلاثة متصيدين يحيطون بأميرة في منطقة مظلمة، مقتبس من مجموعة حكايات خرافية سويدية.
رسم جون باور للترولز والأميرة من مجموعة حكايات خرافية سويدية

في الأدب المعاصر ، استخدم العديد من المؤلفين شكل الحكايات الخرافية لأسباب مختلفة، منها دراسة الحالة الإنسانية من خلال الإطار البسيط الذي توفره الحكاية. [ 96 ] ويسعى بعض المؤلفين إلى إعادة خلق إحساس بالخيال في الخطاب المعاصر. [ 97 ] ويستخدم بعض الكتّاب أشكال الحكايات الخرافية لمعالجة قضايا معاصرة؛ [ 98 ] وقد يشمل ذلك استخدام الدراما النفسية الضمنية في القصة، كما فعل روبن ماكينلي عندما أعاد سرد قصة "جلد الحمار" في رواية "جلد الغزال" ، مع التركيز على المعاملة المسيئة التي مارسها والد الحكاية على ابنته. [ 99 ] وفي بعض الأحيان، وخاصة في أدب الأطفال، تُعاد رواية الحكايات الخرافية بأسلوب مختلف لمجرد التأثير الكوميدي، مثل " رجل الجبن النتِن" لجون سكيشيكا و "حكايات الجنيات المناهضة للسلوك المعادي للمجتمع" لكريس بيلبيم. من بين المواضيع الكوميدية الشائعة عالم تدور فيه جميع الحكايات الخرافية، وتكون الشخصيات على دراية بدورها في القصة، [ 100 ] كما هو الحال في سلسلة أفلام شريك .

قد يكون لدى مؤلفين آخرين دوافع محددة، مثل إعادة تقييم الحكايات الخرافية ذات الطابع الذكوري الأوروبي المركزي، من منظور متعدد الثقافات أو نسوي، مما يعني ضمناً نقد الروايات القديمة. [ 101 ] وقد تعرضت شخصية الفتاة المستغيثة لهجوم شديد من قبل العديد من الناقدات النسويات. ومن أمثلة قلب الرواية الرافض لهذه الشخصية كتاب "أميرة الحقيبة الورقية" لروبرت مونش ، وهو كتاب مصور موجه للأطفال تدور أحداثه حول أميرة تنقذ أميراً، وكتاب " الغرفة الدموية " لأنجيلا كارتر ، الذي يعيد سرد عدد من الحكايات الخرافية من وجهة نظر أنثوية، وتفسير سيمون هود المعاصر للعديد من الكلاسيكيات الشعبية.

توجد أيضًا العديد من الروايات المعاصرة ذات الطابع الإيروتيكي للحكايات الخرافية، والتي تستلهم روحها الأصلية بوضوح، وهي موجهة خصيصًا للبالغين. تركز هذه الروايات الحديثة على استكشاف الحكاية من خلال استخدام الإيروتيكا، والجنس الصريح، والمواضيع المظلمة و/أو الكوميدية، وتمكين المرأة، والشهوة الجنسية، وممارسات السادية والمازوخية ، والشخصيات متعددة الثقافات، والشخصيات من الجنسين. وقد أصدرت دار نشر كليس بريس العديد من المختارات الإيروتيكية ذات الطابع الخرافي، بما في ذلك " شهوة الحكاية الخرافية" ، و "شهوة أبدية" ، و "أميرة مقيدة" .

قد يصعب وضع قاعدة فاصلة بين الحكايات الخرافية والخيال الذي يستخدم عناصر أو حتى حبكات كاملة مستوحاة من الحكايات الخرافية، لكن هذا التمييز شائع، حتى ضمن أعمال الكاتب الواحد: تُعتبر روايتا "ليليث" و "فانتاستيس" لجورج ماكدونالد من الخيال، بينما تُصنف رواياته " أميرة النور " و" المفتاح الذهبي " و"المرأة الحكيمة" ضمن الحكايات الخرافية. ويكمن أبرز هذا التمييز في أن الخيال الخيالي، كغيره من أنواع الخيال، يستخدم أساليب الكتابة الروائية في النثر وتصوير الشخصيات والمكان. [ 102 ]

فيلم

لقد عُرضت الحكايات الخرافية بشكلٍ درامي؛ وتوجد سجلاتٌ تُوثّق ذلك في الكوميديا ​​الإيطالية [ 103 ] ، ولاحقًا في فن البانتوميم [ 104 ] . وعلى عكس الشكل الشفهي والمكتوب، تُعتبر الحكايات الخرافية في الأفلام من أكثر الطرق فعاليةً لنقل القصة إلى الجمهور. وقد أتاح ظهور السينما إمكانية تقديم هذه القصص بطريقةٍ أكثر واقعية، باستخدام المؤثرات الخاصة والرسوم المتحركة. وكان لشركة والت ديزني تأثيرٌ كبيرٌ على تطور أفلام الحكايات الخرافية. فقد استندت بعض أوائل الأفلام الصامتة القصيرة من إنتاج استوديوهات ديزني إلى الحكايات الخرافية، وتمّ تحويل بعض الحكايات الخرافية إلى أفلامٍ قصيرةٍ ضمن سلسلة الكوميديا ​​الموسيقية " سيلي سيمفوني "، مثل " الخنازير الثلاثة الصغيرة " . وكان فيلم والت ديزني الأول الطويل " سنو وايت والأقزام السبعة" ، الذي صدر عام 1937، فيلمًا رائدًا في عالم الحكايات الخرافية، بل وفي عالم الخيال عمومًا. [ 92 ] بتكلفة تجاوزت 400% من الميزانية المخصصة، وبمشاركة أكثر من 300 فنان ومساعد ومصمم رسوم متحركة، كان فيلم "سنو وايت والأقزام السبعة" بلا شك من أكثر الأفلام التي تطلبت قوة عاملة في ذلك الوقت. [ 105 ] حتى أن الاستوديو استعان بدون غراهام لإنشاء برامج تدريبية في مجال الرسوم المتحركة لأكثر من 700 موظف. [ 106 ] أما بالنسبة لتقنية التقاط الحركة وتجسيد الشخصيات، فقد استعان الاستوديو بالراقصة مارجوري سيليست من البداية إلى النهاية لتحقيق أفضل النتائج. [ 106 ] وقد عاد ديزني وخلفاؤه المبدعون إلى الحكايات الخرافية التقليدية والأدبية مرات عديدة في أفلام مثل "سندريلا" (1950)، و "الجميلة النائمة " (1959)، و "حورية البحر الصغيرة" (1989)، و "الجميلة والوحش" (1991). ساهم تأثير ديزني في ترسيخ نوع الحكاية الخرافية كنوع أدبي للأطفال، وقد اتُهم من قِبل البعض بتخفيف الطابع الطبيعي القاسي  - وأحيانًا النهايات الحزينة  - للعديد من الحكايات الخرافية الشعبية. [ 99 ] ومع ذلك، يشير آخرون إلى أن تخفيف حدة الحكايات الخرافية حدث قبل ديزني بفترة طويلة، بل إن بعضه قام به الأخوان غريم أنفسهم. [ 107 ] [ 108 ]

