ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن

كان ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن (وُلد باسم ثيودور جاكوب فريلينغهاوس ، حوالي 1691 - حوالي 1747 ) قسًا ولاهوتيًا ألمانيًا أمريكيًا من أصل هولندي ، ومؤسس عائلة فريلينغهايسن في الولايات المتحدة الأمريكية. يُذكر فريلينغهايسن بشكل خاص لإسهاماته الدينية في وادي راريتان خلال بدايات الصحوة الكبرى الأولى . وقد أصبح العديد من أحفاده لاهوتيين وسياسيين مؤثرين على مر التاريخ الأمريكي .

وُلد في لينغن ، وهي مدينة ناطقة بالألمانية كانت آنذاك جزءًا من اتحاد أوتريخت ، لأبوين هما يوهان هنريش فريلينغهاوس، قس هولندي إصلاحي، وآنا مارغريتا بروغمان فريلينغهاوس (1657-1728). رُسِّم فريلينغهايسن قسًا في الكنيسة الإصلاحية الهولندية عام 1715، وتخرج من جامعة لينغن عام 1717. عمل قسًا لمدة أربعة عشر شهرًا في لوغومر فورفيرك، في فريزلاند الشرقية، ثم شغل لفترة وجيزة منصب مدير مشارك للمدرسة اللاتينية في إنخويزن، في هولندا. في يونيو 1719، لبّى دعوة من راريتان، في مقاطعة نيوجيرسي ، وهي مستعمرة بريطانية في أمريكا الشمالية، وبعد إعادة رسامته قسًا في الكنيسة الإصلاحية الهولندية من قبل مجمع أمستردام الكنسي، وصل إلى أمريكا في يناير 1720. ^{[ 1 ]}

تزوج من إيفا تيرهون وأنجب سبعة أبناء، من بينهم القس ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن الثاني والقس جون فريلينغهايسن . أصبح جميع الأبناء الخمسة قساوسة، وتزوجت كلتا ابنتيه من قساوسة.

ذكر الكاتب النيجيري جيمس ألبرت أوكاوساو غرونيوساو ، الذي استُعبد في أربعينيات القرن الثامن عشر، أنه اشتراه مقابل 50 جنيهًا إسترلينيًا في نيويورك " السيد فريلاندهاوس، وهو قس كريم وطيب القلب". ويُفترض أن فريلاندهاوس هو نفسه فريلينغهايسن. ^{[ 2 ]} وبقي غرونيوساو مستعبدًا في منزل فريلينغهايسن حتى وفاته. ^{[ 3 ]}

عمل فريلينغهايسن كقس لعدد من الكنائس الإصلاحية الهولندية (جماعات في راريتان ، نيو برونزويك ، سيكس مايل ران ، ثري مايل ران ، ونورث برانش ) في وادي نهر راريتان في نيو جيرسي ، حيث خدم حتى وفاته في عام 1747 أو 1748.

تقول موسوعة نيوجيرسي :

انطلاقًا من ولائه لتعاليم هايدلبرغ ، شدد فريلينغهايسن على التقوى، والاهتداء، والتوبة، والمعايير الأخلاقية الصارمة، والعبادات الفردية، والحرمان الكنسي، والانضباط الكنسي. كان واعظًا بليغًا نشر العديد من الخطب، لكنه ناضل ضد اللامبالاة والشكليات الجوفاء. تعارضت نظرياته مع الآراء الأرثوذكسية لهنري بويل ويوهانس أرونديوس وغيرهما ، الذين تحدّوا عاطفية فريلينغهايسن الدينية وممارساته غير المصرح بها. وبصفته أحد المبشرين الجريئين في حركة الصحوة الكبرى الأولى في أمريكا، أكد فريلينغهايسن على التجارب الدينية الملموسة. درّب شبانًا ليصبحوا رجال دين، وكثيرًا ما كان يرسمهم دون إذن. ساهم حماسه الإنجيلي وأفعاله المستقلة في غرس عنصر الاستقلال المحلي للكنائس الهولندية في المستعمرات الوسطى لأمريكا الشمالية. ^{[ 4 ]}

