قصة الحورية الشجرية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قصة حمدرياد ( الأراكانية : ငန်းတော်ရှည်ဝတ္ထု; Ngan-daw-shay Watthu ) أو الأمير الأفعى ( البورمية : မြွေမင်းသား) هي حكاية شعبية من شعب أراكان ، جمعها الباحث سان شوي بو ونشرت في مجلة جمعية أبحاث بورما .

ترتبط هذه الحكاية بالدورة العالمية لقصة " الحيوان كعريس" ، حيث تتزوج البطلة من رجل على هيئة حيوان، ثم يكشف عن حقيقته كرجل. في هذه الحالة، تتزوج البطلة من رجل على هيئة حيوان يتحول إلى إنسان، بينما تتزوج فتاة أخرى من حيوان حقيقي وتموت. وتوجد نسخ مختلفة من هذه الحكاية في الهند وجنوب شرق آسيا .

ملخص

كانت أرملة عجوز لديها ثلاث بنات جميلات تأمل أن يزوجنهن من النبلاء والأمراء، وكانت تقوم دائمًا بالأعمال المنزلية الشاقة بنفسها، مثل جلب الحطب وصيد السمك. في أحد الأيام، أخذت سلة من الخوص إلى النهر لتصطاد بعض السمك، لكن لم يظهر أي سمك، باستثناء ثعبان انزلق إلى داخل السلة. أخذت الأرملة السلة إلى منزلها لتقتل الثعبان لاحقًا، وتركتها في زاوية. في هذه الأثناء، انزلق الثعبان إلى مرطبان من التوابل.

بعد أيام، ذهبت الأرملة لجلب التوابل لطعامها، فالتفت الأفعى حول ذراعها. عرضت الأرملة بناتها الثلاث على الأفعى، لكنها لم تستجب إلا للصغرى، فأفلتت ذراعها. نجت الصغرى وذهبت مع الأفعى إلى غرفة، حيث خلع جلد الأفعى وتحول إلى شاب بشري، لأنه في الحقيقة من النات ، ثم عاد إلى هيئته الأفعوانية في الصباح. استمر هذا الحال ليالٍ عديدة، حتى سألتها الأختان الكبيرتان ذات يوم كيف يمكنها العيش مع زاحف كزوج، فأجابت الفتاة أنه ليس أفعى على الإطلاق، بل شاب وسيم تحت جلده. أقنعتها الأختان بحرق جلد الأفعى ذات ليلة، ففعلت؛ ورغم بعض الألم الجسدي، كان الزوج النات راضيًا باتخاذ هيئة بشرية.

بعد فترة، بنى قصرًا لزوجته بقواه، وقرر الإبحار في رحلة لتعلم حرفة. بعد أن جهز مؤونته للرحلة، حذر زوجته، الحامل آنذاك، من مغادرة قصره، ثم رحل. أثناء غيابه، تآمرت شقيقاتها الأكبر سنًا، حسدًا لثروتها، للتخلص منها: حاولن إقناعها بصيد السمك معهن، ثم بتكسير الحطب - وهو ما رفضته - ثم باللعب معهن على أرجوحة فوق النهر - وهو ما وافقت عليه. ذهبت الفتاة إلى الأرجوحة، فدفعتها شقيقاتها الأكبر سنًا إلى النهر. لحسن حظها، رآها زوج من اللقلق الكبير وأنقذاها إلى عشهما أعلى شجرة.

في هذه الأثناء، ظنّت الأخوات أن متدربتهنّ قد ماتت، فاستولين على القصر. أما الفتاة، فقد أنجبت ولداً اعتبرته اللقالق ابنها، وهدهدته بأغنية. مرت شهور، ورست سفينة النات البشري في الميناء، فسمع صوت زوجته. تتبّع الصوت إلى الشجرة القريبة، فوصل إلى عش اللقالق ووجدها. ترددت اللقالق العملاقة في فراق الأم وطفلها اللذين حمتهما في عشهما، لكن زوج النات عرض عليهما كومة من السمك مكافأةً لإنقاذ عائلته. أخفى زوجته وابنه في صندوق وأخذهما إلى قصره، ثم تظاهر بتصديق أكاذيب أختي زوجته بأن زوجته قد ماتت. على مدى أيام، كان النات يُطعم زوجته سراً في غرفته، وظهر غراب عند النافذة ليغني أبياتاً ساخرة له وللأختين الأكبر سناً. بعد سخرية الغراب، قرر النات إحراج النساء: فجمع الناس إلى وليمة فاخرة، وأمر زوجات إخوته أن يروين للضيوف قصة وفاة أختهن المحزنة، وفي الوقت نفسه، فتح النات الصندوق وأخذ زوجته وابنه إلى غرفة الطعام، مما أثار دهشة الضيوف وخجل زوجات إخوته. وعاش النات وعائلته في سعادة.

في هذه الأثناء، في القرية نفسها التي كانت تعيش فيها الأرملة مع بناتها الثلاث، علمت امرأة عجوز أخرى بزواج ابنتها الميمون من ثعبان، فقررت أن تجد لابنتها حيوانًا مشابهًا، على أمل أن تنعم بالثروة والرزق. عثرت المرأة على أفعى ضخمة ووضعتها في غرفة ابنتها. في تلك الليلة، استيقظت الأفعى وبدأت تلتهمها شيئًا فشيئًا. استغاثت الفتاة بأمها، لكن المرأة تجاهلتها قائلةً إن "زوجها" يزينها بالجواهر. في صباح اليوم التالي، دخلت المرأة غرفة ابنتها فوجدت أن الأفعى قد ابتلعتها خلال الليل. [ 1 ]

تحليل

نوع القصة

تُصنَّف هذه الحكاية في فهرس آرني-تومسون-أوثر الدولي تحت الرمز AaTh 433C، بعنوان "الزوج الأفعى والفتاة الغيورة"، وهي نوع فرعي من النوع AaTh 433، بعنوان "الأمير في هيئة أفعى". [ 2 ] في هذا النوع من الحكايات، تتزوج فتاة من أفعى تُهديها جواهر وحُليًا، ثم تتحول إلى إنسانة بعد حرق جلدها. وتحاول فتاة أخرى تقليدها بأفعى حقيقية ، فتنتهي القصة بنتائج كارثية ومميتة. [ 3 ] [ 4 ]

ومع ذلك، في مراجعته الخاصة لفهرس الأنواع الشعبية، الذي نُشر في عام 2004، قام عالم الفولكلور الألماني هانز يورغ أوثر بدمج الأنواع AaTh 433 ("الأمير في هيئة ثعبان")، وAaTh 433A ("ثعبان يحمل أميرة إلى قلعته")، وAaTh 433C تحت نوع جديد: ATU 433B، " الملك ليندورم ". [ 5 ]

الزخارف

ذكر البروفيسور ستيوارت بلاكبيرن أن بعض أشكال جنوب شرق آسيا تتضمن رمز شجرة الفاكهة التي يملكها الثعبان، والتي ترغب الأخوات أو أمهن في ثمارها. [ 6 ] وبشكل أكثر تحديدًا، يوجد هذا الرمز في وسط ولاية أروناتشال براديش، وبين شعبي كوكونغ ونوسو في يونان. [ 7 ]

يحتوي النوع 433C أيضًا على الزخرفة J2415.7 ، "ثعبان للابنة الحقيقية. تظهر ابنة الزوجة، المتزوجة من ثعبان، مزينة بالجواهر. ترغب زوجة الأب في الحصول على ثعبان لابنتها. لكنها تُبتلع بدلاً من ذلك". [ 8 ] [ 9 ]

وفقًا لريجينالد دينيس بيرتون، في بورما العليا ، تشير كلمة نجان أو نجان-بوك إلى الكوبرا الملكية ، وتشير كلمة نجان-داو-جيا (من بين أسماء أخرى) إلى أنواع الكريت ذات النطاقات . [ 10 ]

المتغيرات

توزيع

في مراجعته لفهرس أنواع الحكايات عام 1961، أشار عالم الفولكلور الأمريكي ستيث طومسون إلى خمسة أنواع مختلفة من هذا النوع، موجودة فقط في الهند. [ 11 ] ومن ثم، يربط كتاب طومسون ووارن روبرتس " أنواع الحكايات الشفوية الهندية" هذا النوع من الحكايات "حصريًا" بجنوب آسيا . [ 12 ] إضافةً إلى ذلك، ووفقًا للبروفيسور ستيوارت بلاكبيرن، تُعد هذه النسخة "الآسيوية" من قصة الزوج الثعبان، وقد وردت روايات مختلفة لهذه القصة (فتاة تتزوج ثعبانًا وتكون محظوظة؛ فتاة غيورة تتزوج ثعبانًا آخر وتموت) في الهند (في ناجالاند وآسام )، وجنوب شرق آسيا ، والصين ، وبين متحدثي اللغات التبتية البورمية في وسط ولاية أروناتشال براديش وامتداد جبال الهيمالايا الشرقية (مثل قبائل أباتاني، ونيشي ، وتاغين ، وغارو ، وليسو ) . [ 13 ] [ 14 ] كما حددت الدراسات التايوانية وجود متغيرات من النمط الفرعي 433C في كمبوديا وإندونيسيا . [ 15 ]

بورما

وفي مقال آخر، ذكر سان شوي بو أن "قصة الهامادرياد"، إلى جانب شعب أراكان، كانت "مألوفة" أيضاً لدى البورميين. [ 16 ]

أمير الأفعى (أراكان)

