التقوى

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

التقوى ( تُلفظ /ˈpaɪ.ɪtɪzəm/ ) ، والمعروفة أيضًا باسم اللوثرية التقوية ، هي حركة داخل اللوثرية تجمع بين تركيزها على العقيدة الكتابية والتركيز على التقوى الفردية وعيش حياة مسيحية مقدسة . [ 1 ] [ 2 ]

على الرغم من أن الحركة تتفق مع اللوثرية، إلا أنها كان لها تأثير هائل على البروتستانتية في جميع أنحاء العالم، وخاصة في أمريكا الشمالية وأوروبا. نشأت الحركة التقوية في ألمانيا الحديثة في أواخر القرن السابع عشر على يد فيليب سبينر ، وهو لاهوتي لوثري، الذي ركز على التحول الشخصي من خلال الولادة الروحية والتجديد، والتفاني الفردي، والتقوى، مما وضع أسس الحركة. مع أن سبينر لم يدعُ بشكل مباشر إلى ممارسات الحركة التقوية التي تتسم بالهدوء والتشدد والانفصالية الجزئية، إلا أنها كانت حاضرة بشكل أو بآخر في المواقف التي تبناها أو الممارسات التي شجعها.

انتشرت الحركة التقوية من ألمانيا إلى سويسرا، وبقية أنحاء أوروبا الناطقة بالألمانية، وإلى الدول الاسكندنافية ودول البلطيق، حيث كان لها تأثير بالغ وتركت بصمة دائمة على المذهب اللوثري السائد في المنطقة، وذلك بفضل شخصيات مثل هانز نيلسن هاوج في النرويج ، وبيتر سباك وكارل أولوف روزينيوس في السويد ، وكاتارينا أسبلوند في فنلندا ، ولودفيج إنجوير نومينسن في منطقة باتاك لاندز بإندونيسيا، وباربرا فون كرودنر في دول البلطيق، وصولاً إلى بقية أنحاء أوروبا. ثم انتقلت الحركة إلى أمريكا الشمالية، بشكل رئيسي على يد المهاجرين الألمان والاسكندنافيين. وهناك، أثرت على البروتستانت من خلفيات عرقية وطوائف أخرى (غير لوثرية)، وساهمت في تأسيس الحركة الإنجيلية في القرن الثامن عشر ، وهي حركة عابرة للطوائف داخل البروتستانتية، ويبلغ عدد أتباعها اليوم نحو 300 مليون شخص.

في منتصف القرن التاسع عشر، قاد لارس ليفي لايستاديوس حركة إحياء للحركة التقوية في الدول الاسكندنافية، تبنت ما عُرف لاحقًا باسم اللاهوت اللوثري اللايستادي ، والذي لا تزال الكنائس اللوثرية اللايستادية تتبناه اليوم، بالإضافة إلى العديد من الجماعات داخل كنائس لوثرية رئيسية أخرى، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا . [ 3 ] [ 4 ] يُعد مجمع إيلسن ورابطة الجماعات اللوثرية الحرة هيئتين لوثريتين تقيتين انبثقتا من الحركة اللوثرية التقوية في النرويج ، والتي قادها هانز نيلسن هاوج . [ 5 ] في عام 1900، تأسست كنيسة الإخوة اللوثريين ، وهي تتبنى اللاهوت اللوثري التقوي، مع التركيز على تجربة الاهتداء الشخصية . [ 6 ] الكنيسة الإنجيلية الإثيوبية ميكاني يسوس ، وهي طائفة لوثرية ذات أتباع تقويين في الغالب مع بعض التأثيرات المشيخية والخمسينية ، ومقرها الرئيسي في إثيوبيا وبين الشتات الإثيوبي ، هي أكبر طائفة لوثرية ذات أعضاء فرديين داخل الاتحاد اللوثري العالمي . [ 7 ]

بينما التزم اللوثريون المتدينون بالتقاليد اللوثرية، آمن أتباع حركة مشابهة تُعرف بالتدين الراديكالي بالانفصال عن الكنائس اللوثرية الرسمية. [ 8 ] كما أثرت بعض المبادئ اللاهوتية للتدين على تقاليد بروتستانتية أخرى ، فألهمت القس الأنجليكاني جون ويسلي لتأسيس الحركة الميثودية ، وألكسندر ماك لتأسيس حركة الإخوة شوارزناو المعمدانية .