صُممت العديد من الأفلام الخيالية للأطفال في المقام الأول، بدءًا من أعمال ديزني المتأخرة وصولًا إلى إعادة سرد ألكسندر رو لقصة فاسيليسا الجميلة ، أول فيلم سوفيتي يستخدم الحكايات الشعبية الروسية في فيلم روائي طويل ذي ميزانية ضخمة. [ 109 ] واستخدم آخرون تقاليد الحكايات الخيالية لابتكار قصص جديدة بمشاعر أكثر ملاءمة للحياة المعاصرة، كما في فيلم المتاهة ، [ 110 ] وجاري توتورو ، ونهاية سعيدة ، وأفلام ميشيل أوسيلو . [ 111 ]

أعادت أعمال أخرى سرد حكايات خرافية مألوفة بأسلوب أكثر قتامة ورعبًا أو نفسيةً، موجهة في المقام الأول للبالغين. ومن الأمثلة البارزة فيلم " الجميلة والوحش " لجان كوكتو [ 112 ] وفيلم " رفقة الذئاب" ، المقتبس من رواية أنجيلا كارتر لقصة ذات الرداء الأحمر . [ 113 ] وبالمثل، ابتكرت أفلام "الأميرة مونونوكي" [ 114 ] و "متاهة بان" [ 115 ] و "سوسبيريا" و " سبايك" [ 116 ] قصصًا جديدة في هذا النوع من خلال استلهام عناصر الحكايات الخرافية والفولكلور.

في القصص المصورة والمسلسلات التلفزيونية المتحركة، تستخدم كل من The Sandman و Hellboy و Revolutionary Girl Utena و Princess Tutu و Fables و MÄR عناصر القصص الخيالية القياسية بدرجات متفاوتة، ولكن يتم تصنيفها بشكل أدق على أنها خيال خيالي نظرًا للمواقع والشخصيات المحددة التي تتطلبها رواية أطول.

يُعد فيلم " لي نوتي بيانكي" للمخرج لوتشينو فيسكونتي ، من بطولة مارسيلو ماستروياني قبل أن يصبح نجمًا عالميًا، مثالًا على الحكاية الخيالية السينمائية الحديثة. يتضمن الفيلم العديد من العناصر الرومانسية التقليدية للحكايات الخيالية، إلا أنه تدور أحداثه في إيطاليا ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وينتهي بنهاية واقعية.

في السنوات الأخيرة، هيمنت ديزني على صناعة أفلام القصص الخيالية من خلال إعادة إنتاج أفلامها الكرتونية الخيالية وتحويلها إلى أفلام واقعية. ومن الأمثلة على ذلك: ماليفيسنت (2014)، وسندريلا (2015)، والجميلة والوحش (2017)، وغيرها.

الزخارف

رسم توضيحي يعود لعام 1909 يصور ملوكًا في غابة مظلمة
حكاية الملوك الخيالية ، 1909، بقلم ميكالوجوس كونستانتيناس كورليونيس
رسم توضيحي للحكاية الخرافية "الجميلة والوحش". تقف الأميرة بجانب "الوحش" الذي يرقد على الأرض.
الجميلة والوحش ، رسم توضيحي من وارويك جوبل

أي مقارنة بين الحكايات الخرافية تكشف سريعاً عن وجود سمات مشتركة بين العديد منها. ومن أبرز التصنيفات المؤثرة تصنيف أنتي آرني ، الذي نقحه ستيث طومسون ليصبح نظام تصنيف آرني-طومسون ، وتصنيف فلاديمير بروب " مورفولوجيا الحكاية الشعبية" .

آرني-تومسون

يُصنّف هذا النظام الحكايات الخرافية والشعبية وفقًا لحبكتها العامة. وتُختار السمات المشتركة والمميزة لتحديد الحكايات التي تُصنّف معًا. ولذلك، يعتمد الكثير على السمات التي تُعتبر حاسمة.

على سبيل المثال، تُصنّف حكايات مثل سندريلا -حيث تحضر بطلة مضطهدة، بمساعدة الجنية العرابة أو ما شابهها من مساعدين سحريين ، حدثًا (أو ثلاثة) تفوز فيه بحب أمير وتُعرف بأنها عروسه الحقيقية -ضمن النوع 510، أي البطلة المضطهدة. ومن هذه الحكايات: شجرة البتولا الرائعة ؛ أشنبوتيل ؛ كاتي وودنكلوك ؛ قصة تام وكام ؛ يي شيان ؛ قبعة القصب ؛ جلد القط ؛ الجميلة والسمراء والمرتعشة ؛ فينيت سيندرون ؛ أليرليراو .

يُظهر تحليلٌ مُعمّقٌ للحكايات أنه في حكايات سندريلا ، والبتولا الرائعة ، وقصة تام وكام ، ويي شيان ، وأشينبوتيل ، تُضطهد البطلة من قِبل زوجة أبيها وتُمنع من الذهاب إلى الحفل أو أي مناسبة أخرى، وفي حكايات فير، براون آند تريمبلينغ وفينيت سندرون من قِبل شقيقاتها وشخصيات نسائية أخرى، وتُصنّف هذه الحكايات ضمن المجموعة 510أ؛ بينما في حكايات كاب أو راشز ، وكاتسكين ، وأليرليراو ، تُطرد البطلة من المنزل بسبب اضطهاد والدها، وتضطر للعمل في مطبخ في مكان آخر، وتُصنّف هذه الحكايات ضمن المجموعة 510ب. أما في حكاية كاتي وودنكلوك ، فتُطرد من المنزل بسبب اضطهاد زوجة أبيها وتضطر للعمل في مطبخ في مكان آخر، وفي حكاية تاتركوتس ، يُمنعها جدّها من الذهاب إلى الحفل. بالنظر إلى هذه الميزات المشتركة بين كلا النوعين من 510، يتم تصنيف كاتي وودن كلوك على أنها 510A لأن الشرير هو زوجة الأب، وتاتركوتس على أنها 510B لأن الجد يقوم بدور الأب.

