الخلاص

الخلاص (من اللاتينية : salvatio ، من salva ، بمعنى "آمن، مُخلَّص") هو حالة النجاة أو الحماية من الأذى أو من موقف عصيب. ^{[ 1 ]} في الدين واللاهوت ، يشير الخلاص عمومًا إلى تحرير النفس من الخطيئة وعواقبها . ^{[ 2 ] [ 3 ]} يُطلق على الدراسة الأكاديمية للخلاص اسم علم الخلاص .

في الأديان واللاهوت الإبراهيمي، يُعرَّف الخلاص بأنه إنقاذ النفس من الخطيئة وعواقبها . ^{[ 2 ]} ويُمكن تسميته أيضًا بالنجاة أو الفداء من الخطيئة وآثارها. ^{[ 4 ]} وتبعًا للدين أو حتى المذهب، يُعتبر الخلاص إما بفضل الله وحده (أي غير مستحق وغير مُكتسب)، أو بالإيمان، أو بالأعمال الصالحة، أو بمزيج منهما. غالبًا ما تُؤكد الأديان على أن الإنسان خاطئ بطبيعته، وأن عقوبة الخطيئة هي الموت (الموت الجسدي، والموت الروحي: الانفصال الروحي عن الله والعذاب الأبدي في جهنم).

في اليهودية المعاصرة ، يشير مصطلح الفداء ( بالعبرية : גְּאוּלָּה، ge'ulah ) إلى فداء الله لشعب إسرائيل من مختلف حالات السبي. ^{[ 5 ]} ويشمل ذلك الفداء النهائي من السبي الحالي. ^{[ 6 ]}

يؤمن اليهود بأن أتباعهم لا يحتاجون إلى الخلاص الشخصي كما يعتقد المسيحيون. ولا يؤمن اليهود بعقيدة الخطيئة الأصلية . ^{[ 7 ]} بل إنهم يولون أهمية بالغة للأخلاق الفردية كما هي محددة في شريعة الله، والمتجسدة فيما يعرفه اليهود بالتوراة أو الشريعة، التي أنزلها الله على موسى في جبل سيناء .

في اليهودية، يرتبط الخلاص ارتباطًا وثيقًا بفكرة الفداء ، أي النجاة من الحالات أو الظروف التي تُدمر قيمة الوجود الإنساني. الله، بوصفه الروح الكونية وخالق العالم، هو مصدر الخلاص للبشرية جمعاء، شريطة أن يُكرم الفرد الله بالالتزام بوصاياه. لذا، فإن الفداء أو الخلاص يعتمد على الفرد نفسه. وتؤكد اليهودية أن الخلاص لا يُمكن تحقيقه عن طريق أي شخص آخر، أو بمجرد التضرع إلى إله، أو الإيمان بأي قوة أو تأثير خارجي. ^{[ ٨ ]}

يُصوّر المفهوم اليهودي للمسيح عودة النبي إيليا كبشارةٍ لمن سيُخلّص العالم من الحرب والمعاناة، ويقود البشرية إلى أخوة عالمية تحت أبوة إله واحد. لا يُنظر إلى المسيح على أنه كائن إلهي أو خارق للطبيعة في المستقبل، بل كقوة بشرية مؤثرة في عصر سلام شامل، يتسم بالنهضة الروحية للبشرية. في اليهودية، الخلاص مُتاح لجميع الناس وليس حكرًا على اليهود؛ والشرط الوحيد المهم هو أن يلتزم الناس بالنمط الأخلاقي للسلوك كما هو مُلخص في الوصايا العشر. عندما يُشير اليهود إلى أنفسهم بأنهم شعب الله المُختار، فإنهم لا يُشيرون إلى أنهم اختيروا لامتيازات خاصة، بل إنهم أخذوا على عاتقهم أن يُظهروا لجميع الشعوب، من خلال المبادئ والقدوة، الطريق الأخلاقي للحياة. ^{[ 8 ]}