نشر برنارد هوتون في مجلة "إنديان أنتيكواري" حكاية من تراث شعب أراكان، ترجمها من مخطوطة بورمية قدمها له مونغ ثا بوين، ميوك ساندواي . في هذه الحكاية، التي تحمل عنوان "أمير الأفعى" ، يُبعث رجل يُدعى ساكارو، من عالم الجنيات (تاواتينسا)، في عالم البشر على هيئة هامادرياد (روح تسكن الشجرة)، بأمر من الملك ساكرا ( إندرا ). في عالم البشر، كانت امرأة تغسل ملابسها في النهر، فرأت أفعى (الهامادرياد) تعلو شجرة تين. أرادت بعضًا من التين، فقدمت إحدى بناتها، دوي بيو، قربانًا للأفعى مقابل بعض التين. هزت الأفعى ذيلها وأسقطت العديد من ثمار التين. أخذت الغسالة التين، ومازحت الثعبان أن يتبعها إلى منزلها ليأخذ عروسه دوي بيو. قرر الثعبان أن يتبعها. في صباح اليوم التالي، شعرت الغسالة بالجوع، فأدخلت يدها في قدر لتأخذ بعض الأرز لتطبخه، فالتف الثعبان حول ذراعها. أدركت المرأة أن الثعبان جاء ليأخذ عروسه، فأقنعته أن يتركها، بينما استدعت ابنتها دوي بيو لمقابلة زوجها الثعبان. وافقت الفتاة على مضض على العيش مع الثعبان كزوج وزوجة. في أحد الأيام، استدعى الملك ساكرا ساكارو (الثعبان) إلى مجلس في مملكته، فترك ساكارو جلد الثعبان على سريره وذهب إلى تاواتينسا. رأت زوجته البشرية، دوي بيو، جلد الثعبان، واعتقدت أن زوجها الثعبان قد مات، فبكت إلى أمها. تطلب الأم من ابنتها حرق جلد الثعبان كنوع من طقوس الجنازة، فيلقون به في الموقد. يعود ساكارو إلى عالم البشر ويشكو من شعوره بحرقة. تدرك الغسالة ودوي بيو هويته ويفرحان، بينما تبدأ ابنة الغسالة الأخرى، شوي كين، بلعن حظ أختها السعيد. في تلك الليلة، تزور الجنية ساما ديفا ساكارو وتعطيه عصا سحرية، وتحذره من أن قطرة من دم الثعبان لا يجب أن تلمس جلده، وإلا سيعود ثعبانًا، وأنه بعد حصوله على العصا، عليه أن يجوب بلدانًا أخرى. في اليوم التالي، يبحر ساكارو على متن سفينة، تاركًا وراءه زوجة حامل. تنتهز شوي كين هذه الفرصة، وتحاول التخلص من أختها (التي كانت حاملًا آنذاك) بدفعها في النهر، لكن ينقذها نسر عظيم ويأخذها إلى شجرة قطن حريري. عند عودته من رحلته، رأى ساكارو هذه الزوجة مع ابنها فوق الشجرة، فساوم النسر، الذي هو أخوه: سيُحضر له كومة من السمك، وسيقوم النسر بإنزال الأم وابنها من الشجرة. ولما رأت شوي كين فشل خطتها، طلبت من والدها، زوج الغسالة، أن يُحضر لها ثعبانًا من الغابة، على أمل أن يحالفها الحظ كما حالف أختها. فأمسك والدها بثعبان بوا ضخم.وتُعطيها لشوي كين. في تلك الليلة، تبدأ الفتاة بالصراخ قائلةً إن الأفعى تلتهمها؛ يتجاهل والدها أي خطر، لكن دوي بيو تتوسل إلى زوجها، أمير الأفاعي ساكارو، لإنقاذ أختها. يحذر ساكارو زوجته من أن أي قطرة من دم الأفعى ستعيده إلى أفعى. يذهب إلى غرفة شوي كين ويقتل الأفعى العاصرة، لكن قطرة من دمها تلامس جلده فيعود إلى أفعى، بعقل أفعى. ساكارو، وقد عاد إلى هيئته الأفعوانية، يطلب من زوجته أن تعتني بابنهما. على الرغم من توسلات دوي بيو له بالبقاء معهما، إلا أنه ينزلق عائدًا إلى الغابة. [ 17 ]

أمير الأفعى الشجرية

نشر الكاتب جون نيسبيت حكاية بورمية بعنوان "أمير الأفعى الشجرية "، والتي ذكر أنها "نسخة مختصرة من أسطورة أراكانية". في هذه الحكاية، يُعرَّف ساكارو بأنه نات (إله، روح) يعيش في تاوادينغثا، وهي أرض الأرواح. وللتكفير عن أفعاله الشريرة، أرسله ثاغيا مين إلى الأرض لمدة ثلاثة أشهر على هيئة أفعى، ليكون روحًا حارسة تسكن شجرة تين برية . في مكان قريب، تعيش عائلة بشرية: صياد وزوجته وابنتاه، شوي كين ودوي بيو. تذهب الأم مع ابنتيها لغسل الملابس عند النهر، وفي طريق عودتها، تتوقف للراحة بجانب شجرة تين، فترى الحيوان على قمتها. تطلب منه مازحةً أن يلقي إليها بعض التين، ووعدته بتزويجه من دوي بيو إن فعل. يستجيب الأفعى، فيهز الشجرة فتتساقط منها ثمار كثيرة. تأخذ المرأة الفاكهة معها وتلمح ساخرةً إلى أن الأفعى ستزورهم، لكن دوي بيو يوبخها على الطريق ويطلب منها السماح للحيوان بملاحقتهم، فتقوم المرأة برشوة جذع شجرة وتلة نمل لتكذب على الأفعى. بعد رحيلهم، تتبعهم الأفعى إلى منزل الصياد واختبأت في قدر أرز. في اليوم التالي، تذهب زوجة الصياد لجلب بعض الأرز، فتلتف الأفعى حول ذراعها. تتذكر وعدها للأفعى، فتسمح لدوي بيو بالذهاب معها. تذهب الفتاة للعيش مع الأفعى، لكنها تخشى على حياتها. بعد فترة، تجتمع الآلهة في تاوادينغثا، ويخلع ساكارو جلده وينضم إلى رفاقه الإلهيين في هيئة بشرية، تاركًا وراءه جلد الأفعى. يستيقظ دوي بيو ذات ليلة فلا يجد سوى جلد الأفعى. ظنّت دوي بيو أن زوجها الحيوان قد مات، فأحرقت هي ووالدتها جلده المتساقط، وشعر ساكارو، من بعيد، بحرقة داخل جسده، ثم ظهر فجأة أمامها. تعرّفت عليه الفتاة على أنه زوجها، ففرحت فرحًا عظيمًا، وأثارت غيرة أختها. لاحقًا، ظهر لساكارو " روح ساماديفا "، وأهداه عصا سحرية، محذّرًا إياه من أن تسقط قطرة دم أفعى على جسده، ثم عليه أن يسافر إلى أراضٍ أخرى. في اليوم التالي، استخدم العصا لاستدعاء سفينة ليسافر وحيدًا، تاركًا دوي بيو الحامل مع أختها. وبينما كان ساكارو غائبًا، دفعت شوي كين أختها الصغرى في النهر، رغم توسلاتها، ووضعت خطة للاستيلاء على ساكارو. في هذه الأثناء، كان نسر السمك...ينقذ النسر دوي بيو ويأخذها إلى شجرة شاهقة، حيث تلد ابنها. بعد فترة، يعود ساكارو من رحلته ويجد زوجته على قمة الشجرة، فيشكر النسر على إنقاذ عائلته. يقرر ساكارو إذلال أخته: فيخفي زوجته وابنه في صندوق، ثم يعود إلى المنزل متظاهرًا بالجهل بما فعلت، ويخبرها أنه أحضر هدايا في صندوق. تذهب شوي كين لفتح الصندوق فتخرج منه أختها وابن أختها. تشعر بالخجل، فتترك دوي بيو وشأنها وتعود إلى المنزل لتطلب من والدها أن يجد لها زوجًا من نوع أفعى الشجرة، معتقدةً أنها ستحظى بنفس حظ أختها الصغرى. يحضر لها والدها أفعى شجرة ضخمة. تقضي الليلة مع الأفعى فتفترسها. تعلم دوي بيو بالأمر وتتوسل إلى زوجها أن ينقذ أختها، رغم أفعالها السابقة. يحذرها ساكارو من أن تسقط عليه قطرة من دم الأفعى، خشية أن يتحول إلى أفعى. يقتل ساكارو الثعبان بسيفه، لكن قطرة من دمه تسقط عليه، فتحوله إلى أفعى. تبكي دوي بيو على زوجها، ويتناوب ساكارو بين لحظات من ضميره البشري ولحظات من غريزته الحيوانية، مفضلاً الانتظار في الغابة كلما سيطرت عليه غريزته الحيوانية. في النهاية، يُرفع الموعد النهائي الذي حدده ثاغيا مين، ويعود إلى هيئته البشرية ليعيش مع زوجته وابنه. [ 18 ]

أمير الأفعى (بورما)