يُعاني هذا النظام من نقاط ضعفٍ تتمثل في صعوبة تصنيف أجزاءٍ فرعية من الحكاية كعناصر أساسية. تُصنّف رابونزيل ضمن النوع 310 (الفتاة في البرج)، لكنها تبدأ بمطالبة طفلٍ مقابل طعامٍ مسروق، كما هو الحال في بودوكي ؛ إلا أن بودوكي ليست حكايةً من حكايات الفتاة في البرج، بينما تُصنّف حكاية أمير الكناري ، التي تبدأ بزوجة أبٍ غيورة، ضمنها.

كما أنه يُسهم في التركيز على العناصر المشتركة، لدرجة أن عالم الفولكلور يصف قصة "الثور الأسود النرويجي" بأنها نفس قصة "الجميلة والوحش" . قد يكون هذا مفيدًا كاختصار، ولكنه قد يُخفي أيضًا تفاصيل القصة وألوانها. [ 117 ]

علم التشكل

يجسد بابا نويل، وهو شخصية خيالية مصنوعة من الجليد، دور المتبرع في الحكاية الخرافية الروسية "بابا نويل". يختبر البطلة، وهي فتاة صغيرة محجبة تجلس في الثلج، قبل أن يمنحها الثروات.
يتصرف بابا نويل كشخصية مانحة في الحكاية الخرافية الروسية التي تحمل اسمه ، حيث يختبر البطلة قبل أن يمنحها الثروات.

درس فلاديمير بروب مجموعة من الحكايات الخرافية الروسية تحديدًا ، لكن تحليله وُجد مفيدًا لحكايات بلدان أخرى. [ 118 ] بعد أن انتقد تحليل آرني-تومسون لتجاهله دور العناصر المتكررة في القصص، ولأن هذه العناصر لم تكن واضحة المعالم، [ 119 ] حلل بروب الحكايات من حيث وظيفة كل شخصية وفعل، وخلص إلى أن الحكاية تتكون من واحد وثلاثين عنصرًا ("وظائف") وسبع شخصيات أو "مجالات فعل" ("الأميرة ووالدها" يمثلان مجالًا واحدًا). ​​مع أن العناصر لم تكن جميعها ضرورية في جميع الحكايات، إلا أنها عند ظهورها كانت تظهر بترتيب ثابت  ، باستثناء أن كل عنصر قد يُنفى مرتين، فيظهر ثلاث مرات ، كما في قصة "الأخ والأخت" ، حيث يقاوم الأخ الشرب من الجداول المسحورة مرتين، فيكون الثالث هو الذي يسحره. [ 120 ] تندرج وظائف بروب الـ 31 أيضًا ضمن ست "مراحل" (الإعداد، والتعقيد، والنقل، والصراع، والعودة، والاعتراف)، ويمكن أيضًا تكرار المرحلة، مما قد يؤثر على الترتيب المتصور للعناصر.

أحد هذه العناصر هو المانح الذي يقدم للبطل مساعدة سحرية، غالبًا بعد اختباره. [ 121 ] في قصة "الطائر الذهبي" ، يختبر الثعلب المتكلم البطل بتحذيره من دخول نُزُل، وبعد نجاحه، يساعده في العثور على هدف رحلته؛ وفي قصة "الفتى الذي رسم القطط" ، نصح الكاهن البطل بالبقاء في أماكن صغيرة ليلًا، مما يحميه من روح شريرة؛ وفي قصة "سندريلا" ، تُعطي الجنية العرابة سندريلا الفساتين التي تحتاجها لحضور الحفل، كما تفعل أرواح أمهاتهم في قصتي "باوانغ بوتيه باوانغ ميراه" و "شجرة البتولا الرائعة "؛ وفي قصة "الأخت الثعلبة " ، يُعطي راهب بوذي الأخوين زجاجات سحرية للحماية من روح الثعلب . قد تكون الأدوار أكثر تعقيدًا. [ 122 ] في قصة "العملاق الأحمر" ، ينقسم الدور إلى الأم -التي تُقدم للبطل كعكة سفر كاملة مع لعنتها أو نصفها مع بركتها -وعندما يأخذ النصف، تُقدم له جنية نصائح. في قصة السيد سيمجدالي ، تُهدي الشمس والقمر والنجوم البطلة هدية سحرية. وقد تتصرف شخصيات أخرى، ليست بالضرورة هي المانحة، وكأنها كذلك. [ 123 ] في قصة كالو والعفاريت ، تُهدي العفاريت الشريرة البطلة هدايا أيضًا، لأنها تُخدع؛ وفي قصة شيبيتارو ، تُفشي القطط الشريرة سرها للبطل، مما يمنحه الوسيلة لهزيمتها. أما حكايات خرافية أخرى، مثل قصة الشاب الذي خرج ليتعلم ما هو الخوف ، فلا تُبرز شخصية المانحة.