تُستخدم كلمة التقوى (بحروف صغيرة) [ 9 ] أيضًا للإشارة إلى "التأكيد على التجربة والممارسات التعبدية" أو "التظاهر بالتقوى"، [ 10 ] [ 9 ] "الشعور بالتقوى، وخاصة المبالغ فيه أو المتصنع"، [ 11 ] وليس بالضرورة مرتبطًا باللوثرية أو حتى المسيحية.

المعتقدات

يجتمع اللوثريون المتدينون في اجتماعات خاصة ، "بمعزل عن القداس الإلهي ، بهدف تشجيع التقوى فيما بينهم". [ 12 ] وهم يؤمنون "بأن أي مسيحي حقيقي يمكنه أن يشير في حياته إلى صراع داخلي مع الخطيئة بلغ ذروته في أزمة، ثم في قرار ببدء حياة جديدة محورها المسيح". [ 12 ] ويؤكد اللوثريون المتدينون على اتباع "الأوامر الإلهية الكتابية للمؤمنين بالعيش حياة مقدسة والسعي نحو القداسة، أو التقديس ". [ 13 ]

حسب البلد

ألمانيا

"الإخوة الخمسة لتقوى فورتمبيرغ": يوهانس شنايتمان (1767–1847)، أنطون إيجيلر (1770–1850)، يوهان مارتن شيفر (1763–1851)، إيمانويل جوتليب كولب (1784–1859) ويوهان مايكل هان  (1758–1819)

لم يندثر المذهب التقوي في القرن الثامن عشر، بل ظلّ حيًا ونشطًا في الجمعية الإنجيلية الألمانية الغربية ( Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens ) الأمريكية (التي كانت تتخذ من غرافوا، ميزوري، مقرًا لها ، ثم أصبحت لاحقًا المجمع الإنجيلي الألماني لأمريكا الشمالية ، ثم الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية ، وهي نواة الكنيسة المتحدة للمسيح ). وكان رئيس الكنيسة من عام ١٩٠١ إلى ١٩١٤ متدينًا يُدعى جاكوب بيستر. [ ١٤ ] وظلت بعض آثار المذهب التقوي موجودة عام ١٩٥٧، وقت تأسيس الكنيسة المتحدة للمسيح. وفي القرن الحادي والعشرين، لا يزال المذهب التقوي حاضرًا في جماعات داخل الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا . تُعرف هذه الجماعات باسم "الجماعات الكنسية المحلية" (Landeskirchliche Gemeinschaften) ، وقد ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر فيما يُعرف بحركة الجماعات (Gemeinschaftsbewegung) .

شهد القرن التاسع عشر إحياءً للعقيدة اللوثرية، عُرفت بالحركة اللوثرية الجديدة . ركزت هذه الحركة على إعادة تأكيد هوية اللوثريين كجماعة متميزة ضمن المجتمع المسيحي الأوسع ، مع تركيز متجدد على الاعترافات اللوثرية كمصدر رئيسي للعقيدة اللوثرية. وارتبطت هذه التغييرات بتركيز متجدد على العقيدة والطقوس التقليدية، وهو ما واكب نمو الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية في إنجلترا. [ 15 ]

أندونيسيا

كنيسة باتاك المسيحية البروتستانتية هي كنيسة إنجيلية لوثرية تابعة لجماعة باتاك العرقية، وتحديدًا شعب توبا باتاك في إندونيسيا . تعتمد هذه الكنيسة أسلوب عبادة مسكونيًا متأثرًا بالكنيسة الإصلاحية الهولندية نتيجةً لتأثير الاستعمار الهولندي في إندونيسيا ، فضلًا عن إرث الحركة التقوية الذي تركته جمعية الإرساليات الراينية عند تأسيس الكنيسة. [ 16 ]

الدول الاسكندنافية

لقد كان التقشف والتواضع وضبط النفس والشعور بالواجب والنظام من السمات الثقافية والدينية القوية في الدول الاسكندنافية.