نشر الباحث البورمي مونغ هتين أونغ حكاية بورمية بعنوان "أمير الأفعى" . في هذه الحكاية، تذهب أرملة فقيرة إلى ضفة النهر لجمع التين لكسب المال. في أحد الأيام، تلاحظ أفعى على الشجرة، فتسألها إن كانت ترغب بالزواج من إحدى بناتها مقابل التين. تسقط الأفعى كل التين عند عرض الزواج على ابنة الأرملة الصغرى، السيدة الصغرى. تأخذ الأرملة التين وتركض عائدة إلى منزلها. تتبعها الأفعى وتلتف حول جسدها. تتوسل المرأة أن يتركها وهي تجدد عرضها. تنفك الأفعى عند ذكر الابنة الثالثة. تطلب الأرملة من بناتها الاستجابة للأفعى، لكن الصغرى فقط هي التي توافق. تتزوج هي والأفعى، وينامان ليلًا، الفتاة على سريرها، والأفعى على سلة قريبة. تخبر الفتاة أمها أنها كانت ترى أحلامًا غريبة عن رجل وسيم يأتي ليلًا إلى فراشهما. في تلك الليلة، رأت الأم الأفعى وهي تخلع جلدها وتتحول إلى إنسان. فانتهزت الفرصة لتأخذ الجلد وتحرقه. اشتكى الأمير من احتراق جسده، لكن زوجته سكبت عليه إناءً من الماء. وتستمر الحكاية بنسختين مختلفتين: نهاية سعيدة، ونهاية مأساوية. في النهاية المأساوية، شعرت شقيقتا البطلة الأكبر سنًا بالغيرة من حظها السعيد، وطلبتا من والدتهما أن تحضر لهما أفعى ليتزوجاها. حذرهما أمير الأفاعي، وقد أصبح إنسانًا، من أن رفاقه الأفاعي قد لا يتعرفون عليه الآن، وأن ليس كل أفعى ستصبح أميرًا. أصرت الشقيقتان على الزواج من أفعى، فأحضرت والدتهما من الغابة ثعبانًا ضخمًا وأعطته لابنتها الكبرى. في تلك الليلة، شعر الثعبان الضخم بالجوع، فانزلق من السلة وبدأ يلتهم الفتاة. بدأت الفتاة بالصراخ قائلةً إنها تُلتهم، لكن والدتها ظنت أنها تمزح بشأن تزيين زوجها لها، لكنها رأت في الصباح أن ابنتها قد التُهمت. توسلت إلى صهرها، أمير الأفاعي، أن ينقذ ابنتها، لكن أمير الأفاعي حذرها من أن قطرة من دم الأفعى يجب ألا تلمس جلده. استمرت الأم في التوسل إليه، فقتل الأفعى وشق بطنها، وأنقذ فتاة لا تزال على قيد الحياة. ومع ذلك، تناثر دم الأفعى على يده وعاد إلى هيئته الأصلية. ثم زحف عائدًا إلى الغابة. [ 19 ] [ 20 ] في مراجعة، أشارت الباحثة كريستينا ليندل إلى أن الحكاية البورمية تحمل "الفكرة نفسها" لحكايات كامو التي جمعتها: فتاة تتزوج أفعى وتصبح ثرية؛ وفتاة أخرى تجد أفعى لتتزوجها وتموت. [ 21 ] وفقًا للباحثين جيري أبوت وخين ثانت هان، فإن الحكاية "معروفة على نطاق واسع" في بورما، ولها نهاية واحدة (المأساوية أو السعيدة).[ 22 ]

ما هتوي لاي وأمير الأفعى

في حكاية بورمية بعنوان "ما هتوي لاي وأمير الأفعى" ، تذهب امرأة عجوز مع بناتها الثلاث إلى شجرة تين ( ثا فان).كانت امرأة تزرع التين لجلب الفاكهة لعائلتها. وفي أحد الأيام، ذهبت إلى الشجرة فلم تجد أي تين على الأرض، وكذلك في اليوم التالي. فجأة سمعت صوتًا من أعلى الشجرة ورأت ثعبانًا هناك. عرضت على الثعبان أن يزوج إحدى بناتها مقابل أن يلقي لها بعض الثمار. عندما سمع الثعبان عرضها على بناتها الكبيرات، ألقى لها ثمرة واحدة، ولكن عندما سمع ابنتها الصغرى، هزّ الشجرة ليمنحها كل الثمار. أخذت المرأة الثمار وعادت إلى منزلها. في طريقها، رآها جذع شجرة وراعي بقر مع التين وطلبا منها أن تعطيهما واحدة. عاد الثعبان إلى المرأة، فتبعها إلى منزلها ورأى جذع الشجرة على الطريق، الذي أشار بخوف إلى منزل المرأة، حيث انزلق الثعبان واختبأ في قدر أرز. عندما ذهبت المرأة لجلب بعض الأرز لطهيه، التف الثعبان حول يدها. ثم كررت المرأة عرض الزواج لإحدى بناتها، فأفلتت الأفعى يدها عند ذكر الابنة الصغرى. بعد ذلك بوقت قصير، استشارت المرأة بناتها الثلاث لمعرفة من ستتزوج الأفعى: رفضت الاثنتان الأكبر سنًا، باستثناء ما هتوي لاي (أي "الابنة الصغرى"). استقرت الفتاة والأفعى في حياتهما الزوجية. في الليل، كانت الأفعى تنام في سلة من الخيزران، وكانت ما هتوي لاي تحلم بأمير وسيم يأتي إلى جانبها ليلًا. وعدتها والدتها بالتحقق من أحلامها، وقررت التجسس على غرفتها ليلًا: فاكتشفت أميرًا يخرج من سلة الخيزران لينام بجانب ما هتوي لاي. تسللت المرأة بعد ذلك إلى الغرفة، وأخذت جلد الأفعى وأحرقته لتُبقي صهرها بشريًا إلى الأبد. بقي الأمير، الذي أطلق عليه أهل القرية اسم "أمير الأفعى"، بشريًا، وبنى حياة مع ما هتوي لاي، حتى أنجبا طفلًا. لكن أمير الأفاعي يكشف لزوجته سرًا: دم الأفعى لا يلامس جلده. بعد فترة، تُلحّ ابنتاه الكبيرتان على والدتهما للعثور على زوجيهما، فتُحضر المرأة إلى المنزل أفعى وجدتها في الغابة. في تلك الليلة نفسها، تستيقظ الأفعى الثانية وتبدأ بابنتها الكبرى. تشكو الابنة الكبرى لوالدتها من أنها تُلتهم ببطء، لكن المرأة تتجاهل الأمر معتبرةً إياه مزاحًا. في صباح اليوم التالي، تجد المرأة الأفعى ببطنها المنتفخ وتُدرك أن ابنتها بداخلها. تتوسل المرأة إلى أمير الأفاعي لإنقاذها. على الرغم من بعض التردد من جانبه، حتى أنه أفصح عن سره، تُصرّ حماته، فيأخذ سكينًا من المطبخ. يشقّ بطن الأفعى وتُنقذ الابنة الكبرى، وهي بالكاد على قيد الحياة. لكن دم الأفعى يتناثر على أمير الأفاعي فيعود إلى هيئته الأصلية. تتحسر ما هتوي لاي على ذلك. يخبرها أمير الأفعى أنه لن يستطيع العودة إلى عالم البشر، ثم ينسل إلى الغابة. تتبع ما هتوي لاي زوجها إلى الغابة. ولكن، بما أن زوجها قد تحول إلى أفعى، فإنها تحاول عضها.لكنها تتردد عندما يُري ما هتوي لاي الزاحف ابنهما. يعود الثعبان إلى الغابة، وما هتوي لاي خلفه، ويختفيان عن الأنظار.[ 23 ]

عريس التنين (كاشين)

في حكاية من لغة الكاشين بعنوان "بارين شابرانغ" ، جُمعت في ميانمار وتُرجمت إلى "عريس التنين" ، تذهب أم وابنتها لقطف أوراق الموز في الغابة، فتعترض طريقهما أفعى. تُبعدان الأفعى، لكنها تتبعهما، فقد وقعت في حب الفتاة. تنزع الأفعى جلدها لتتحول إلى شاب بشري، وتقضي الليالي مع الفتاة، بينما يتحول جلدها إلى ذهب في الصباح، مما يجعل الفتاة وأمها ثريتين للغاية. في أحد الأيام، تكشف الفتاة سر الأفعى، فتحثها أمها على حرق جلدها بينما الشاب نائم. عند منتصف الليل، تفعل الفتاة ما أُمرت به وتحرق جلد الأفعى. يبقى الشاب بشريًا، على الرغم من أنه أفعى ("روحانية"، كما يشرح النص). يشعر أحد الجيران بالغيرة من ثروة الأم وابنتها، ويسألهما عن كيفية ثرائهما. تكشف الأم أنها ذهبت إلى الغابة لقطف أوراق الموز، فوجدت أفعى تحولت إلى شاب بشري. قررت الجارة محاكاة الأمر، فأحضرت ثعبانًا من الغابة وأحضرته لابنتها. حبست الثعبان، وهو حيوان حقيقي، في غرفة ابنتها، وبدأ الثعبان يلتهم الفتاة ببطء. وبينما كانت الفتاة تصرخ مستغيثةً وهي تُلتهم شيئًا فشيئًا، تجاهلت المرأة توسلات ابنتها طلبًا للمساعدة، وتطلعت إلى أي ذهب قد تجده في الصباح. ولكن عندما دخلت غرفة ابنتها، لم تجد سوى ثعبان نائم، ولا ذهب، ولا ابنتها. [ 24 ]

جنوب شرق آسيا

فيتنام

كيف تزوجت فتاة من ثعبان بايثون

في حكاية من قبيلة زي دانغ ، بعنوانها الفيتنامي "CÔ GÁI LẤY CHỒNG TRĂN " ("فتاة تتزوج ثعبانًا")، والتي تُرجمت إلى الروسية بعنوان "Как девица питона в мужья взяла" ("كيف تزوجت فتاة ثعبانًا")، تعيش أرملة عجوز في كوخ متواضع مع ابنتيها الجميلتين. في أحد الأيام، أخذت سلة من الخيزران لصيد السمك من النهر. وبينما كانت تسلك طريق العودة إلى منزلها، اعترض طريقها ثعبان ضخم. توسلت العجوز لإنقاذ حياتها، لأنها مسؤولة عن ابنتيها الصغيرتين. أثار فضول الثعبان، فعقد صفقة مع العجوز: إحدى ابنتيها عروسًا له مقابل حياتها. عادت العجوز إلى منزلها وسألت أيًّا من ابنتيها ستتزوج ثعبانًا. رفضت الأخت الكبرى، لكن الصغرى قبلت. أخذت الأخت الكبرى والدتهما إلى المنزل بينما ذهبت الصغرى مع الثعبان إلى جحره. قضت الصغرى ليلتها في الكهف، لكن في الصباح أيقظها شاب وسيم. تفاجأت الفتاة برؤية شاب وسيم، فقال لها إنه الثعبان . قطعوا بعض أغصان الخيزران ليبنوا لأنفسهم بيتًا قرب النهر، وعاشوا في سعادة، وكان الثعبان يرتدي جلده ليصطاد السمك في النهر. في أحد الأيام، ذهبت الأخت الكبرى تبحث عن الصغرى، فرأت البيت بجانب النهر، والفتاة تطبخ على النار، وشابًا وسيمًا بجانبها. أدركت الفتاة أن الشاب هو الثعبان، فغضبت في صمت. ولما رأت حظ أختها السعيد، خطرت لها فكرة: ذهبت إلى الغابة لتبحث عن زوج من الثعابين. وجدت ثعبانًا وافق على الزواج منها، وأخذ الفتاة إلى جحره. لسوء حظ الفتاة، التهمها هذا الثعبان. بالعودة إلى الأرملة العجوز، تشعر بأن ابنتها تعاني من مكروه، فتطلب المساعدة من صهرها. يبحث الشاب في الغابة عن الفتاة، فيعثر على الثعبان؛ فيقتله، ويعيد الحياة إلى أخت زوجته الكبرى. [ 25 ] [ 26 ] وقد أُعيد نشر الحكاية أيضًا بعنوان " تران ثان " (إله الثعبان). [ 27 ]