كان فريلينغهايسن رائدًا للصحوة الكبرى الأولى، حيث بلغت إسهاماته التبشيرية ذروتها في صحوة إقليمية داخل المستعمرات الوسطى . وقد حظيت خدمته بدعم كبير من جهود جيلبرت تينانت وجورج وايتفيلد . سعى إلى تبشير وادي راريتان من خلال التقوى الإصلاحية ، التي استمدت الكثير من الفكر اللاهوتي للبيوريتانيين . وباستخدام هذا الفكر اللاهوتي، اعتمد استراتيجية تبشيرية ثلاثية المحاور، تمثلت في الوعظ، وتأديب الكنيسة ، وتكييف الممارسات الكنسية الإصلاحية الهولندية مع السياق المحلي.

هدفت عظاته إلى إقناع الناس بضرورة مراجعة حياتهم للتأكد من صحة خلاصهم. وعلى النقيض من التشدد الديني السائد لدى العديد من المشيخيين وغالبية رجال الدين الإصلاحيين الهولنديين في نيويورك، اخترق وعظ فريلينغهايسن الإنجيلي حدود الحياة في نيوجيرسي مطلع القرن الثامن عشر. سعى إلى غرس قناعة عميقة بالخطيئة في نفوس المستمعين. بشّر فريلينغهايسن مستعمرة نيوجيرسي بأسلوب وعظي مباشر صنّف جمهوره إلى فئتين أساسيتين: المهتدين وغير المهتدين. جاء ردّ أحد الأفراد على هذا الداعية في الملخص المناسب التالي: "استقبلناه بفرح ومحبة، على أمل أن تكون خدمته مفيدة لنا. ولكن للأسف الشديد، وجدنا سريعًا وبشكل متزايد أن النتيجة كانت مختلفة تمامًا. فقد كانت اتهاماته لنا جميعًا من على المنبر... وفي كل مناسبة، بأننا جميعًا لم نهتدِ... قاسية ومريرة." ^{[ 5 ]}

استُخدمت إجراءات التأديب الكنسي أيضًا لإيقاظ جماعات نيوجيرسي الخاملة وإدراك أن بعض رعاياها لا يستوفون معايير الخلاص الكتابية . ولذلك، مُنعوا في كثير من الأحيان من المشاركة في سرّ العشاء الرباني. بالنسبة لفرلينغهايسن، فإن "تسييج المائدة"، أو منع الناس من المشاركة الكاملة في سرّ العشاء الرباني، لم يُطهّر السرّ فحسب، بل نبّه رعيته أيضًا إلى الحاجة المُلحة للعيش في القداسة. كان التأديب الكنسي بمثابة تعزيز لتقواه، لأنه دفع الأفراد إلى فحص حياتهم بحثًا عن القداسة. فإذا لم يروا قلوبهم الخاطئة، أو إذا لم يتمكنوا من الإشارة إلى أعمال صالحة تُثبت الخلاص، فإنهم بحاجة إلى التوبة. ونتيجة لذلك، أكّد فرلينغهايسن أن تجربة التوبة لدى الشخص تترافق مع سلوكيات خارجية مميزة تُثبت أنه قد نال الولادة الجديدة . قلّما أثارت أفعال أخرى غضبًا لدى مواطني المستعمرات مثل فعل فريلينغهايسن "بتسييج الطاولة" ^{[ 6 ].}