وقد تم عقد مقارنات بين هذا وتحليل الأساطير في رحلة البطل . [ 124 ]

التفسيرات

تم تفسير العديد من الحكايات الخرافية بناءً على دلالاتها (المزعومة). فقد اعتبر أحد التفسيرات الأسطورية العديد من الحكايات الخرافية، بما في ذلك هانسل وغريتل ، والجميلة النائمة ، وملك الضفادع ، أساطير شمسية ؛ إلا أن هذا النمط من التفسير لم يحظَ بشعبية كبيرة فيما بعد. [ 125 ] كما قدمت التحليلات النفسية الفرويدية واليونغية وغيرها تفسيرات للعديد من الحكايات، ولكن لم يترسخ أي نمط من أنماط التفسير بشكل قاطع. [ 126 ]

كثيرًا ما تُنتقد التحليلات المحددة لإيلائها أهمية بالغة لعناصر لا تُعدّ في الواقع جزءًا لا يتجزأ من الحكاية؛ ويعود ذلك غالبًا إلى اعتبار نسخة واحدة من الحكاية الخرافية النصّ النهائي، حيث رُويت الحكاية مرارًا وتكرارًا بصيغٍ مختلفة. [ 127 ] في بعض روايات "ذو اللحية الزرقاء" ، يُكشف عن فضول الزوجة من خلال مفتاح ملطخ بالدماء ، أو انكسار بيضة ، أو غناء وردة كانت ترتديها ، دون أن يؤثر ذلك على الحكاية، لكن تفسيراتٍ لبعض الروايات المختلفة تزعم أن الشيء المذكور تحديدًا جزء لا يتجزأ من الحكاية. [ 128 ]

وقد فسر بعض علماء الفولكلور الحكايات على أنها وثائق تاريخية. واستخدم العديد من علماء الفولكلور الألمان، لاعتقادهم بأن الحكايات قد حفظت تفاصيل من العصور القديمة، حكايات الأخوين غريم لشرح العادات القديمة. [ 85 ]

يرى أحد المناهج أن تضاريس حكايات المارشن الأوروبية تعكس الفترة التي أعقبت العصر الجليدي الأخير مباشرةً . [ 129 ] وقد فسّر باحثون آخرون في الفولكلور شخصية زوجة الأب الشريرة في سياق تاريخي/اجتماعي: فقد ماتت العديد من النساء أثناء الولادة، وتزوج أزواجهن مرة أخرى، وتنافست زوجات الأب الجدد مع أبناء الزواج الأول على الموارد. [ 130 ]

في محاضرة ألقاها عام 2012، قرأ جاك زيبس الحكايات الخرافية كأمثلة لما يسميه "الطفولية". ويشير إلى وجود جوانب مروعة في هذه الحكايات، والتي (من بين أمور أخرى) هيأت الأطفال لتقبّل سوء المعاملة وحتى الإيذاء. [ 131 ]

الحكايات الخرافية في الموسيقى

لقد ألهمت الحكايات الخرافية الموسيقى، وتحديدًا الأوبرا، مثل أوبرا فييري الفرنسية ومارشنوبر الألمانية . تشمل الأمثلة الفرنسية Zémire et Azor لـ Gretry ، و Le cheval de Bronze لـ Auber، والأوبرا الألمانية هي Die Zauberflöte لموزارت ، وHänsel und Gretel لهومبردينك ، وSiegfried Wagner's An allem ist Hütchen schuld! ، والذي يستند إلى العديد من القصص الخيالية، ورواية Die Kluge لكارل أورف .

يُعدّ الباليه أيضاً أرضاً خصبة لإحياء الحكايات الخرافية. يستخدم باليه " طائر النار" ، وهو أول باليه لإيغور سترافينسكي ، عناصر من حكايات روسية كلاسيكية متنوعة في هذا العمل.

حتى الحكايات الخرافية المعاصرة كُتبت لتكون مصدر إلهام في عالم الموسيقى. فمثلاً، كُتبت مقطوعة "فتاة الغراب" لأودري نيفنيغر لإلهام رقصة جديدة لفرقة الباليه الملكية في لندن. أما أغنية "سينغ رينغ والغيتار الزجاجي" لفرقة يوتوبيا الأمريكية، والتي سُجلت لألبومهم "را"، فهي بعنوان "حكاية خرافية مُكهربة". وقد لحّنها أعضاء الفرقة الأربعة: روجر باول، وكاسيم سلطان، وويلي ويلكوكس، وتود راندغرين، وتروي قصة سرقة الغيتار الزجاجي على يد قوى شريرة، والتي يتوجب على الأبطال الأربعة استعادتها.

مجموعات

المؤلفون والأعمال:

من العديد من البلدان

إيطاليا

فرنسا

ألمانيا

بلجيكا

المملكة المتحدة وأيرلندا

الدول الاسكندنافية

إستونيا وفنلندا ومنطقة البلطيق

روسيا

جمهورية التشيك وسلوفاكيا

أوكرانيا

  • إيفان فرانكو ، شاعر وروائي وكاتب مسرحي أوكراني، ومبتكر العديد من الحكايات الشعبية والخرافية الأوكرانية (1856-1916).
  • يفغين هريبينكا ، كاتب نثر رومانسي أوكراني ومحسن، جامع للعديد من الحكايات الشعبية والأمثال الأوكرانية (1812-1848).
  • ميخايلو ماكسيموفيتش ، أستاذ وموسوعي وفولكلوري وإثنوغرافي أوكراني (1804–1873)
  • ليفكو بوروفيكوفسكي ، شاعر رومانسي أوكراني، وعالم فولكلور وإثنوغرافيا، ومسجل للأساطير والحكايات الخرافية الأوكرانية (1806-1889).
  • بيترو هولاك-أرتيموفسكي ، شاعر وكاتب حكايات أوكراني، بما في ذلك الحكايات الخرافية (1790-1865).
  • أوسيب بوديانسكي ، عالم لغوي وفولكلوري أوكراني، جامع حكايات خرافية أوكرانية (1808-1877).

بولندا

رومانيا

منطقة البلقان وشرق أوروبا

هنغاريا

إسبانيا والبرتغال

أرمينيا

  • كاريكين سيرفانتسيانز (غاريجين سروانتزتيانتس؛ الأسقف سيروانتزديانتس)، عالم إثنولوجيا ورجل دين؛ ناشر كتاب هاموف-هوتوف (1884).
  • هوفانيس تومانيان ، شاعر وكاتب أرمني أعاد صياغة المواد الفولكلورية في حكايات خرافية أدبية (1869-1923).