في الدنمارك ، أصبحت اللوثرية التقوية شائعة في عام 1703. [ 17 ] هناك، تم تنظيم المؤمنين في مجموعات ، والتي "اجتمعت للصلاة وقراءة الكتاب المقدس". [ 17 ]

دخلت اللوثرية التقوية إلى السويد في القرن السابع عشر الميلادي بعد أن لاقت كتابات يوهان أرندت وفيليب ياكوب سبينر وأوغست هيرمان فرانكه رواجاً واسعاً. [ 18 ] حظيت اللوثرية التقوية برعاية رئيس الأساقفة إريك بنزيليوس ، الذي شجع ممارساتها. [ 18 ]

لا تزال اللوثرية الليستادية ، وهي شكل من أشكال اللوثرية التقوية، تزدهر في الدول الاسكندنافية، حيث قاد كاهن كنيسة السويد لارس ليفي ليستاديوس عملية الإحياء في القرن التاسع عشر. [ 3 ]

تاريخ

الرواد

بصفتهم رواد الحركة التقوية بالمعنى الدقيق، سُمعت أصواتٌ تُندد بنقائص الكنيسة وتدعو إلى إحياء المسيحية العملية والمتدينة. من بين هؤلاء: المتصوف المسيحي جاكوب بومه (بهمن)؛ يوهان أرندت ، الذي اشتهر كتابه " المسيحية الحقيقية " ونال تقديرًا واسعًا؛ هاينريش مولر ، الذي وصف جرن المعمودية والمنبر وكرسي الاعتراف والمذبح بأنها " الأصنام الأربعة الصامتة للكنيسة اللوثرية"؛ اللاهوتي يوهان فالنتين أندريا ، كاهن بلاط لاندغراف هيس؛ شوبيوس، الذي سعى إلى إعادة الكتاب المقدس إلى مكانته في المنبر؛ وثيوفيلوس غروسغباور (توفي عام 1661) من روستوك ، الذي أطلق من منبره وكتاباته ما أسماه "صرخة إنذار حارس في صهيون ".

التأسيس

يُعتبر فيليب سبينر (1635-1705)، "أبو التقوى"، مؤسس الحركة.

كان فيليب سبينر المؤسس المباشر لهذه الحركة . وُلد في رابولتسويلر في الألزاس، التي تقع الآن في فرنسا، في 13 يناير 1635، وتلقى تعليمه على يد عرابة متدينة، استخدمت كتبًا دينية مثل كتاب " المسيحية الحقيقية" لآرندت . كان سبينر مقتنعًا بضرورة الإصلاح الأخلاقي والديني داخل المذهب اللوثري الألماني. درس اللاهوت في ستراسبورغ ، حيث كان الأساتذة في ذلك الوقت (وخاصة سيباستيان شميدت) أكثر ميلًا إلى المسيحية "العملية" من الجدل اللاهوتي. بعد ذلك، أمضى عامًا في جنيف ، وتأثر بشدة بالحياة الأخلاقية الصارمة والانضباط الكنسي المتشدد السائد هناك، وكذلك بوعظ وتقوى الأستاذ الوالدنسي أنطوان ليجيه والواعظ اليسوعي جان دي لابادي .

خلال إقامته في توبنغن ، قرأ سبينر كتاب "صرخة الإنذار " لغروسغباور ، وفي عام 1666 تولى أول منصب رعوي له في فرانكفورت ، وكان لديه رأي راسخ بأن الحياة المسيحية داخل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية تُضحّى بها في سبيل التمسك الصارم بالعقيدة اللوثرية . بدأت الحركة التقوية، كحركة مستقلة في الكنيسة الألمانية، باجتماعات دينية في منزل سبينر ( كوليجيا بيتاتيس )، حيث كان يُعيد عظاته، ويشرح مقاطع من العهد الجديد ، ويحثّ الحاضرين على المشاركة في نقاشات حول المسائل الدينية. في عام 1675، نشر سبينر كتابه "بيا ديزيديريا" أو "الرغبة الصادقة في إصلاح الكنيسة الإنجيلية الحقيقية "، وهو العنوان الذي أدى إلى ظهور مصطلح "التقويين". كان هذا المصطلح في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا أطلقه خصوم الحركة على أتباعها كنوع من السخرية، كما هو الحال مع مصطلح "الميثوديين" الذي ظهر لاحقًا في إنجلترا.