عند دراسة المصادر الفكرية اليهودية عبر التاريخ، يتضح وجود طيف واسع من الآراء حول الموت والحياة الآخرة . ولعلّ هذا تبسيط مفرط، إذ يقول أحد المصادر إن الخلاص يمكن تحقيقه بالطريقة التالية: عيش حياة مقدسة صالحة مكرسة ليهوه ، إله الخلق. الصيام، والعبادة، والاحتفال في الأعياد المناسبة. ^{[ 9 ]}

اليهودية، بحكم أصلها وطبيعتها، هي ديانة عرقية. ولذلك، فقد تم تصور الخلاص في المقام الأول من حيث مصير إسرائيل باعتبارهم شعب يهوه المختار (الذي يشار إليه غالبًا باسم "الرب")، إله إسرائيل . ^{[ 6 ]}

في نص المزامير التوراتي ، وصفٌ للموت، حين يدخل الناس إلى الأرض أو " عالم الأموات " فلا يستطيعون تسبيح الله. أول إشارة إلى القيامة جماعية في رؤيا حزقيال للعظام اليابسة، حين يُبعث جميع بني إسرائيل في المنفى. وهناك إشارة إلى القيامة الفردية في سفر دانيال . ^{[ 10 ]} أما الإيمان بالحياة الآخرة ، حيث يُبعث الموتى ويُحاسبون أمام الله، فلم يُذكر إلا بعد المنفى. ^{[ 6 ]}

كان خلاص الفرد اليهودي مرتبطًا بخلاص الشعب اليهودي بأكمله. وقد انبثق هذا الاعتقاد مباشرةً من تعاليم التوراة . ففي التوراة، علّم الله شعبه تقديس الفرد، ولكنه توقّع منهم أيضًا العمل معًا (روحيًا) وأن يكونوا مسؤولين أمام بعضهم البعض. وارتبط مفهوم الخلاص بمفهوم إعادة بناء إسرائيل. ^{[ 11 ]}

خلال فترة الهيكل الثاني، أنكر الصدوقيون، وهم كهنة عظام، وجود الأفراد بعد الموت لعدم ورود ذلك في التوراة، بينما أكد الفريسيون، أسلاف الحاخامات، على قيامة الأجساد وخلود الروح، مستندين على الأرجح إلى تأثير الأفكار الهلنستية حول الجسد والروح، وإلى إيمان الفريسيين بالتوراة الشفوية. ورأى الفريسيون أن الروح بعد الموت تبقى متصلة بالله حتى العصر المسياني، حيث تلتحم بالجسد في أرض إسرائيل عند القيامة. ^{[ 10 ]}

تقوم الفرضية الأساسية للمسيحية على أن تجسد يسوع المسيح وموته شكّلا ذروة خطة إلهية لخلاص البشرية. وقد وضع الله هذه الخطة قبل خلق العالم، وتحققت على الصليب، وستُستكمل في يوم الدينونة ، عندما يُمثّل المجيء الثاني للمسيح نهاية العالم الكارثية وبداية عالم جديد. ^{[ 12 ]}

بالنسبة للمسيحية، لا يمكن الخلاص إلا من خلال يسوع المسيح. يؤمن المسيحيون بأن موت يسوع على الصليب كان تضحية نهائية كفّرت عن خطيئة البشرية. ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن المسيحية ليست الديانة الوحيدة التي تتبنى فكرة الخلاص، إلا أنها منحتها وضوحًا خاصًا ومكانة بارزة. وبالمعنى الأوسع، أي النجاة من المخاطر والشرور عمومًا، فإن معظم الأديان تُعلّم شكلًا من أشكال الخلاص. إلا أنه لا يكتسب أهمية إلا عندما تُشكّل هذه الشرور جزءًا من نظام عظيم تعجز القوة البشرية عن مواجهته. ^{[ 13 ]}