صهر بايثون

في حكاية فيتنامية من شعب تشام بعنوان "ري تران" أو " ري تران " (صهر الثعبان)، كانت هناك امرأة عجوز لديها ثلاث بنات. في أحد الأيام، ذهبت إلى النهر لصيد السمك، فظهر ثعبان والتف حول ساقيها. صرخت المرأة، وبدأ الثعبان يتحدث، مطالباً إياها بتسليم إحدى بناتها له للزواج، وإلا سيعضها حتى الموت. رأى أحد المارة الموقف وذهب ليحذر البنات الثلاث. هرعت الفتيات لمساعدة أمهن، فسألت الكبرى أولاً إن كانت تريد الزواج من الثعبان، فرفضت الكبرى. ثم استدعت المرأة ابنتها الوسطى وسألتها إن كانت تريد الزواج من الثعبان لإنقاذ أمها، فرفضت هي الأخرى. ذهبت الصغرى للتحدث مع الثعبان ووافقت على الزواج منه لإنقاذ أمها. وافق الثعبان وأطلق سراح المرأة العجوز. في الليل، تتجسس الأخت الكبرى على غرفة ابنتها الصغرى لترى ما سيحدث للثعبان. لكنها تجد شابًا وسيمًا يتحدث إليها، بدلًا من أي حيوان. في صباح اليوم التالي، تخبر الأخت الكبرى والدتها بالحادثة وتطلب منها أن تحضر لها ثعبانًا. بعد أيام، يدخل ثعبان ضخم غرفة الابنة الكبرى ويبدأ في التهامها. تصرخ طلبًا للمساعدة، لكن والدتها تتجاهل توسلاتها معتبرةً إياها مجرد زوجها المستقبلي. في صباح اليوم التالي، لا تجد الأم ابنتها الكبرى، فتذهب إلى غرفتها ولا تجد سوى الثعبان ببطن منتفخ. تصرخ طلبًا للمساعدة. يسمع صهرها الصراخ، فيأخذ سكينًا ويذهب لمساعدة حماته بقطع بطن الثعبان لإنقاذ أخته. [ 28 ]

إله البايثون

في حكاية فيتنامية بعنوان " تران ثان" ("إله الثعبان")، جُمعت من تشامفي قصةٍ تُروى، تعيش أرملةٌ عجوزٌ مع ابنتها الوحيدة في كوخٍ مُتهالكٍ على أطراف قريتهما. كلتاهما امرأتان مُجتهدتان تعملان بجدٍّ طوال اليوم تحت أشعة الشمس الحارقة في الحقول، تزرعان الأرز والبطاطا، وتتقاسمان المحصول مع زعيم القرية الذي يحتفظ لنفسه بأفضل ما فيه. أما الفتاة والعجوز، فتحتفظان بنصيبٍ أقل من محصولهما، وتشارك الفتاة طعامها مع والدتها. خلال مهرجانات الحصاد، يرتدي أهل القرية ملابسَ جميلةً للرقص، باستثناء الفتاة التي تضطر للعمل بجدٍّ من شروق الشمس إلى غروبها. في أحد الأيام، ذهبتا إلى الحقول قبل شروق الشمس ومعهما معولٌ ومجرفة، ثم بدأتا بحرث الحقول وإزالة جذوع الأشجار المحترقة. عند الظهر، قررتا التوقف للراحة، واستراحت العجوز تحت شجرة. فجأةً، صرخت ابنتها قائلةً إن ثعبانًا ضخمًا ظهر أمامها، فأيقظت العجوز فزعةً. ذهبت العجوز لمساعدة ابنتها ونصحتها بأخذ غصنٍ من الشجرة وإبعاد الثعبان. لاحظوا أن عيني الثعبان لا تبدوان مخيفتين، لكن الفتاة أخذت عصا من الخيزران لطرد الزاحف، فانزلق إلى الأدغال. أنهت الأم وابنتها أعمالهما اليومية عند غروب الشمس ووضعتا أدواتهما جانبًا، فظهر الثعبان والتف حول المعول. قالت المرأة إنهما لا تستطيعان العمل بدون المعول، وطلبت من ابنتها إحضار الثعبان إلى المنزل. وضعت الفتاة الثعبان على قطعة قماش وأخذته إلى المنزل، ثم أطعمته الأرز. خلدت العائلة إلى النوم، والثعبان في غرفة الفتاة. في منتصف الليل، رأت الفتاة وميضًا داخل غرفتها وشعرت بالخوف، لكن شابًا وسيمًا ظهر أمامها، وشكرها على إحضاره إلى المنزل وإطعامه، ووعدها بأن يكون زوجها. عرّف الشاب نفسه بأنه ابن إله الجبل الذي قدّر لطفها، فأرته الفتاة لأمها التي وافقت على زواجهما. طلب ​​الشاب منهما حرق جلد الثعبان، ففعلتا. تعمل العائلة في الحقول، ويزور ابن إله الجبل والده ليحضر لزوجته وحماته هدايا ثمينة يستخدمونها في مهرجان القرية. في القرية نفسها، تعيش امرأة أخرى مع ابنتها، وهي أرملة أيضًا، لكنها ابنة حاكم تشام ثري، يملك ثروة طائلة وملابس فاخرة وخدمًا. خلال أحد المهرجانات في القرية، علمت المرأة الثانية بقصة زواج الفتاة الفقيرة من الثعبان، فوضعت خطة: أرسلت خدمها بالمجارف والمعاول إلى الحقول، وذهبت مع ابنتها وحاولت تقليد ما فعلته الفتاة الأخرى. ولكن، بما أنه لم يلتف أي ثعبان حول المعول، أمرت المرأة الثرية خدمها بالبحث عن ثعبان، فبحثوا عن أفعى قريبة، ووجدوا ثعبانًا أسود كبيرًا أحضروه إلى المنزل. عاملوا الثعبان كضيف ووفروا له مكانًا مريحًا، ووضعوه في غرفة ابنتها. أخبرت المرأة الفتاة أنها يجب أن تنام في الغرفة نفسها مع الثعبان، مما أثار رعبها. قضت الفتاة الليلة مع الثعبان.بينما تنتظر والدتها في الخارج أن يصبح صهرها الثعبان شابًا ثريًا، يبدأ الثعبان بابتلاع الفتاة شيئًا فشيئًا (قدميها أولًا، ثم ركبتيها، ثم صدرها)، فتصرخ الفتاة مستغيثة، لكن والدتها تتجاهل توسلاتها، حتى يسود الصمت. في صباح اليوم التالي، تذهب المرأة الثرية لرؤية ابنتها، فلا تجد سوى الثعبان وخصلة من شعر ابنتها خارج فم الثعبان. فتطلق صرخة، وتموت من الصدمة.[ 29 ]

أندونيسيا

قصة الأفعى البايثون

جمع الكاتب جيه إيه تي شوارتز حكاية من حكايات تومتنبوان بعنوان " Sislsiléii an doro' i Tumotongko' kaapa Kumĕkĕsan" ، والتي تُرجمت إلى الهولندية بعنوان " Verhaal van de Python-Slang " (أي "حكاية ثعبان البايثون"). في هذه الحكاية، يزحف ثعبان بايثون إلى منزل أرملة في القرية ويطلب منها أن تتبناه. توافق الأرملة، ويطلب الثعبان طلبًا: أن يذهب إلى الملك ويتقدم نيابةً عنه لإحدى بناته الخمس. تذهب الأرملة إلى القصر وتشرح طلب ثعبان البايثون. يسأل الملك بناته الخمس من ستتزوج الثعبان: ترفض الأميرات الأكبر سنًا، باستثناء الأميرة الصغرى التي توافق على الزواج منه. ثم يقول الملك إن من يتزوج إحدى بناته سيصبح ملكًا من بعده، ويتولى ثعبان البايثون العرش. تكتشف الأميرة الصغرى لاحقًا أن الثعبان المتنكر في هيئة رجل هو في الواقع إنسان تحت جلد الثعبان، وتُخبر الأميرات الأخريات بذلك. فتقرر الأميرة الكبرى أن تحذو حذو أختها الصغرى: فترسل في طلب الخدم ليجدوا لها خاطبًا من الثعابين في الغابة، وتذهب مع الثعبان إلى غرفتها. وفي اليوم التالي، يكتشفون أن الثعبان قد التهمها. [ 30 ] [ 31 ]