في كتاب "بيا ديزيديريا" ، قدم سبينر ستة مقترحات باعتبارها أفضل الوسائل لإعادة الحياة إلى الكنيسة:

  1. الدراسة الجادة والشاملة للكتاب المقدس في اجتماعات خاصة، ecclesiolae in ecclesia ("كنائس صغيرة داخل الكنيسة").
  2. وبما أن الكهنوت المسيحي عالمي، فينبغي أن يشارك العلمانيون في الإدارة الروحية للكنيسة
  3. إن معرفة المسيحية يجب أن تقترن بممارستها باعتبارها علامتها ومكملها الذي لا غنى عنه
  4. بدلاً من مجرد الهجمات الوعظية والمريرة في كثير من الأحيان على غير المؤمنين وغير المتدينين، ينبغي التعامل معهم بتعاطف ولطف.
  5. إعادة تنظيم التدريب اللاهوتي في الجامعات، مع إيلاء مزيد من الأهمية للحياة التعبدية
  6. أسلوب مختلف في الوعظ، وهو غرس المسيحية في باطن الإنسان أو الإنسان الجديد، الذي روحه الإيمان، وآثاره ثمار الحياة، بدلاً من الخطابة المؤثرة.

أحدث العمل انطباعاً كبيراً في جميع أنحاء ألمانيا. وبينما شعر عدد كبير من اللاهوتيين والقساوسة اللوثريين الأرثوذكس بالإهانة الشديدة من كتاب سبينر، تبنى العديد من القساوسة الآخرين مقترحات سبينر على الفور.

القادة الأوائل

اجتماع هاوجيان التقوي

في عام ١٦٨٦، قبل سبينر منصب قسيس البلاط في دريسدن ، مما فتح له آفاقًا أوسع، وإن كانت أكثر صعوبة. وفي لايبزيغ ، تشكلت تحت تأثيره جمعية من اللاهوتيين الشباب لدراسة الكتاب المقدس دراسة متعمقة وتطبيقه بتفانٍ. وبدأ ثلاثة قضاة من أعضاء تلك الجمعية، أحدهم أوغست هيرمان فرانكه ، الذي أصبح فيما بعد مؤسس دار الأيتام الشهيرة في هاله (١٦٩٥)، دوراتٍ من المحاضرات التفسيرية حول الكتاب المقدس، ذات طابع عملي وروحي، وباللغة الألمانية ، والتي لاقت إقبالًا كبيرًا من الطلاب وسكان المدينة على حد سواء. أثارت هذه المحاضرات استياء اللاهوتيين والقساوسة الآخرين في لايبزيغ، فغادر فرانكه وأصدقاؤه المدينة، وأسسوا، بمساعدة كريستيان توماسيوس وسبينر، جامعة هاله الجديدة . وشُغلت المقاعد اللاهوتية في الجامعة الجديدة وفقًا لمقترحات سبينر. يكمن الاختلاف الرئيسي بين المدرسة اللوثرية التقوية الجديدة واللوثريين الأرثوذكس في مفهوم التقوية للمسيحية باعتبارها تقوم أساسًا على تغيير القلب وما يترتب عليه من قداسة في الحياة. وقد رفض اللوثريون الأرثوذكس هذا الرأي باعتباره تبسيطًا مفرطًا، وشددوا على ضرورة وجود الكنيسة وعلى أسس لاهوتية سليمة.

توفي سبينر عام ١٧٠٥، لكن الحركة، بقيادة فرانكه وانطلقت من هاله، انتشرت في جميع أنحاء وسط وشمال ألمانيا. ومن بين أعظم إنجازاتها، إلى جانب المؤسسات الخيرية التي تأسست في هاله، إحياء الكنيسة المورافية عام ١٧٢٧ على يد الكونت فون زينزندورف ، الذي كان تلميذًا في مدرسة فرانكه للنبلاء الشباب في هاله، وإنشاء بعثات تبشيرية بروتستانتية. وعلى وجه الخصوص، أصبح بارثولوميوس زيغنبالغ (١٠ يوليو ١٦٨٢ - ٢٣ فبراير ١٧١٩) أول مبشر تقوي إلى الهند.