بحسب المعتقد المسيحي، تُعتبر الخطيئة ، بوصفها مأزقًا بشريًا، أمرًا عالميًا. ^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1: 18-3: 20، أعلن أن الجميع خاضعون للخطيئة، يهودًا كانوا أم أمميين. ويُصبح الخلاص ممكنًا بفضل حياة يسوع وموته وقيامته ، وهو ما يُشار إليه في سياق الخلاص بـ" الكفارة ". ^{[ 15 ]} وتتراوح مفاهيم الخلاص المسيحي بين مفهوم الخلاص الحصري ^{[ 16 ] : ص 123} ، ومفهوم المصالحة الشاملة ^{[ 17 ]} . وبينما تنتشر بعض الاختلافات على نطاق واسع كالمسيحية نفسها، فإن الغالبية العظمى تتفق على أن الخلاص ممكن بفضل عمل يسوع المسيح، ابن الله ، الذي مات على الصليب.

جوهر الإيمان المسيحي هو حقيقة الخلاص ورجاؤه في يسوع المسيح. الإيمان المسيحي هو الإيمان بإله الخلاص الذي تجلى في يسوع الناصري . لطالما ربطت التقاليد المسيحية هذا الخلاص بالكمال الأسمى، الأخروي، للوجود الإنساني في حياة متحررة من الخطيئة والفناء والموت، ومتحدة مع الله الواحد المثلث الأقانيم. ولعل هذا هو جوهر الإيمان المسيحي الذي لا يقبل المساومة. أما ما كان موضع نقاش فهو العلاقة بين الخلاص وأنشطتنا في العالم.

يُقدّم الكتاب المقدس الخلاص في صورة قصة تُصوّر تجلّي خطة الله الأزلية لمعالجة مشكلة الخطيئة البشرية. تدور أحداث القصة في سياق تاريخ شعب الله، وتصل ذروتها في شخص المسيح وعمله. يُبيّن جزء العهد القديم من القصة أن البشر خطاة بالفطرة، ويصف سلسلة من العهود التي يُحرّر الله بها الناس ويقطع لهم وعودًا. تشمل خطته وعدًا بالبركة لجميع الأمم من خلال إبراهيم، وفداء إسرائيل من كل أشكال العبودية. أظهر الله قدرته على الخلاص عبر تاريخ إسرائيل، ولكنه تحدّث أيضًا عن شخصية مسيانية تُخلّص جميع الناس من سلطان الخطيئة وذنبها وعقابها. وقد أتمّ يسوع هذا الدور، وهو الذي سيُدمّر في النهاية كل أعمال الشيطان، بما في ذلك المعاناة والألم والموت.

تُعدّ الآراء المتباينة حول الخلاص من أبرز نقاط الخلاف التي تُقسّم الطوائف المسيحية المختلفة : الكاثوليكية الرومانية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والبروتستانتية . وتوجد بعض الأمثلة داخل البروتستانتية نفسها، لا سيما في الجدل الكالفيني-الأرميني ، وبين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية، خاصةً عند تناول مسألة الإيمان وحده خلال الإصلاح البروتستانتي . وتشمل هذه الخلافات تعريفات متضاربة للفساد ، والقدر ، والتكفير ، ولكن الأهم من ذلك كله، التبرير .

يُعتقد، وفقًا لمعظم الطوائف، أن الخلاص عملية تبدأ عندما يصبح الشخص مسيحيًا، وتستمر طوال حياته، وتكتمل عندما يقف أمام المسيح يوم الدينونة . ولذلك، بحسب المدافع الكاثوليكي جيمس أكين، يستطيع المسيحي المؤمن أن يقول بإيمان ورجاء: "لقد نلت الخلاص، وأنا أنال الخلاص، وسأنال الخلاص ". ^{[ 19 ]}

تتنوع مفاهيم الخلاص المسيحية وتتعقد بفعل بعض المفاهيم اللاهوتية والمعتقدات التقليدية والعقائد . ويخضع الكتاب المقدس لتفسيرات فردية وكنائسية. وبينما تنتشر بعض الاختلافات على نطاق واسع كالمسيحية نفسها، فإن الغالبية العظمى تتفق على أن الخلاص أصبح ممكناً بفضل عمل يسوع المسيح، ابن الله، الذي مات على الصليب.