تايلاند

الغراب الأسود

في قصةٍ رُويت من مُخبرٍ يُدعى فون هومدي، في قرية بان ناي بوسط تايلاند ، وتُرجمت إلى "الغراب الأسود" ، يتمنى رجلٌ ثريٌّ بلا عائلة الزواج وإنجاب الأطفال، فيستشير مُنَجِّمًا ليتنبأ بمستقبله. يُشير المُنَجِّم إلى فتاةٍ في إحدى القرى، ويتنبأ بأن ابنهما "سيسافر في الهواء". تتحقق نبوءة المُنَجِّم، فيولد ابن الرجل: غرابٌ أسودٌ قادرٌ على تغيير شكله. في المقابل، وعد الرجل المُنَجِّم بالاعتناء به، ولكن بما أن غرابًا قد وُلد له، فقد أخلف وعده. وهكذا، يُطلق المُنَجِّم الحسود نبوءةً أخرى: سيجلب ابن الغراب لهم سوء الحظ. وبناءً على كلام المُنَجِّم، يتخلى الرجل عن ابن الغراب على طوف. يرسو طوف الغراب في جزيرةٍ، حيث يعيش زوجان مُسنان ويزرعان قصب السكر والبطيخ. جائعًا، أكل الغراب البطيخ لعدة أيام، مما أثار استياء الزوجين العجوزين. أمسكا به، لكنه بدأ يتكلم وطلب العيش معهما. بعد فترة، وبينما كان الغراب يحلق، تجسس على بنات مليونير ثلاث، وأخبر والديه بالتبني أنه يرغب في الزواج من ابنته الوسطى. ذهبت العجوز للتحدث مع المليونير، الذي رفض مرتين، لكنه وافق في المرة الثالثة، طالبًا كومة من الفضة وقطعة من الذهب. في يوم الزفاف، أحضر الغراب بطيخًا محشوًا بالذهب والفضة، وتزوج من الابنة الوسطى. خلال الليل، خلع جلد الغراب ليصبح إنسانًا، وارتداه مرة أخرى في الصباح، حتى تخلى يومًا ما عن قناع الغراب عندما اضطر للاستحمام. لاحقًا، ذهبت زوجة المليونير وابنتاه غير المتزوجتين (الكبرى والصغرى) لقطف بعض ثمار المانجو البرية من شجرة مانجو شاهقة . تعد الابنة بالزواج من الرجل الذي يجلب لها ولأمها المانجو. فجأة، يخرج ثعبان لوام ( أفعى ) من الغابة ويعرض مساعدته، راغبًا في الزواج من ابنة المرأة. يتسلق الثعبان الشجرة ويهز غصنًا ليمنحهم حمولة من المانجو. تعود المرأة وبناتها إلى المنزل بالثمار، وثعبان لوام يتبعهن. ثم تشرح القصة أن هذا الثعبان قادر على تغيير شكله بين هيئة الإنسان وهيئة الثعبان، ويتزوج الابنة الصغرى. بعد أن أدركت المرأة أن بناتها الصغيرات قد تزوجن، قررت أن تجد زوجًا لابنتها الكبرى، فأحضرت معها ثعبان لوام حقيقيًا إلى المنزل، وحبسته في غرفة ابنتها الكبرى. في تلك الليلة نفسها، يستيقظ الثعبان ويبدأ في ابتلاع الابنة الكبرى شيئًا فشيئًا؛ تشكو الابنة الكبرى من أنها تُلتهم، لكن والدتها تتجاهل الأمر معتبرةً إياه مداعبة من الزوج. بعد أن يأكل الثعبان، يهرب من الغرفة ليستقر تحت سياج المرأة. في صباح اليوم التالي، كان أصهار المرأة والغراب واللومتخرج الأفاعي من المنزل متخذةً أشكالًا حيوانية، وتتساءل عن سبب حبس صهرها في غرفته. يدخل غرابٌ فجأةً ويغني للمرأة عن أفعى قرب السياج. تُعلق المرأة على تغريد الطائر الغريب، وتذهب لتطمئن على ابنتها الكبرى، لكنها لا تجد أحدًا في الغرفة. ثم تخرج إلى الخارج فتجد الأفعى الحقيقية تحت السياج. تنتهي الحكاية. [ 32 ]

أهل كامو

جمع الباحثون كريستينا ليندل، ويان-أوجفيند سوان، ودامرونغ تايانين حكايةً من راوي قصص من قبيلة كامو يُدعى السيد سيندي. في حكايته، التي تحمل عنوان "الآنسة سنلوي " ، امرأة عجوز لديها سبع بنات، والآنسة سنلوي هي أصغرهن. تبني العائلة سدًا في مجرى مائي ليصطادوا فيه السمك. ولكن في أحد الأيام، ينهار السد، وتعد المرأة العجوز بتزويج إحدى بناتها لمن يستطيع بناء سد جديد لهن. يعرض ثعبان ضخم بناء السد، ويطلب الآنسة سنلوي زوجةً له. ورغم بعض التردد، تُجبر الفتاة على الذهاب مع الثعبان. ينتقلان إلى منزل الثعبان. لاحقًا، يخلع الثعبان جلده ويذهب للاستحمام في النهر متنكرًا في هيئة إنسان. لا تتعرف عليه الآنسة سنلوي كزوجها، فيضطر إلى إظهار بعض حراشفه تحت إبطيه. يعيشون في سعادة ورخاء. قررت إحدى جارات والدة الآنسة سنلوي أن تُرزق ابنتها بنفس حظها، فأحضرت ثعبانًا ضخمًا من الغابة، وحملته إلى منزلها على أمل أن يتزوج ابنتها. بعد أيام، حبست الجارة الثعبان مع ابنتها. عندما استيقظ الثعبان، كان جائعًا، فالتف حول الفتاة ليلتهمها. بكت الفتاة يائسةً مستغيثةً بوالديها لإنقاذها، لكنهما لم يفعلا شيئًا. في اليوم التالي، وجدا ابنتهما قد ابتلعها الثعبان بالكامل. [ 33 ] [ 34 ]

جمع ليندل وسوان وتايانين حكاية مشابهة من راوية من قبيلة كامو تُدعى لين. في هذه الحكاية، التي تحمل عنوان "ثعبان حقيقي" ، رأت عجوزٌ حظ عجوز أخرى (تحوّل صهرها الثعبان إلى تنين أو إنسان)، فقررت أن تجد ثعبانًا لابنتها، فذهبت إلى الغابة ومعها سلة. سقط ثعبان كبير في السلة ليُحمل إلى منزل العجوز، وحُبس في غرفة ابنتها. استيقظ الثعبان وبدأ يلتهم الفتاة ببطء: ركبتيها أولًا، ثم خصرها، ثم صدرها. اشتكت الفتاة لأمها من أنها تُلتهم، لكن الأم تجاهلت شكواها، إلى أن ابتلعها الثعبان كاملًا، ثم انزلق بعيدًا إلى الغابة. في صباح اليوم التالي، لم تجد العجوز ابنتها ولا الثعبان، فطلبت المساعدة من أهل القرية. بعد حين، دلّهم غراب على مكان الثعبان: قرب جذع شجرة موز. تذهب العجوز وأهل القرية إلى الثعبان ويجبرونه على تقيؤ الفتاة وهي لا تزال على قيد الحياة، ثم يقتلون الثعبان. [ 35 ] لاحظ العلماء الثلاثة أن القصة هي "الجزء الثاني"، وهي تكملة للجزء الأول حيث تتزوج فتاة من ثعبان ضخم يتحول إلى "تنين" (رجل بشري) يجلب الحظ السعيد لزوجته البشرية وأمها. [ 36 ]

لغة كودو

جمع اللغوي الفرنسي جاك دورن حكاية مشابهة بلغة " كودو " (التي أشار دورن إلى أنها لغة أستروآسيوية ). في هذه الحكاية، كان رجل يصطاد الطيور من أعلى شجرة بانيان ، فظهرت أفعى ضخمة وطالبته بتسليم إحدى بناته. عاد الرجل إلى منزله وشرح الموقف لابنتيه: رفضت الكبرى، نغا، بينما وافقت الصغرى، نغي، على الذهاب مع الأفعى. أُخذت نغي لمقابلة خطيبها عند شجرة البانيان، وكانت الأفعى حينها نصف إنسان ونصف ثعبان. بعد رحيل والدها، تحولت الأفعى إلى إنسان كامل، وأصبحت الشجرة قصرًا. لاحقًا، أرادت نغي زيارة عائلتها، فرافقها زوجها متنكرًا في زي أفعى. في منزل حماه، خلع جلد الثعبان لينام بجانب نغي كإنسان، فانبعث نور ساطع من غرفة الزوجين. أرادت الأخت الكبرى، نغا، أن تختبر نفس المصير، فوجدت ثعبانًا في الغابة وأحضرته إلى المنزل في قرعة لتربيه حتى يكبر. وهكذا كان، فالتهم الثعبان نغا بالكامل، لأنه كان حيوانًا حقيقيًا، ثم انزلق بعيدًا. ذهب زوج نغي خلف الثعبان لإنقاذ أخته، فوجده في قاع النهر. جره إلى الشاطئ وشق بطنه ليحرر نغا. بعد الإنقاذ، نصحها الثعبان البشري بعدم مغادرة المنزل. ورغم التحذير، خرجت نغا لمشاهدة مصارعة الديوك، وبينما كانت تسير في الحقول، تحولت إلى كومة نمل أبيض . أما أختها نغي، فقد أصبحت جدة عشيرة كون تاك، التي يُحظر على أفرادها تناول ثمار شجرة البانيان. [ 37 ]

جمع جاك دورن حكاية أخرى من "لغة الكودو": زوجان لديهما ابنتان، الصغرى تُدعى بوت وهي الأجمل. أراد شاب بشري يُدعى بونغ الزواج منها، فتنكر في زي حيوان ليغازلها: ظهر لها على هيئة "ثعبان-تنين". وافقت بوت على الزواج منهما، فانتقل والداها بهما إلى منزل منفصل. في منزلهما الجديد، خلع بونغ قناع الثعبان وكشف عن هويته البشرية لبوت. فرح والداها بهذا الأمر، وأقاما حفل زفاف لهما، وازدهرت حقول الأرز لديهما. رأت أخت بوت الكبرى حظ ابنتها السعيد، فقررت أن تجد لنفسها زوجًا من الثعابين، فأحضرت إلى المنزل ثعبانًا صغيرًا في قرعة. أطعمت الحيوان الصغير حتى كبر. ولأنه حيوان حقيقي، التهم الثعبان أختها الكبرى وانزلق إلى قاع النهر. يستنتج بونغ مكان زوجة أخيه ويذهب لإنقاذها. في الماء، يخدع بونغ الثعبان ويضع عليه "قلادة زفاف"، ثم يخنقه بها، ثم يسحبه إلى اليابسة ويقطع بطنه ليحرر زوجة أخيه التي لا تزال على قيد الحياة. بعد إنقاذها، يحذرها بونغ من الاقتراب من عظام الثعبان. بعد سبعة أيام، تزور المرأة مكان دفن الثعبان، الذي أصبح هيكلاً عظمياً، وتدوس على عظمة. تموت على الفور. [ 38 ]