أكد سبينر على ضرورة الولادة الجديدة وانفصال المسيحيين عن العالم (انظر الزهد ). ورأى العديد من أتباع الحركة التقوية أن الولادة الجديدة لا بد أن تسبقها آلام التوبة، وأن اللاهوتي المتجدد وحده هو من يستطيع تدريس اللاهوت. ونبذت هذه المدرسة جميع أشكال التسلية الدنيوية الشائعة، كالرقص والمسرح والألعاب العامة. ويعتقد البعض أن هذا أدى إلى ظهور شكل جديد من التبرير بالأعمال. كما أضعفت ممارساتها، التي تُعرف بـ" إكليسيولا في إكليسيا"، سلطة ومعنى التنظيم الكنسي. وأدت هذه المواقف التقوية إلى ظهور حركة مضادة في مطلع القرن الثامن عشر، وكان من أبرز قادتها فالنتين إرنست لوشر ، المشرف على دريسدن.

صفحة عنوان كتاب الترانيم "موسى والحمل" الصادر عام ١٧٤٣. احتوت هذه الطبعة على ١٣٦ ترنيمة، لم تكن مرقمة، مع أن معظمها تضمن تعليمات حول اللحن المناسب لترنيم النص. للاطلاع على قائمة كاملة بالترانيم، يُرجى مراجعة المقالة السويدية حول " موسى والحمل" . يشير العنوان إلى سفر الرؤيا ١٥ : ٣، حيث يُنشد المنتصرون على الوحش أناشيد موسى والحمل.

رد فعل المؤسسة

كانت السلطات داخل الكنائس الرسمية للدولة متشككة في المذهب التقوي، الذي غالباً ما اعتبرته خطراً اجتماعياً، إذ بدا أنه "إما يُولّد حماساً مفرطاً للإنجيلية فيُزعزع بذلك السلم العام، أو يُروّج لتصوف غامض يُخفي ضرورات الأخلاق. حركة تُنمّي الشعور الديني كغاية في حد ذاتها". رأى بعض التقويين (مثل فرانسيس ماغني) أن "التصوف والقانون الأخلاقي يسيران جنباً إلى جنب"، لكن بالنسبة لآخرين (مثل تلميذته فرانسواز لويز دي لا تور)، "لم يُسهم التصوف التقوي في تعزيز القانون الأخلاقي بقدر ما حلّ محله... كان مبدأ "الهداية بالنور الداخلي" غالباً إشارة لاتباع أشدّ مشاعرها الداخلية... سيادة الشعور على العقل". [ 19 ] استطاعت السلطات الدينية ممارسة ضغوط على الحركة التقوية، كما حدث عندما استدعت بعض أتباع ماغني أمام المجلس المحلي للإجابة عن أسئلة حول آرائهم غير التقليدية [ 20 ] ، أو عندما نفت ماغني من فيفي بتهمة الهرطقة عام 1713. [ 19 ] وبالمثل، تحدت الحركة التقوية العقيدة السائدة عبر وسائل وأساليب جديدة: فقد اكتسبت المجلات الدورية أهميةً مقارنةً بالرسائل القصيرة والأطروحات الفردية السابقة، وحلّت المناظرات التنافسية محلّ الجدال التقليدي، ساعيةً إلى اكتساب معارف جديدة بدلاً من الدفاع عن الفكر الأرثوذكسي. [ 21 ]

ترنيمة

التاريخ اللاحق

الطريق العريض والطريق الضيق ، لوحة شهيرة للفنانين التقويين الألمان، 1866

بلغت الحركة التقوية، كحركة مستقلة ، أوج قوتها في منتصف القرن الثامن عشر؛ بل إن نزعتها الفردية ساهمت في تمهيد الطريق لعصر التنوير ، الذي اتخذ بالكنيسة منحىً مختلفاً تماماً. ومع ذلك، يرى البعض أن الحركة التقوية أسهمت بشكل كبير في إحياء الدراسات الكتابية في ألمانيا، وفي جعل الدين مرة أخرى شأناً قلبياً وعاطفياً، لا مجرد شأن فكري.