الشرق الأوسط

ديك رومى

إيران

شبه القارة الهندية

أمريكا

البرازيل

كوريا الجنوبية

  • بايك هي نا ، مؤلفة كتاب "خبز السحاب" (كوريا الجنوبية، 1971–)
  • هوانغ سيون مي ، مؤلفة كتاب "الدجاجة خارج الفناء" (كوريا الجنوبية، 1963–)

أفريقيا

  • هانز ستوم ، باحث وجامع للفولكلور في شمال إفريقيا (1864-1936)
  • سيغريد شميدت ، عالمة فولكلور؛ اشتهرت بسلسلة مؤلفاتها الضخمة " أفريقيا تروي". تتألف السلسلة من عشرة مجلدات تضم حكايات (مع شروح وافية) جمعتها المؤلفة خلال الفترة من 1959 إلى 1962 ومن 1972 إلى 1997 (المجلدات من 1 إلى 7 باللغة الألمانية، والمجلدات من 8 إلى 10 باللغة الإنجليزية)، معظمها في ناميبيا . [ 135 ]

آسيا

متنوع

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أكد الباحثان جون ث. هونتي وجيديون هويه وجود الحكايات الخرافية في الأدب القديم والوسيط، وكذلك في الأساطير الكلاسيكية. [ 38 ] [ 39 ]
  2. ↑ بل وحتى في فترات أقدم، وفقًا للأستاذة بيرلانغا فرنانديز، تُظهر عناصر من "الحكايات الشعبية" العالمية "أوجه تشابه ومواضيع دقيقة (...) تبدو مشتركة مع الفولكلور اليوناني والتقاليد اللاحقة". [ 40 ]
  3. جادل عالم الفولكلور ألكسندر هاجرتي كراب بأن معظم الأشكال التاريخية لأنواع الحكايات تعود إلى العصور الوسطى، وبعضها موثق في أعمال أدبية من العصور الكلاسيكية القديمة . [ 44 ] وبالمثل، أظهر فرانسيس لي أوتلي أن الأدب السلتي في العصور الوسطى وأساطير الملك آرثر تحتوي على عناصر مميزة لأنواع الحكايات الموصوفة في الفهرس الدولي. [ 45 ]
  4. ↑ للحصول على مقدمة شاملة حول تفسير الحكايات الخرافية، والمصطلحات الرئيسية لعلم النفس اليونغي (الأنثى، والذكر، والظل) انظر فرانز 1970 .