الصين

الأختان والثعبان

في حكاية من حكايات شعب كوتشونغ ، جُمعت في يونان ونُشرت عام ١٩٨٢، وتُرجمت آنذاك بعنوان " فتاتان والثعبان " ، تدفن امرأة عجوز زوجها، وتضطر لرعاية ابنتيها، الكبرى في التاسعة عشرة والصغرى في السابعة عشرة. في أحد الأيام، كانت عائدة من الجبال، فذهبت لتستريح تحت شجرة مانجو مثمرة. فجأة، سمعت حفيفًا في الشجرة، فظنت أن هناك شخصًا ما في الأعلى، فسألته مازحةً أن يُلقي لها بعض المانجو، ليختارا إحدى ابنتيها زوجةً لهما. وافق الشخص الغامض، وهزّ الأغصان فسقطت بعض الثمار عليها. أكلت المانجو، ثم رفعت رأسها لتشكر مساعدها الغامض: ثعبان ضخم ملتف على الشجرة. عند رؤيتها للحيوان، أسرعت عائدةً إلى منزلها. في وقت لاحق من تلك الليلة، خرجت لتُغلق الدجاجة في قنّها، فوجدت الثعبان نفسه داخل القن. بدأت الأفعى تتحدث وطلبت إحدى بناتها، كما وعدت سابقًا. عادت العجوز إلى منزلها وسألت بناتها من منهن مستعدة للذهاب مع الأفعى وتصبح عروسها: رفضت الكبرى، لكن الصغرى قررت التضحية بنفسها من أجلهما. تزوجت الأفعى وذهبت معه لاحقًا إلى كهف في الجبال. داخل الكهف، تحسست طريقها في الظلام، حتى وصلت إلى قصر كبير رائع، مليء بالذهب والجواهر والحرير. ثم التفتت إلى الأفعى، فرأت شابًا بجانبها. شرح لها الشاب أنه ملك الأفاعي في المنطقة، وأنه في أحد الأيام، بينما كان "يتجول بين قبائل الأفاعي"، رأى الفتاة وشقيقتها، وقرر الزواج من إحداهما. شعرت الفتاة بالراحة، وعاشت مع الشاب حياة مترفة، حتى قررت ذات يوم العودة إلى منزلها لزيارة عائلتها. بمجرد وصولها، أخبرت شقيقتها الكبرى وأمها عن حياتها الزوجية، ثم عادت إلى منزلها. شعرت الأخت الكبرى بالغيرة، فقررت البحث في الغابة عن أفعى بوا لتتزوجها، على أمل أن يحالفها الحظ نفسه. عادت إلى المنزل ومعها أفعى بوا في سلة، وذهبت إلى غرفتها. فجأة، بدأت الأفعى تلتهمها شيئًا فشيئًا، حتى لم يتبق منها سوى خصلة شعر. شعرت الأم، التي تُدعى بينباي، بوجود خطب ما، فدخلت غرفة ابنتها ومعها شعلة، واكتشفت أن الأفعى قد التهمتها. ألقت الشعلة على الأفعى، فانفجرت إلى أشلاء، وأخذت عظام ابنتها لتدفنها. أخيرًا، غامرت بالذهاب إلى الغابة بحثًا عن ابنتها الصغرى وزوجها الأفعى. [ 39 ] [ 40 ]

يو دو وزوجها الأفعى

في حكاية من حكايات شعب لوي التايلاندي ، جُمعت في يونان بعنوان "يو دو وزوجها الأفعى" ، تُؤوي عائلة رجل يُدعى شي تي فتاة فقيرة تُدعى يو دو كجارية. لم ترَ يو دو الرجل قط، لكن زوجة شي تي وابنته تُسيئان معاملتها. كانت يو دو مجتهدة، واضطرت للقيام بمضاعفة الأعمال المنزلية، لأن ابنة شي تي، شيانغ هان، كانت بدينة وكسولة. وبمرور الوقت، أُجبرت أيضًا على تسلق الجبل وجمع الحطب. في أحد الأيام، بينما كانت يو دو لا تزال في الجبل تجمع الحطب، استجمعت قواها وتوقفت لتستريح تحت شجرة مانجو. نظرت إلى قمة الشجرة فرأت ثمارًا شهية تشتهيها، فأعلنت أنها ستتزوج من يُحضر لها هذه الثمار. فجأة، سمعت صوت فحيح من أعلى الشجرة: أفعى كبيرة وثقيلة. شعرت الفتاة بالخوف في البداية، لكن الأفعى طمأنتها بأنها مختلفة عن باقي الحيوانات. تثق يو دو بالأفعى، فتلبي طلبها، ويتزوجان. تحضر الفتاة الأفعى إلى منزلها، مما يُثير رعب زوجة شي تي وابنته، اللتين تُقنعان شي تي بطرد يو دو من المنزل. على الرغم من افتقارهما إلى منزل، يُواسي الزوج الأفعى زوجته، ويبدآن العيش معًا في كوخ من القش. في إحدى الليالي، تكشف لها الأفعى أنها كانت إنسانًا يُدعى شي لانغ، أمير الأفعى السحرية، الذي لُعن يومًا ما وتحول إلى شكل أفعى على يد ساحرة، لكن يو دو تستطيع مساعدته على استعادة شكله السابق: يجب عليهما ألا يأكلا شيئًا لمدة خمسة أيام، ثم عليهما السفر عبر سبعة جبال والاستحمام في نهر معين. توافق يو دو على هذا العقاب، ويسافران معًا إلى النهر. تخبر الأفعى يو دو أن تستحم مع التيار، بينما يستحم هو عكس التيار، ويجب على الفتاة ألا تلمس أي شيء تراه ينجرف مع النهر. يدخلان النهر من نقطتين منفصلتين، وتلمح يو دو حزامًا فضيًا، ثم أوعية فضية وذهبية تطفو مع التيار. تتذكر كلمات زوجها، لكنها تلمس عن غير قصد إحدى الأوعية الذهبية، فيتقلص ذراعها. تصرخ مستغيثة، فيظهر شاب ليساعدها: إنه زوجها في هيئة بشرية، وقد تحرر من هيئة الثعبان. يسحب شي لانغ ذراعها من كتفها ويعيدها إلى حالتها الطبيعية. عندما يعودون إلى كوخهم المصنوع من القش، يجدون منزلهم المتواضع قد تحول إلى مبنى ذهبي. يعيشون في سعادة ورخاء. في هذه الأثناء، في منزل شي تي، تشعر زوجته وابنته بالغيرة من ثروة يو دو، فتأمر المرأة شيانغ هان بتكرار نجاحها. وهكذا، تحضر شيانغ هان ثعبانًا ضخمًا من الجبال إلى المنزل. على أمل أن يمنحهم الثعبان الثروة، تأمر المرأة ابنتها بالنوم بجانب الثعبان في غرفتها. في تلك الليلة نفسها، يبدأ الثعبان بالتهام شيانغ هان ببطء، التي تصرخ مستغيثة بأمها، لكن المرأة تتجاهل شكواها وتعتقد أن الثعبان يداعبها. بعد أن يبتلع الثعبان الفتاة،تذهب المرأة لتطمئن على ابنتها في صباح اليوم التالي، فلا تجد في سريرها سوى الثعبان.[ 41 ]

مناطق أخرى

آسيا

في رواية من لغة الديمال ، جُمعت من أحد المخبرين في سانو بهراغاري، في آثياباري، بعنوان "زوج الأفعى" ، يحكي رجل عجوز عن خمس بنات. يذهبن جميعًا إلى شجرة كاس لقطف ثمارها . فجأة، تظهر أفعى وتهدد الرجل بتزويج إحدى بناته. يسأل الرجل بناته الخمس من منهن ستذهب مع الأفعى، لكن الصغرى فقط هي التي توافق. تذهب الصغرى مع الأفعى ويصلان إلى منزل كبير وفاخر. تطلب الابنة الكبرى من والدها أن يرتب لها زوجًا من الأفاعي أيضًا. فيحضر لها أفعى فتلدغها حتى الموت. [ 42 ]

في حكاية من شعب الهمونغ بعنوان "الأمير الأفعى والأخوات الثلاث" ، يأمر ملك بناته الثلاث برعاية أفعى: ترفض الأختان الأكبر سنًا، لكن الصغرى توافق وتتخذها حيوانًا أليفًا. في أحد الأيام، أعلنت الأفعى أنها ستذهب إلى النهر وتغوص في الماء؛ ستظهر فقاعات ملونة على السطح، لكن الفقاعات الحمراء هي الوحيدة التي تستطيع الأميرة لمسها. تنتظر الأميرة الأفعى، بينما تظهر فقاعات صفراء وخضراء وحمراء. بعد فترة، يخرج رجل من الماء؛ كان هو الأفعى، وقد تحول الآن إلى رجل. تشعر الأختان الأكبر سنًا بالغيرة من حظها السعيد وتسألانها كيف وجدت أمير الأفعى. تخبرهما الأميرة الثالثة أن تغامرا بالدخول إلى الغابة وتلمسا أول أفعى تجدانها، وستتحول الأفعى إلى أمير. تتبع الأختان الأكبر سنًا تعليماتها، وتلمسان أفعى في الغابة، فيموتان. [ 43 ]

في حكاية من قبيلة دوسون بروناي تُترجم إلى "توان بوتي والثعبان" (باللغة الدوسونية: Tuan pute na lanut ndolon )، عثرت فتاة تُدعى دايانغ بونغسو على بطيخة ولفّت حولها قطعة قماش. ومع مرور الأسابيع، وجدت الفتاة ثعبانًا صغيرًا على البطيخة، فأحضرته إلى المنزل ووضعته في صندوق. بدأ الثعبان الصغير بالنمو حتى تحوّل إلى شاب، أُطلق عليه اسم "ياوانغ بينكوان، ابن الثعابين". ثم تزوج ياوانغ بينكوان من دايانغ بونغسو. لاحقًا، قررت أختها الكبرى، توان بوتي، أن تجد لنفسها زوجًا من الثعابين في الغابة، بالبحث تحت نخلة النيبونغ . وجدت واحدًا وأحضرته إلى المنزل. أعدّت لهما وليمة زفاف، ثم ذهبت مع الثعبان إلى غرفتهما. بعد ذلك، بدأ الثعبان يلتهم توان بوتي ببطء، بدءًا من قدميها، ثم صعد إلى ركبتيها، وخصرها، وصدرها، وحلقها. تحاول الفتاة أن تستغيث بأمها، لكن الأم تتجاهل شكواها قائلةً إن هذا سلوكٌ طبيعيٌّ للأزواج. تُسكت الفتاة أخيرًا بعد أن تلتهمها الأفعى بالكامل، وتهرب الأفعى من المنزل بعد أن أحدثت ثقبًا في الجدار. [ 44 ]