يُثار جدلٌ حول غاية الخلاص، لكن يتفق معظم اللاهوتيين المسيحيين عمومًا على أن الله وضع ونفّذ خطة الخلاص لأنه يُحبّهم ويعتبرهم أبناءه. ولأن الوجود البشري على الأرض يُوصف بأنه "مُسلّمٌ للخطيئة"، ^{[ 20 ]} فإن للخلاص دلالاتٍ تتعلق بتحرير الإنسان [21] من الخطيئة، والمعاناة ^{المرتبطة بعقابها ،} أي أن " أجرة الخطيئة هي الموت ". ^{[ 22 ]}

يؤمن المسيحيون بأن الخلاص يعتمد على نعمة الله. يكتب ستاغ أن من الحقائق المسلّم بها في الكتاب المقدس أن البشرية في "مأزق خطير نحتاج فيه إلى الخلاص... إن حقيقة الخطيئة كمعضلة بشرية متضمنة في رسالة يسوع، ومؤكدة صراحةً في هذا السياق". بطبيعته، يجب أن يستجيب الخلاص لمحنة البشرية كما هي في الواقع. فمحنة كل فرد كخاطئ هي نتيجة خيار مصيري يُوقع الإنسان بكامله في العبودية والشعور بالذنب والقطيعة والموت. لذلك، يجب أن يهتم الخلاص بالإنسان ككل. "يجب أن يقدم الفداء من العبودية، والمغفرة عن الذنب، والمصالحة عن القطيعة، والتجديد لصورة الله المشوهة". ^{[ 23 ]}

في الإسلام، يشير الخلاص إلى الدخول النهائي إلى الجنة . ويعلّم الإسلام أن الخلاص لا يناله إلا من ماتوا وهم يؤمنون بالله الواحد الأحد . ^{[ 25 ]}

روى أنس رضي الله عنه أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال:

من قال: «لا إله إلا الله» وفي قلبه مثقال حبة شعير من الخير، أُخرج من النار. ومن قال: «لا إله إلا الله» وفي قلبه مثقال حبة قمح من الخير، أُخرج من النار. ومن قال: «لا إله إلا الله» وفي قلبه مثقال ذرة من الخير، أُخرج من النار .

بحسب الإسلام:

من يبتغي غير الإسلام فلن يقبل منه أبداً، وسيكونون في الآخرة من الخاسرين.

إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

^{[ 26 ]}

تشترك الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية في بعض المفاهيم الأساسية، والتي تُفسَّر بشكل مختلف من قِبَل جماعات وأفراد مختلفين. [ ^{33 ] في} هذه الديانات ، لا يتحرر المرء من الخطيئة وعواقبها، بل من السامسارا (دورة التناسخ) التي تُديمها الأهواء والأوهام وما ينتج عنها من كارما . ^{[ 34 ]} إلا أنها تختلف في طبيعة هذا التحرر. ^{[ 34 ]}

في الديانات الهندية ، يُعتبر الخلاص دائمًا مكتسبًا ذاتيًا ، ولعلّ المصطلح الأنسب هو " موكشا " (التحرر) ^{[ 34 ]} أو " موكتي " (التحرر). وقد وُصفت هذه الحالة والشروط اللازمة لتحقيقها في نصوص قديمة للديانة الهندية، مثل الأوبانيشاد وقانون بالي ، وفي نصوص لاحقة، مثل يوغا سوترا لباتانجالي وتقاليد فيدانتا . ^{[ 35 ]} ويمكن بلوغ الموكشا من خلال "سادهانا "، والتي تعني حرفيًا "وسيلة إنجاز شيء ما". ^{[ 36 ]} وتشمل مجموعة متنوعة من الممارسات، مثل اليوغا والدهيانا ( التأمل ).