أخيرًا، في مساعي فريلينغهايسن لتوسيع نطاق تأثيره خارج الكنيسة الاستعمارية، أسس خدمته على مفهوم الإصلاح الديني القائل بأن الكنيسة ستُصلح نفسها باستمرار، أو "إكليسيا سيمبر ريفورماندا" . ومع تأقلمه مع المستعمرات الوسطى، اعتقد فريلينغهايسن أن الكنيسة الاستعمارية مُجبرة على التغيير من أجل بقائها. وفي ظل سياق مختلف عن هولندا، نتج عن ذلك حركةٌ نحو التماهي مع الثقافة الأمريكية، قادها وصول فريلينغهايسن إلى المستعمرات عام ١٧٢٠. فبدلًا من الالتزام بالتقاليد الهولندية في اللغة والأسلوب والطقوس الدينية المصممة لهولندا، تصور فريلينغهايسن كنيسةً لا تتقيد بالشكليات التي فرضتها كنيسة أمستردام ^{[ ٧ ].}

على الرغم من أن سجلات كنائس فريلينغهايسن الأربع لا تُستخدم كمصادر من قِبل مؤرخي الكنيسة المعاصرين، إلا أن بعض الروايات عن نتائج التبشير التي تحققت خلال فترة خدمته لا تزال موجودة. ففي عام 1726، استقبل فريلينغهايسن ثمانية وثلاثين مهتديًا جديدًا في كنائسه الأربع، بينما انضم ستة عشر مهتديًا آخر في عام 1729، ثم مرة أخرى في عام 1734. وانضم خمسون عضوًا إضافيًا في عام 1739، بينما تم التحقق من صحة اثنين وعشرين شخصًا آخرين كأشخاص متجددين وقادرين على المشاركة في التناول في عام 1741 في كنيسة نيو برونزويك. وبذلك، بلغ عدد المهتدين الجدد الذين انضموا إلى كنيستي راريتان ونيو برونزويك وحدهما 180 مهتديًا. قد تبدو هذه الأعداد ضئيلة مقارنةً بأعداد الناس الذين استجابوا للواعظ المتجول جورج وايتفيلد؛ ومع ذلك، تُشير هذه الأعداد إلى زيادة نسبية كبيرة في عدد أعضاء الكنائس نفسها. ^{[ 8 ]}

والجدير بالذكر أن جوناثان إدواردز نفسه نسب الفضل إلى فريلينغهايسن في بداية الصحوة في نيوجيرسي بعد مناقشته مع جيلبرت تينانت :

«لكنّ هذا الفيض من البركة الإلهية كان أوسع نطاقًا. فقد كان له أثرٌ كبيرٌ في بعض أجزاء جزر جيرسي، كما أُخبرتُ عندما كنتُ في نيويورك (في رحلة طويلة قمتُ بها في ذلك الوقت من العام لأجل صحتي) من بعض سكان جيرسي الذين قابلتهم، ولا سيما القس ويليام تينانت، وهو قسٌّ بدا مهتمًا جدًا بهذه الأمور، أخبرني عن صحوة روحية عظيمة لكثيرين في مكان يُدعى الجبال، تحت رعاية السيد كروس؛ وعن نهضة دينية ملحوظة في مكان آخر تحت رعاية أخيه، القس جيلبرت تينانت؛ وأيضًا في مكان آخر، تحت رعاية شابٍّ تقيٍّ جدًا، قسٍّ هولندي، كان اسمه، كما أتذكر، فريلينغهاوسا.» ^{[ 9 ]}

في عام 1733، نشر العديد من خطبه مع مقدمة تحتوي على شعاره اللاتيني "Laudem non-quaero, culpam non-timeo"، والذي يُترجم إلى "أنا لا أسعى إلى المديح، ولا أخشى اللوم". ^{[ 10 ]}

اقترح ودعم حركة إنشاء كلية في المنطقة. وفي وقت لاحق، كان ابناه، القس ثيودوروس فريلينغهايسن والقس جون فريلينغهايسن، نشطين للغاية في هذا المسعى. وقد أدى ذلك إلى إصدار ميثاق عام 1766 لكلية كوينز في نيو برونزويك، والتي تُعرف الآن بجامعة روتجرز . ^{[ 11 ]}