نشر دورنيس حكاية من لغة باهنار ، جمعها بول غيليمينيه لأول مرة. في هذه الحكاية، التي تحمل عنوان " هامون بيه كلان بيا لوي " (بالفرنسية: Conte d'un serpent python qui épousa damoiselle Lui )، يذهب سيدٌ لنحت قوسٍ في غابةٍ جبلية، لكنه يفقد رأس فأسه. يسمع أفعى تهمس، فيعلن أنه سيكون صهرها، ثم عمها، وأخيرًا سيزوج إحدى بناته للشخص الذي يهمس. تظهر له الأفعى بجزء الفأس وتطلب لوي، الابنة الصغرى، عروسًا لها. يعود السيد إلى منزله ويسأل بناته الثلاث أيهن ستقبل عرض الثعبان: ترفض الابنتان الأكبر سنًا، ككروه وبيون، باستثناء لوي، إرضاءً لوالدها. يُدعى الثعبان إلى منزل السيد ويُختبر ليرى إن كان بإمكانه التصرف كإنسان أمامهم: طبق من البيض المطبوخ وآخر من البيض النيء، بالإضافة إلى بيرة الأرز. يتصرف الثعبان "كأنه من البهنر" (كما ورد في النص الأصلي)؛ يُعجب السيد بسلوكه ويتزوج لوي. لاحقًا، تذهب لوي وعريسها الثعبان للاستحمام في النهر، تنزل لوي مع التيار بينما يخلع الثعبان جلده ليتحول إلى إنسان ويرميه في النهر. تجد لوي جلد الثعبان المرمي وتجلبه عكس التيار، حيث تلتقي بعريسها في هيئة بشرية، لا تتعرف عليه. يوضح الثعبان، في هيئته البشرية، الموقف، ويعيشان في سعادة. في هذه الأثناء، أراد سيد آخر في القرية نفسها أن تحظى ابنته بالحظ نفسه، فأحضر ثعبانًا من الغابة ليكون صهرًا محتملاً لها. التقى السيد الثاني بثعبانٍ أوضح له أنه لا يمكن أن يكون إنسانًا، لأنه حيوان، لكنه أُحضر إلى منزل السيد رغم تحذيره. خضع الثعبان للاختبار نفسه بالبيض النيء وجعة الأرز، وتصرف وفقًا لغريزته، كما يليق بحيوان، ثم نُقل إلى غرفة ابنة السيد. في الليلة نفسها، بدأ الثعبان يلتهم الفتاة شيئًا فشيئًا؛ حاولت الفتاة الاتصال بوالدها طلبًا للمساعدة، لكنه تجاهل مخاوفها معتبرًا أن زوجها يمزح معها. التهم الثعبان الفتاة بالكامل، ثم انزلق إلى المحيط. دخل السيد الثاني غرفة ابنته، ولما رأى أنها اختفت مع الثعبان، رثاها بمراسم جنازة. [ 45 ]

في حكاية من حكايات شعب بو كارين، تُرجمت إلى "الساحرة والثعبان" ، كان لرجل سبع بنات جميلات، لكنهن لم يتزوجن. في أحد الأيام، ذهب لجمع الحطب، فوجد شجرة مثمرة بثمار شهية. رأى الرجل شابًا على الشجرة، فطلب منه أن يلقي إليه بعض الثمار. أُعطي الشاب سلة، فملأها للرجل. وعندما حان وقت الوداع، عرض الرجل، عرفانًا منه، أن يُعرّفه على الشاب كزوج مُحتمل لإحدى بناته. وافق الشاب على الذهاب معه، لكن بشرط أن يكون على هيئة ثعبان. تحوّل إلى ثعبان ذهبي، واختبأ في قاع سلة الفاكهة، وأُحضر إلى المنزل مع الرجل ليُعرّفه على بناته السبع. بعد عودته إلى المنزل، دعا الرجل كل واحدة من بناته لجلب التوت من السلة والعثور على الثعبان تحت الثمار. رفضت البنات الست الأكبر سنًا اختيار والدهن للزوج، لكن الصغرى، التي تُدعى "الابنة الصغرى"، وثقت بقرار والدها ووافقت على الزواج من الثعبان. بعد انتهاء المراسم، أوضح الثعبان أنه سينام بجوار شجرة البو بدلًا من سريرهما. وبعد فترة، اقترح الثعبان على ابنته الصغرى، زوجته، الذهاب إلى النهر للاستحمام في الجزء السفلي منه. فأخذت معها بعض الأعشاب لغسل شعرها. في هذه الأثناء، اتجه الثعبان عكس التيار وخلع جلده ليظهر في هيئة إنسان ذي وجه براق. وبينما كان جلد الثعبان ينجرف مع النهر، ظنت الابنة الصغرى، من مكانها، أنه زوجها وحاولت إنقاذه، مما أدى إلى إصابة يدها. فظهر لها زوج الثعبان، وقد أصبح الآن في هيئة إنسان، وشكرها على فعلها الطيب وشفى جرحها. لاحقًا، زارا والد زوجته، الذي أخبر ابنته الصغرى أن شقيقاتها الأكبر سنًا يحسدنها على زواجها السعيد. ثم استخدم الثعبان البشري سكينًا لتقشير بعض الحراشف الذهبية من ساقيه، والتي ملأت أكياسًا من الذهب، كهدية لشقيقات زوجته. وصلت قصص الزواج السعيد والموفق من الأفعى إلى مسامع ساحرة طماعة، تمنت أن تحظى ابنتها بنفس الحظ، فذهبت إلى الغابة بحثًا عن أفعى، ووضعتها في سلة مع بعض التوت، وأحضرتها إلى ابنتها. عرّفت الساحرة الأفعى على أنها زوج ابنتها المستقبلي، وتزوجا في تلك الليلة نفسها. عندما خلدا إلى غرفتهما، بدأت الأفعى تلتهم الفتاة شيئًا فشيئًا: أولًا قدميها، ثم ركبتيها، ثم خصرها. صرخت الفتاة وهي تُلتهم، لكن الساحرة تجاهلت شكواها معتبرةً إياها مداعبات زوج، ولم تفكر إلا في أكياس الذهب التي ستجنيها. في المرة التالية التي ذهبت فيها الساحرة لتطمئن على ابنتها، لم تجد سوى الأفعى الضخمة، وقد كبرت الآن بعد أن التهمت ابنتها. [ 46 ]