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "حكايات غريم للأطفال والمنازل (حكايات غريم الخيالية)" . sites.pitt.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2024 .
  2. ↑ يورغنسن، جينا (2022). حكايات خرافية 101: مقدمة مبسطة للحكايات الخرافية . دار فوكس فولك للنشر. 372 صفحة. ISBN 979-8985159233.
  3. ↑ بيتلهايم 1989 ، ص 25 . 
  4. ↑ تومسون، ستيث (1972). "حكاية خرافية". في: ليتش، ماريا؛ فريد، جيروم (محرران). قاموس فانك وواغنال القياسي للفولكلور والأساطير والحكايات الشعبية . فانك وواغنال . ISBN 978-0-308-40090-0.
  5. ↑ مارتن، غاري. ""نهاية سعيدة" - معنى هذا المصطلح وأصله . موقع Phrasefinder . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2020 .
  6. ↑ أورنشتاين 2002 ، ص 9.
  7. ↑ غراي، ريتشارد (5 سبتمبر 2009). "للحكايات الخرافية أصول قديمة" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2009.
  8. ١ ٢ "باحثون يقولون إن أصول الحكايات الخرافية تعود لآلاف السنين" . بي بي سي نيوز . ٢٠ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٣ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يناير ٢٠١٦ .
  9. ↑ بلاكيمور، إيرين (20 يناير 2016). "قد تكون الحكايات الخرافية أقدم مما تتخيل" . مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2019 .
  10. 1 2 ديفيدسون، هيلدا إليس؛ تشودري، آنا (2006). دليل مصاحب للحكاية الخرافية . بويديل وبروير. ص 39. ISBN  978-0-85991-784-1.
  11. ↑ طومسون 1977 ، ص 8.
  12. ↑ بايات 2004 ، ص. xviii.
  13. ↑ هاينر، هايدي آن. "ما هي الحكاية الخرافية؟" . سور لا لون . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2020.
  14. 1 2 3 ويندلنج، تيري (2000). "حكايات الجنيات: الحكايات الأدبية الخيالية الفرنسية" . عوالم الخيال . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2014.
  15. ↑ بروب 1968 ، ص 5.
  16. ↑ بروب 1968 ، ص 19.
  17. ↑ سوان جونز 1995 ، ص 15.
  18. ↑ طومسون 1977 ، ص 55.
  19. 1 2 تولكين 1966 ، ص. 15.
  20. ^ تولكين 1966 ، ص 10-11.
  21. ↑ سوان جونز 1995 ، ص 8.
  22. ↑ جونز، ج. "التحليل النفسي والخرافات" . ملف فرويد . الجمعية الرومانية لتعزيز التحليل النفسي. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2013 .
  23. ↑ كالفينو، إيتالو (1988). ست مذكرات للألفية القادمة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 36-37 . ISBN  0-674-81040-6.
  24. ↑ "Märchen" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2022 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  25. ↑ هيلي، مارتي (19 يناير 2019). "مارتي هيلي: ابدأ من أي مكان" . صحيفة آيكن ستاندرد . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2023 .
  26. 1 2 زيبس، جاك (2002ب). كسر التعويذة السحرية: نظريات جذرية للحكايات الشعبية والخرافية . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي. ص 28. ISBN  978-0-8131-7030-5.
  27. ↑ زيبس 2001 ، الصفحات 11-12.
  28. ↑ زيبس 2001 ، ص 858.
  29. ↑ أتيبيري 1980 ، ص 83.
  30. ^ مارتن 2002 ، ص 38-42.
  31. 1 2 سوان جونز 1995 ، ص 35.
  32. ↑ أتيبيري 1980 ، ص 5.
  33. ↑ زيبس 2001 ، ص. 12.
  34. ↑ زيبس، جاك (2013). الحكاية الخرافية كأسطورة/الأسطورة كحكاية خرافية . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 20-21 . ISBN  978-0-8131-0834-6.
  35. 1 2 زيبس 2001 ، ص. 846.
  36. ↑ ديغ 1988 ، ص 73.
  37. ↑ "كاجيرو بونكو" (ملف PDF) . الرابطة الدولية لبائعي الكتب العتيقة (ILAB) . ... استلهم العديد من الكتاب في تلك البلدان من جياندنغ شينخوا، معتبرين إياها النموذج الأمثل لكتابة الروايات.
  38. ^ هونتي، جون ث. (1936). “الدراسات السلتية وأبحاث الحكايات الشعبية الأوروبية”. بيلويدياس . 6 (1): 33- 39. دوى : 10.2307/20521905 . جستور 20521905 . 
  39. ↑ كرابي، ألكسندر هاجرتي (1925). "مراجعة لكتاب الحكايات الشعبية". ملاحظات اللغة الحديثة . 40 (7): 429-431 . doi : 10.2307/2914006 . JSTOR 2914006 . 
  40. ^ بيرلانجا فرنانديز، إيماكولادا (4 ديسمبر 2017). "Temática foclórica en la Literatura asiática (Oriente Extremo). Relación con los mitos griegos" [ الموضوعات الشعبية في الأدب الآسيوي (الشرق الأقصى). العلاقة بالأساطير اليونانية ] . الدابا (بالإسبانية) (31): 239–252 . دوى : 10.5944/aldaba.31.2001.20465 (غير نشط في 12 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هاينر، هايدي آن. "الجدول الزمني للحكايات الخرافية" . سور لا لون . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2020.
  42. 1 2 روبرتس، موس، محرر (1979). "مقدمة". حكايات خرافية وخيالية صينية . دار نشر كنوبف دابلداي. ص. 18. ISBN  0-394-73994-9.
  43. ↑ سزوفرفي، جوزيف (يوليو 1960). "بعض الملاحظات حول الدراسات والفولكلور في العصور الوسطى". مجلة الفولكلور الأمريكي . 73 (289): 239-244 . doi : 10.2307/537977 . JSTOR 537977 . 
  44. ↑ كرابي، ألكسندر هاجرتي (1962). علم الفولكلور . نيويورك: بارنز أند نوبل. ص 14-15 . OCLC 492920 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  45. ↑ أوتلي، فرانسيس لي (1964). "الرواية الأرثورية ومنهج الحكاية الشعبية العالمية". فقه اللغة الرومانسية . 17 (3): 596-607 . JSTOR 44939518 . 
  46. ^ بوسكوفيتش ستولي، ماجا (1962). "Sižei narodnih bajki u Hrvatskosrpskim epskim pjesmama" [ موضوعات الحكايات الشعبية في الملاحم الكرواتية الصربية ] . Narodna umjetnost: Hrvatski časopis za ethnologiju i folkloristiku (باللغة الكرواتية). 1 (1): 15– 36. مؤرشفة من الأصلي في 20 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2021 .
  47. ↑ زيبس 2007 ، ص 12.
  48. ^ ميتاكيدو، سولا؛ مانا، أنتوني L.؛ كاناتسولي، ميلبومين (2002). الحكايات الشعبية من اليونان: خزانة المسرات . قرية غرينوود، كولورادو: مكتبات غير محدودة. ص. 100. ردمك  1-56308-908-4.
  49. ↑ سوان جونز 1995 ، ص 38.
  50. ↑ ويندلنج، تيري. "أبيض كالريكوتا، أحمر كالنبيذ: الأساطير السحرية لإيطاليا" . مجلة الفنون الأسطورية . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2022 .
  51. ↑ كالفينو 1980 ، ص 738.
  52. ^ فوجيتا ، يوكين (1954). "聊齋志異研究序説: 特に蒲松齡の執筆態度に就いて" [ مقدمة لدراسة "liao chai chih i" (Ryosai shii) : مع إشارة خاصة إلى موقف المؤلف ] .藝文研究 [Geibun kenkyū] (باللغة اليابانية) (3): 49–61 . ISSN 0435-1630 . مؤرشفة من الأصلي في 5 ديسمبر 2022.   CRID 1050282813926397312
  53. ↑ زيبس 2007 ، ص 38-42.
  54. ↑ سوان جونز 1995 ، ص 38-39.
  55. ↑ سوان جونز 1995 ، ص 40.
  56. ↑ مورفي، جي. رونالد (2000). البومة والغراب والحمامة: المعنى الديني لحكايات غريم السحرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515169-0.
  57. ↑ زيبس 2007 ، ص 77.
  58. ↑ ديغ 1988 ، ص 66-67.
  59. ↑ أوبي، إيونا ؛ أوبي، بيتر (1974). الحكايات الخرافية الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN  978-0-19-211559-1.
  60. ↑ يولين، جين (2000). سحر اللمس . ليتل روك، أركنساس: دار أوغست هاوس. ص 22. ISBN  0-87483-591-7.
  61. ↑ لانغ، أندرو (1904). "مقدمة" . كتاب الجنية البنية . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2007.
  62. ↑ أوزاكي، يي ثيودورا. "مقدمة" . حكايات خرافية يابانية – عبر سور لا لون.
  63. ↑ Clute & Grant 1997 ، ص 26-27 ، "هانز كريستيان أندرسن".
  64. ↑ Clute & Grant 1997 ، ص 604 ، "جورج ماكدونالد".
  65. ↑ أورنشتاين 2002 ، ص 77-78.
  66. ↑ زيبس 2001 ، ص 845.
  67. ↑ جاكوبس، جوزيف (1895). "ملاحظات ومراجع" . المزيد من الحكايات الخرافية السلتية - عبر ويكي مصدر .  