النيرفانا هي السلام العميق الذي يُكتسب مع الموكشا . في البوذية والجاينية ، هي حالة التحرر من المعاناة . في الفلسفة الهندوسية ، هي الاتحاد مع البراهمان ( الكائن الأسمى ). تعني الكلمة حرفيًا "انطفاء" (كما في الشمعة)، وتشير في السياق البوذي إلى إخماد نيران الرغبة والنفور والوهم، ^{[ 37 ] [ 38 ]} والسكينة التامة التي تتحقق بعد ذلك. ^{[ 37 ]}

في بوذية ثيرافادا، ينصبّ التركيز على تحرر الفرد من دورة التناسخ (سامسارا). ^{[ 38 ]} أما تقاليد ماهايانا فتؤكد على مسار البوديساتفا ، ^{[ 38 ]} حيث "كل بوذا وبوديساتفا هو مُخلِّص"، يُساعد البوذي في سعيه لبلوغ حالة الخلاص. ^{[ 39 ]} وتُعدّ هذه المساعدة شكلاً من أشكال التضحية بالنفس من جانب المعلمين، الذين يُفترض أن يكونوا قادرين على تحقيق التحرر التام من مشاغل الدنيا، لكنهم اختاروا بدلاً من ذلك البقاء منخرطين في العالم المادي بالقدر اللازم لمساعدة الآخرين على تحقيق هذا التحرر. ^{[ 39 ]}

في الجاينية ، يُعتبر الخلاص والموكشا والنيرفانا شيئًا واحدًا. ^{[ 40 ] [ 41 ]} عندما تبلغ الروح ( أتمن ) الموكشا ، تتحرر من دورة الولادات والموت، وتصل إلى ذاتها النقية. عندئذٍ تصبح سيدها ( أي من حقق غايته النهائية). يتطلب بلوغ الموكشا محو جميع الكارما ، خيرها وشرها، لأنه إذا بقيت الكارما، فلا بد أن تؤتي ثمارها.

بينما لم يكن لدى الطاوية المبكرة فهم لمفهوم الخلاص، أصبح الخلاص لاحقًا في تاريخ الطاوية جزءًا رئيسيًا من المعتقدات المتعلقة به. ^{[ 42 ]} ومن الأمور التي يمكن للمرء القيام بها للخلاص الصلاة ، وتقديم القرابين ، و/أو أن يصبح خالدًا (شيان) ( بالصينية :仙؛ بينيين : Xiān ). ^{[ 42 ]}

• ليغوري، ألفونس (1882). "العظة الثالثة. الأحد الثالث من زمن المجيء: حول الوسائل اللازمة للخلاص"  . عظات لجميع أيام الآحاد في السنة . دبلن.
• ماسيلون، جان باتيست (1879). "الخطبة الأولى: عن الخلاص"  . خطب جون باتيست ماسيلون . توماس تيج وأبناؤه.

• AJ Wallace و RD Rusk، "التحول الأخلاقي: النموذج المسيحي الأصلي للخلاص" دفاع حديث عن منظور التحول الأخلاقي.
• "طريق الكتاب المقدس إلى الخلاص" في أرشيفات الويب لمكتبة الكونغرس (تمت أرشفته في 20-11-2001) ، وهي عظة لجون ويسلي (من منظور ميثودي / ويسلياني).
• النص الكامل لكتاب " في اهتداء الخاطئ" لبليز باسكال على موقع ويكي مصدر
• "خطة الله للخلاص" (من منظور الإنجيليين المحافظين )
• الخلاص في الإسلام
• الخلود أم القيامة؟ الفصل السادس: الجحيم: عذاب أبدي أم فناء؟ مؤرشف بتاريخ ١٦ فبراير ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم سامويل باتشيوكي، دكتوراه، جامعة أندروز
• الفداء بعد الموت بقلم تشارلز أوغسطس بريغز: مقال في عدد ديسمبر 1889 من مجلة الأدب المسيحي المجلد 1 العدد 3.
• تفسير الكنيسة الكاثوليكية لعقيدتها: "لا خلاص خارج الكنيسة" في أرشيف الإنترنت (تمت أرشفته في 11-03-2000)