سُميت قاعة فريلينغهايسن في حرم جامعة روتجرز في نيو برونزويك باسمه. ^{[ 12 ]}

توفي عام ١٧٤٧ أو ١٧٤٨ في بلدة فرانكلين، مقاطعة سومرست، نيو جيرسي ، ودُفن في مقبرة إلم ريدج، نورث برونزويك ، نيو جيرسي . دُفن في البداية دون شاهد قبر. وعندما قرر أحفاده عام ١٨٨٤ وضع شاهد على قبره، لم يتمكنوا من تحديد مكان دفنه. ^{[ ١٣ ]} أُقيم نصب تذكاري في مقدمة المقبرة، التي أصبحت الآن الجزء الخلفي منها عند خط الأشجار.

القس ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن. وُلد في لينجن، شرق فريزلاند عام ١٦٩١. في عام ١٧١٩، أُرسل من قِبل مجمع أمستردام الكنسي لتولي مسؤولية الكنائس الإصلاحية هناك. كان رجلاً مُثقفاً وواعظاً ناجحاً، ولا يزال إرثه يُؤتي ثماره حتى اليوم. في دفاعه عن الدين الروحي، كان شعاره: "لا تدعهم يكذبون، ولا تُدينهم". توفي عام ١٧٤٧، وقد أقام أحفاده، مُشاركين إياه إيمانه بتواضع، هذا النصب التذكاري تخليداً لذكراه.

• بالمر، راندال هـ. "الجذور الاجتماعية للتقوى الهولندية في المستعمرات الوسطى"، تاريخ الكنيسة 53#2 (1984)، ص  187-199 JSTOR
• بالمر، راندال هـ. بابل مثالية من الارتباك: الدين الهولندي والثقافة الإنجليزية في المستعمرات الوسطى (مطبعة جامعة أكسفورد، 2002).
• بيك، جويل ر.، محرر. رواد الصحوة الكبرى: خطب ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن (1691-1747). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000. ISBN 0-8028-4899-0
• بويل، توبياس. شكوى بويل ضد فريلينغهايسن . حررها وترجمها جوزيف أنتوني لوكس الابن. رينسيلير، نيويورك: شركة هاميلتون للطباعة، 1979.
• برينن، تونيس. De Prediking van de Nadere Reformatie . أمستردام: تون بولاند، 1974.
• فريلينغهايسن، بيتر هود بالانتين الابن. ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن . برينستون: طبعة خاصة، 1938.
• فريلينغهايسن، السيناتور جوزيف س. "خطاب إلى الكنيسة الإصلاحية الأولى في نيو برونزويك"، ألقي في احتفالات الذكرى المئوية والخمسين للدين. 12 أكتوبر 1930.
• هارملينك، هيرمان الثالث. "نظرة أخرى على فريلينغهايسن و"صحوته". تاريخ الكنيسة 37 (1968): 423-38.
• هاستينغز، هيو، محرر. السجلات الكنسية لولاية نيويورك ، المجلد 1-6. ألباني، نيويورك: جيه بي ليون، 1901-1905.
• مايز، سكوت. تبشير ثيودوروس فريلينغهايسن: حافز الصحوة الكبرى الأولى . غراند رابيدز؛ كتب تراث الإصلاح، 2011.
• Schrag FJ "Theodorus Jacobus Frelinghuysen: The Father of American Pitism" في تاريخ الكنيسة ، المجلد 14، العدد 3 (سبتمبر 1945)، 201-216.
• تانيس، جيمس. التقوى الكالفينية الهولندية في المستعمرات الوسطى: دراسة في حياة ولاهوت ثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن. لاهاي: مارتينوس نيجوف. 1967. مراجعة في مجلة ويليام وماري الفصلية ، السلسلة الثالثة، المجلد 26، العدد 2 (أبريل 1969)، 297-299.

• الوسائط المتعلقة بثيودوروس جاكوبوس فريلينغهايسن على ويكيميديا ​​كومنز
• "Frelinghuysen, Theodorus Jacobus"  . موسوعة أبلتون للسير الذاتية الأمريكية . 1898.