  68. ↑ كالفينو 1980 ، ص. xx.
  69. ↑ فيلتن 2001 ، ص 962.
  70. ^ فيلتن 2001 ، ص 966-967.
  71. ↑ كالفينو 1980 ، ص. 21.
  72. ^ هات ، جودموند (1949). التأثيرات الآسيوية في الفولكلور الأمريكي . كوبنهافن: أنا أفوض مونكسجارد. ص 94 – 96، 107. OCLC 21629218 .  
  73. ↑ بيريزكين، يوري (2010). "حورية السماء وأساطير العالم" . آيريس . 31 (31): 27-39 . doi : 10.35562/iris.2020 .
  74. ^ دوي ، جوليان (2016). "Le motif de la femme-oiseau (T111.2.) et ses Origines paléolithiques" . الأساطير الفرنسية (265): 4. مؤرشفة من الأصلي في 7 يونيو 2022 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2020 .
  75. ↑ زيبس 2007 ، ص. 1.
  76. 1 2 سيفرت، لويس سي. (1996). "العجائب في سياقها: مكانة حكايات الجنيات في فرنسا أواخر القرن السابع عشر". حكايات الجنيات، والجنسانية، والجندر في فرنسا، 1690-1715 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 59-98 . doi : 10.1017/CBO9780511470387.005 . ISBN  978-0-521-55005-5.
  77. ↑ زيبس 2007 ، ص 47.
  78. ↑ تاتار 1987 ، ص 19.
  79. ↑ تاتار 1987 ، ص 20.
  80. ↑ تاتار 1987 ، ص 32.
  81. ^ بيات 2004 ، ص .
  82. ↑ تولكين 1966 ، ص 31.
  83. ↑ بريغز 1967 ، ص 181-182.
  84. ↑ "قصة تشارلز ديكنز "خدع الجنيات" (1 أكتوبر 1853)" . موقع الويب الفيكتوري . 23 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2013 .
  85. 1 2 Zipes 2002a ، ص. 48.
  86. ^ والترز ، ريبيكا (أبريل 2017). “الحكايات الخيالية والدراما النفسية وأساليب العمل: طرق مساعدة الأطفال المصابين بصدمات نفسية على الشفاء”. Zeitschrift für Psychodrama und Soziometrie . 16 (1): 53-60 . دوى : 10.1007 / s11620-017-0381-1 . S2CID 151699614 . 
  87. ↑ تسيتساني، ب.؛ بسيليدو، س.؛ باتزيوس، س.ب.؛ ليفاس، س.؛ أورانوس، م.؛ كاسيموس، د. (مارس 2012). "الحكايات الخرافية: بوصلة لنمو الأطفال الصحي - دراسة نوعية في جزيرة يونانية: الحكايات الخرافية: قيمة خالدة". الطفل: الرعاية والصحة والتنمية . 38 (2): 266-272 . doi : 10.1111/j.1365-2214.2011.01216.x . PMID 21375565 . 
  88. ↑ يونغ، سي جي (1969). "فينومينولوجيا الروح في الحكايات الخرافية". أربعة نماذج أصلية . مطبعة جامعة برينستون. ص 83-132 . doi : 10.2307/j.ctt7sw9v.7 . ISBN  978-1-4008-3915-5JSTOR j.ctt7sw9v.7​​ 
  89. ↑ فرانز 1970 ، ص 1-2.
  90. ↑
    • تشيسترتون، جي كي (1909). تفاهات هائلة . لندن: ميثوين وشركاه. ص.  الفقرة الثانية في المجلد السابع عشر.
  91. ↑ هينلي، جون (23 أغسطس 2013). "فيليب بولمان: 'تحرير قيود الخيال'"« . صحيفة الغارديان . بروكويست 1427525203. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2020. » 
  92. 1 2 Clute & Grant 1997 ، ص. 196 ، "السينما".
  93. ↑ درازين 2003 ، ص 43-44.
  94. ↑ وولف، إريك جيمس (29 يونيو 2008). "جاك زيبس - هل لا تزال الحكايات الخرافية مفيدة للأطفال؟" . برنامج فن رواية القصص . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2010. 
  95. 1 2 شانوس، فيرونيكا ل. (2014). الحكايات الخرافية والأساطير والنظرية التحليلية النفسية: النسوية وإعادة سرد الحكاية . آشجيت. ISBN 978-1-4724-0138-0.
  96. ↑ زيبس 2007 ، ص 24-25.
  97. ↑ Clute & Grant 1997 ، ص 333 ، "Fairytale".
  98. ↑ مارتن 2002 ، ص 41.
  99. 1 2 بيلينوفسكي، هيلين. "جلد الحمار، جلد الغزال، أليرليراو، حقيقة الحكاية الخرافية" . مجلة الفنون الأسطورية . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2022 .
  100. ↑ بريغز 1967 ، ص 195.
  101. ↑ زيبس 2002أ ، ص 251-252.
  102. ↑ واغونر، ديانا (1978). تلال فاراواي: دليل إلى أدب الفانتازيا . أثينيوم. ص 22-23 . ISBN  0-689-10846-X.
  103. ^ كلوت وغرانت 1997 ، ص. 219، "كوميديا ​​ديل آرتي".
  104. ↑ Clute & Grant 1997 ، ص 745 ، "البانتوميم".
  105. ↑ «تأسيس شركة والت ديزني» . التاريخ . ٢٢ يوليو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٢ ديسمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٢ ديسمبر ٢٠٢١ .
  106. 1 2 فورنيس، مورين (2014). "استوديو ديزني في العصر الكلاسيكي". الفن في الحركة، الطبعة المنقحة: جماليات الرسوم المتحركة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 107-132 . doi : 10.2307/j.ctt2005zgm.9 . ISBN  978-0-86196-945-6JSTOR j.ctt2005zgm.9 .​ 
  107. ↑ ستون، كاي (يوليو 1981). "من المارشن إلى الحكاية الخرافية: تحول غير سحري". الفولكلور الغربي . 40 (3): 232-244 . doi : 10.2307/1499694 . JSTOR 1499694 . 
  108. ↑ تاتار 1987 ، ص 24.
  109. ↑ غراهام، جيمس (2006). "بابا ياغا في السينما" . مجلة الفنون الأسطورية .
  110. ↑ شيب، ريتشارد (9 يوليو 2004). "المتاهة (1986)" . موريا . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015.
  111. ↑ درازين 2003 ، ص 264.
  112. ↑ ويندلنج، تيري (1995). "الجميلة والوحش" . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2013.
  113. ↑ ويندلنج، تيري (2004). "درب الإبر أو الدبابيس: ذات الرداء الأحمر" . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2013.
  114. ↑ درازن 2003 ، ص 38.
  115. ↑ سبيلينغ، إيان (25 ديسمبر 2006). "غييرمو ديل تورو وإيفانا باكيرو يهربان من حرب أهلية إلى أرض الخيال في فيلم متاهة بان " . مجلة الخيال العلمي الأسبوعية . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2007 .
  116. ↑ "أبرز فعاليات المهرجان: مهرجان إدنبرة السينمائي الدولي 2008" . مجلة فارايتي . 13 يونيو 2008. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2010 .
  117. ↑ تولكين 1966 ، ص 18.
  118. ↑ بروب 1968 .
  119. ↑ بروب 1968 ، ص 8-9.
  120. ↑ بروب 1968 ، ص 74.
  121. ↑ بروب 1968 ، ص 39.
  122. ↑ بروب 1968 ، ص 81-82.
  123. ↑ بروب 1968 ، ص 80-81.
  124. ↑ فوغلر، كريستوفر (1998). رحلة الكاتب: البنية الأسطورية للكتاب ( الطبعة الثانية). إنتاج إم. وايز. ص 30. ISBN   0-941188-70-1.
  125. ↑ تاتار 1987 ، ص 52.
  126. ↑ بيتلهايم 1989 .
  127. ↑ دوندس، آلان (1988). "تفسير قصة ليلى والذئب من منظور التحليل النفسي". في: ماكغلاثري، جيمس م. (محرر). الأخوان غريم والحكايات الشعبية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-01549-5.
  128. ↑ تاتار 1987 ، ص 46.
  129. ↑ ميتلاند، سارة (2014). "ذات مرة: الغابة المفقودة ونحن" . في كيلي، أندرو (محرر). أهمية الأفكار: 16 فكرة لتحفيز تفكيرك . سلسلة غارديان القصيرة. المجلد 10. دار غارديان للنشر. ISBN  978-1-78356-074-5تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠١٦. مع انحسار الأنهار الجليدية في العصر الجليدي الأخير (منذ حوالي ١٠٠٠٠ قبل الميلاد) ، استوطنت الغابات، بمختلف أنواعها، الأرض بسرعة وغطت معظم أنحاء أوروبا. [...] شكلت هذه الغابات التضاريس التي نشأت منها الحكايات الخرافية (أو كما تُسمى بالألمانية - märchen ) ، والتي تُعد من أقدم وأهم أشكالنا الثقافية.
  130. ↑ وارنر، مارينا (1995). من الوحش إلى الشقراء: في الحكايات الخرافية ورواةها . فارار، ستراوس وجيرو. ص 213. ISBN  0-374-15901-7.
  131. ↑ فيشلوفيتز، شارون (15 نوفمبر 2012). "الحكايات الخرافية، وإساءة معاملة الأطفال، و"التمييز ضد الأطفال": عرض تقديمي من جاك زيبس" . معهد الدراسات المتقدمة . جامعة مينيسوتا، معهد الدراسات المتقدمة.
  132. ↑ إستوديو مقارن ومختارات من الحكايات التقليدية للعالم
  133. ↑ سيلفا، كارمن (1896). "حكايات من 1 إلى 10". أساطير من النهر والجبل . لندن: جورج ألين. ص 1-148 . 
  134. ^ بوجاني، ناندور؛ بوجاني ، ويلي (1913). كتاب الجنية المجرية . نيويورك: شركة FA ستوكس.
  135. ↑ أفريقيا تروي