في حكاية من قبيلة داي بعنوان " نانموزونغ " (قصة الأفعى العظيمة)، تلد أرملة فتاة جميلة. وفي أحد الأيام، كانت الأم وابنتها تتجولان في الجبال، فوجدتا شجرة مثمرة بثمار مانجو شهية. أعلنت المرأة العجوز أنها ستزوج ابنتها لمن يساعدهما في الحصول على هذه الثمار. وفجأة، ظهرت أفعى عظيمة وهزت الشجرة لتمنحهما الثمار المطلوبة. جمعت الأم وابنتها الثمار وعادتا إلى المنزل، تاركتين الأفعى قرب الشجرة. تتبعت الأفعى أثرهما ووصلت إلى منزل المرأة العجوز، حيث انزلقت إلى قن دجاجها. في صباح اليوم التالي، رأت ابنة المرأة العجوز الأفعى وأخبرت والدتها. دعت الأم وابنتها الأفعى للراحة بجانب موقد النار. خلال الليل، عندما حاولت الأفعى تدفئة بعض الماء، تحولت إلى شاب من قبيلة داي، أعلن حبه لابنة المرأة العجوز. عندما رأت أخت الفتاة الكبرى حظ ابنتها، قررت أن تبحث عن زوج من الأفاعي لنفسها. وهكذا، تصعد إلى الجبال، وتأخذ معها ثعباناً حقيقياً إلى المنزل، فيفترسها خلال الليل. [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ شوي بو، سان (1923). "الحكايات الشعبية لأراكان الرابع: نغان-داو-شاي ووتو، أو قصة حمدرياد" . مجلة جمعية أبحاث بورما . 13 (3): 280- 286.
  2. ↑ آرني، أنتي ؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 148.
  3. ↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 148.
  4. ↑ إسلام، مظهرول (1985). الفولكلور، نبض الشعب: في سياق الفولكلور الهندي . شركة كونسيبت للنشر. ص 98. 
  5. ^ أوثر ، هانز يورج (2004). أنواع الحكايات الشعبية العالمية: تصنيف وببليوغرافيا، بناءً على نظام أنتي آرني وستيث طومسون . Suomalainen Tiedeakatemia، Academia Scientiarum Fennica. ص 259 – 261. ISBN  978-951-41-0963-8.
  6. ↑ بلاكبيرن، ستيوارت. حكايات القبائل في جبال الهيمالايا: التقاليد الشفوية والثقافة في وادي أباتاني . مكتبة بريل لدراسات التبت، المجلد 16/2. ليدن؛ بوسطن: بريل، 2008. ص 223. ISBN 978-90-04-17133-6.
  7. ↑ بلاكبيرن، ستيوارت (2007). "القصص الشفوية والمناطق الثقافية: من شمال شرق الهند إلى جنوب غرب الصين". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 30 (3): 426. doi : 10.1080/00856400701714054 . S2CID 145351133 . 
  8. ↑ تومسون، ستيث؛ باليس، جوناس. الحكايات الشفوية للهند . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1958. ص 287.
  9. ↑ غوسوامي، برافولاداتا. أغاني وحكايات آسام: دراسة عن الفولكلور في آسام . آسام: جامعة غواهاتي ، 1960. ص 213.
  10. ↑ دينيس، ريجينالد بيرتون (RBD). "عشرون أغنية بورمية: ترجمة وملاحظات". في: مجلة جمعية أبحاث بورما 33 (1950): 190 (ملاحظة رقم 1).
  11. ↑ آرني، أنتي ؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 148.
  12. ↑ إسلام، مظهر. الفولكلور، نبض الشعب: في سياق الفولكلور الهندي . شركة كونسيبت للنشر، 1985. ص 165-166.
  13. ↑ بلاكبيرن، ستيوارت (2007). "القصص الشفوية والمناطق الثقافية: من شمال شرق الهند إلى جنوب غرب الصين". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 30 (3): 426. doi : 10.1080/00856400701714054 . S2CID 145351133 . 
  14. ↑ بلاكبيرن، إس إتش (2008). "المقارنات، الثقافة المحلية والهوية". الثقافات القبلية في شرق جبال الهيمالايا . المجلد 2: حكايات قبائل الهيمالايا. ليدن، هولندا: بريل. ص 223. doi : 10.1163/ej.9789004171336.i-298.38 .  
  15. ^ لو ، يي لو (2018). "民間故事中的姊妹情結—兼論蛇郎君類型的「紅龜粿」意象" [ مجمع الأخوات في الحكايات الشعبية - مناقشة حول صورة "كعكة السلحفاة الحمراء" في قصة زوج الأفعى ] (بي دي إف) . مجلة تامكانغ للأدب الصيني (باللغة الصينية). 39 (12): 105. دوى : 10.6187/tkujcl.201812_(39).0004 .
  16. ^ شوي بو، سان (1923). "مصادر "الحكايات الشعبية في أراكان""" . مجلة جمعية أبحاث بورما . 13 (3): 164.
  17. ↑ هوتون، برنارد. " حكايات شعبية من أراكان: الجزء الأول - أمير الأفعى ". في: مجلة الآثار الهندية ، المجلد 22، 1893، الصفحات 98-102.
  18. ↑ نيسبيت، جون (1853-1914). بورما تحت الحكم البريطاني - وقبله . ويستمنستر: أ. كونستابل وشركاه المحدودة، 1901. ص 357 (المصدر)، 358-363 (النص).
  19. ↑ أونغ ماونغ هتين. الحكايات الشعبية البورمية . مطبعة جامعة أكسفورد. 1948. ص 124-130.
  20. ^ أبوت، جيري. هان، خين ثانت. الحكايات الشعبية في بورما: مقدمة . Handbuch der Orientalistik., Drette Abteilung,, Südostasien; 11. شارع .. ليدن. بوسطن: بريل، 2000. ص 141-148. رقم ISBN 9789004118126.
  21. ↑ ليندل، كريستينا (2001). "مراجعة لكتاب حكايات بورما الشعبية: مقدمة، بقلم جي. أبوت وإم تي هان". دراسات الفولكلور الآسيوي . 60 (1): 180. doi : 10.2307/1178716 . JSTOR 1178716 . 
  22. ↑ أبوت، جيري؛ هان، خين ثانت (2000). الحكايات الشعبية في بورما . ليدن، هولندا: بريل. ص 129. doi : 10.1163/9789004392052_012 . 
  23. ↑ سو، ميجي (2014). الثقافة وما وراءها: ميانمار . دار سارباي بيكمان للطباعة والنشر. ص 136-140 . 
  24. ↑ كيتا كورابي (جامع)، كيتا كورابي (مودع)، دبليو. أونغ (متحدث)، 2016. بارين شابرانغ (عريس التنين) مع ترجمة إنجليزية وملاحظات. EAF+XML/MPEG/VND.WAV. KK1-0148 على catalog.paradisec.org.au. https://dx.doi.org/10.4225/72/5988910b9ba41
  25. ↑ فين فان هوك، أد. (1999). Tuyẻ̂n tập văn học dân gian Việt Nam (في الفيتنامية). المجلد. 2، الجزء الأول. ص 515-517 (الحكاية رقم 145).  
  26. ↑ " الأخبار والعروض الخاصة بفيتنام ". المضيفة: جوليا مينينا. موسكو: Издательский дом Высчей schколы економики، 2021. ص 77-80 (نص)، 227-228 (ملاحظات على الحكاية رقم 6). رقم ISBN 978-5-7598-2539-5.
  27. ^ ثانه هونج، أد. (2013). 50 truyện cổ tích chọn lọc (بالفيتنامية). هذا هو الحال مع Văn học. ص 174 – 177. 
  28. ^ شوان ثونج فام، أد. (1978). Truyện cổ Chàm (في الفيتنامية). فان هوا دان توك. ص 91 – 92. 
  29. ↑ Truyện cổ các dân tộc Việt Nam (بالفيتنامية). المجلد. 1. كل ما عليك فعله هو القيام بذلك. 1999. ص 103 – 108.  
  30. ^ شوارتز، جات (1907 أ). Tontemboansche Teksten (باللغة الهولندية). المجلد. 1. جرافنهاج: مارتينوس نيهوف. ص 26 – 28.  
  31. ^ شوارتز، جات (1907 ب). Tontemboansche Teksten (باللغة الهولندية). المجلد. 2. ليدن: إي جيه بريل. ص 44 – 45.  
  32. ↑ أتاجارا، كينجكيو. الديانة الشعبية لبان ناي، قرية صغيرة في وسط تايلاند . جامعة إنديانا، 1967. ص 343-347. او سي ال سي 911506953 . 
  33. ↑ كيلسي، دبليو إم (1981). [مراجعة لكتاب حكايات شعبية من كامو، الجزء الثاني: حكايات راوي القصص، بقلم ك. ليندل، جيه-أو. سوان، ودي. تايانين]. في: دراسات الفولكلور الآسيوي ، 40(1): 118، 119. https://doi.org/10.2307/1178149
  34. ^ ليندل ، كريستينا. سوان، جان أوجفيند سوان؛ تايانين، دامرونج.مجلد Kammu . الثاني: حكايات الراوي. المعهد الاسكندنافي للدراسات الآسيوية سلسلة الدراسات رقم 40. لندن، مالمو: مطبعة كرزون. ص 79-82.
  35. ^ ليندل ، كريستينا. سوان، جان أوجفيند سوان؛ تايانين، دامرونج. الحكايات الشعبية من Kammu المجلد السادس: حكايات الصراف الأخيرة. مطبعة علم النفس، 1998. ص 86-88. رقم ISBN 9780700706242.
  36. ^ ليندل ، كريستينا. سوان، جان أوجفيند سوان؛ تايانين، دامرونج. الحكايات الشعبية من Kammu المجلد السادس: حكايات الصراف الأخيرة. مطبعة علم النفس، 1998. ص. 86 (الحاشية رقم 1). رقم ISBN 9780700706242.
  37. ^ دورنيس، جاك (1977). "حب الثعبان: تحليل الحسابات عبر أربعة أعراق هندية صينية" . Cahiers de Littérature الشفوي (باللغة الفرنسية). 2 : 118-119 (الترجمة الفرنسية).
  38. ^ دورنيس، جاك (1977). "حب الثعبان: تحليل الحسابات عبر أربعة أعراق هندية صينية" . Cahiers de Littérature الشفوي (باللغة الفرنسية). 2 : 119 (ترجمة فرنسية).
  39. ↑ تيل، كوتشونغ، زاغيزالاي، ويانغ تشنغ رونغ. "شقيقتان والثعبان". في: Merveilles & Contes 3، العدد 1 (1989): 111-114. http://www.jstor.org/stable/41389995
  40. ↑ "شقيقتان وثعبان البوا". في: كون، شو، وآخرون. جنوب الغيوم: حكايات من يونان . مطبعة جامعة واشنطن، 2017. ص 153-157.
  41. ↑ هوسكين، جون؛ والتون، جيفري (1992). الحكايات الشعبية والأساطير لشعب داي: شعب لو التايلاندي في يونان، الصين . بانكوك، تايلاند: دار نشر دي دي. الصفحات 75-80 . 
  42. ↑ كينغ، جون ت. قواعد لغة الديمال . لغات منطقة الهيمالايا الكبرى، المجلد 8. مكتبة بريل لدراسات التبت. ليدن: بريل، 2009. الصفحات 427-433. ISBN 9789047429173.
  43. ↑ ترويبا، هنري ت.؛ جاكوبس، ليلا؛ كيرتون، إليزابيث. الصراع الثقافي والتكيف: حالة أطفال الهيمونغ في المجتمع الأمريكي . لندن: روتليدج، 2022 [1990]. الصفحات xvi-xvii. ISBN 9781003331360. doi : 10.4324/9781003331360
  44. ↑ كيرشو، إيفا ماريا (1994). حكايات دوسون الشعبية: ثمانية وثمانون حكاية شعبية بلغة دوسون في بروناي مع ترجمات إنجليزية . ورقة بحثية رقم 39 عن جنوب شرق آسيا. مركز دراسات جنوب شرق آسيا، كلية الدراسات الهاوائية والآسيوية والمحيط الهادئ، جامعة هاواي في مانوا. ص 174. 
  45. ^ دورنيس، جاك (1977). "حب الثعبان: تحليل الحسابات عبر أربعة أعراق هندية صينية" . Cahiers de Littérature الشفوي (باللغة الفرنسية). 2 : 121-122 (الترجمة الفرنسية)، 135 (العنوان).
  46. ↑ هينتون، إليزابيث (1999). قصة الأخ الأكبر: حكايات شعب بو كارين . دار نشر سيلكورم. الصفحات 21-23 . ISBN  978-974-7100-91-4.
  47. ↑ لي زيكوان (2001). "تقاليد الداي المتعلقة بالوشم". في أندرو ووكر؛ نيكولاس تاب (محرران). عالم التاي: ملخص مقالات من نشرة مشروع التاي-يونان . كلية الدراسات الباسيفيكية، الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 14.