مصادر

  • أتيبيري، برايان (1980). تقليد الخيال في الأدب الأمريكي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-35665-2.
  • بيتلهايم، برونو (1989). استخدامات السحر: معنى وأهمية الحكايات الخرافية، وحكايات العجائب، والحكايات السحرية . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 0-679-72393-5.
  • بريجز، كاثرين ماري (1967). الجنيات في التراث والأدب الإنجليزي . مطبعة جامعة شيكاغو. OCLC 2843854 . 
  • بيات، أ.س. (2004). "مقدمة". في تاتار، ماريا (محررة). الإخوة غريم المشروحون . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 0-393-05848-4.
  • كالفينو، إيتالو (1980). الحكايات الشعبية الإيطالية . هاركورت بريس جوفانوفيتش. ISBN 0-15-645489-0.
  • كلوت، جون ؛ غرانت، جون (1997). موسوعة الخيال . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 0-312-15897-1.
  • ديغ، ليندا (1988). "ماذا قدم الأخوان غريم للشعب وماذا أخذوا منه؟" . في: ماكغلاثري، جيمس م. (محرر). الأخوان غريم والحكايات الشعبية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-01549-5.
  • درازن، باتريك (2003). انفجار الأنمي!: ماذا؟ ولماذا؟ وروعة الرسوم المتحركة اليابانية ! بيركلي، كاليفورنيا: دار ستون بريدج للنشر. ISBN 1-880656-72-8.
  • فرانز، ماري لويز فون (1970). مقدمة في سيكولوجية الحكايات الخرافية . زيورخ: منشورات سبرينغ. OCLC 940275302 . 
  • مارتن، فيليب (2002). دليل الكاتب لأدب الفانتازيا: من عرين التنين إلى رحلة البطل . دار نشر رايتر بوكس. رقم ISBN 978-0-87116-195-6.
  • أورنشتاين، كاثرين (2002). ذات الرداء الأحمر عارية . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 0-465-04125-6.
  • بروب، فلاديمير (1968). فاغنر، لويس أ. (محرر). مورفولوجيا الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة تكساس. doi : 10.7560/783911 . ISBN 978-0-292-78391-1JSTOR 10.7560 / 783911 . OCLC 609066584 .  
  • سوان جونز، ستيفن (1995). الحكاية الخرافية: المرآة السحرية للخيال . نيويورك: توين. ISBN 0-8057-0950-9.
  • تاتار، ماريا (1987). الحقائق الصعبة لحكايات غريم الخرافية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-06722-8.
  • تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-03537-2.
  • تولكين، ج. ر. ر. (1966). " حول القصص الخيالية ". قارئ تولكين . كتب بالانتين. ISBN 978-0-345-25585-3.
  • فيلتن، هاري (2001). تأثيرات Contes de ma Mère L'oie لتشارلز بيرولت على الفولكلور الألماني .في زيبس 2001 .
  • زيبس، جاك ، محرر. (2001). تقاليد الحكايات الخرافية العظيمة: من سترابارولا وباسيل إلى الأخوين غريم . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 0-393-97636-X.
  • زيبس، جاك (2002أ). الأخوان غريم: من الغابات المسحورة إلى العالم الحديث . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-29380-1.
  • زيبس، جاك (2007). عندما تحققت الأحلام: الحكايات الخرافية الكلاسيكية وتقاليدها . روتليدج. ISBN 978-0-415-98006-7.

للمزيد من القراءة

حول أصل وانتشار الحكايات الشعبية:

تغطي المجموعة المطبوعة فترة زمنية تمتد لثلاثمائة عام، وتشمل حكايات أوروبية وأمريكية وآسيوية، بما في ذلك العديد من الطبعات النادرة لمؤلفين مثل الأخوين جريم.