كما أعطت هذه الحركة تأكيدًا جديدًا على دور عامة الناس في الكنيسة. زعم رودولف سوم أنها "كانت الموجة الأخيرة العظيمة لحركة الإصلاح الديني ؛ وكانت بمثابة اكتمال ونهاية البروتستانتية التي أرساها الإصلاح. ثم جاء وقت سيطرت فيه قوة فكرية أخرى على عقول الناس". وقد صاغ ديتريش بونهوفر، من الكنيسة الألمانية المعترفة، الوصف نفسه بعبارات أقل إيجابية عندما وصف الحركة التقوية بأنها المحاولة الأخيرة لإنقاذ المسيحية كدين: وبالنظر إلى أن الدين كان بالنسبة له مصطلحًا سلبيًا، بل نقيضًا للوحي ، فإن هذا يشكل حكمًا لاذعًا. وقد ندد بونهوفر بالهدف الأساسي للحركة التقوية، وهو إنتاج "تقوى مرغوبة" في الشخص، معتبرًا إياه مخالفًا للكتاب المقدس.

يُعتبر التيار التقويّ المؤثر الرئيسي الذي أدى إلى تأسيس " الكنيسة الإنجيلية الموحدة " في بروسيا عام ١٨١٧. أمر ملك بروسيا الكنائس اللوثرية والإصلاحية في بروسيا بالتوحد، واتخذت اسم "الإنجيلية" كاسمٍ كانت كلتا المجموعتين تُعرفان به سابقًا. انتشرت حركة التوحيد هذه في العديد من الأراضي الألمانية خلال القرن التاسع عشر. وقد فتح التيار التقويّ، بموقفه الأكثر مرونة تجاه اللاهوت العقائدي، المجال أمام الكنائس لإمكانية التوحد. أدى توحيد فرعي البروتستانتية الألمانية إلى انشقاق اللوثريين القدامى . شكّل العديد من اللوثريين، الذين يُطلق عليهم اسم اللوثريين القدامى، كنائس حرة أو هاجروا إلى الولايات المتحدة وأستراليا ، حيث أسسوا هيئات أصبحت فيما بعد الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والكنيسة اللوثرية الأسترالية ، على التوالي. (قام العديد من المهاجرين إلى أمريكا، الذين وافقوا على الحركة النقابية، بتشكيل جماعات إنجيلية لوثرية وإصلاحية ألمانية، والتي اندمجت لاحقًا في المجمع الإنجيلي لأمريكا الشمالية ، والذي أصبح الآن جزءًا من الكنيسة المتحدة للمسيح .)

تُعدّ الصلوات الصيفية سمة من سمات التقوى اللوثرية في لايستاديان .

في منتصف القرن التاسع عشر، قاد لارس ليفي لايستاديوس حركة إحياء للحركة التقوية في الدول الاسكندنافية، والتي تبنت ما عُرف لاحقًا باسم اللاهوت اللوثري اللايستادي ، والذي تتبناه اليوم الكنيسة اللوثرية اللايستادية، بالإضافة إلى العديد من الجماعات داخل الكنائس اللوثرية الرئيسية، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا وكنيسة السويد . [ 3 ] [ 22 ] بعد لقائه بامرأة سامية اهتدت إلى المسيحية، مرّ لايستاديوس بتجربة مماثلة "غيّرت حياته وحددت رسالته". [ 4 ] ولذلك، "كرّس لايستاديوس ما تبقى من حياته للترويج لفكرته عن التقوية اللوثرية، مركزًا جهوده على الفئات المهمشة في أقصى شمال الدول الإسكندنافية". [ 4 ] دعا لايستاديوس أتباعه إلى التمسك بهويتهم اللوثرية، ونتيجة لذلك، ظل اللوثريون اللايستاديون جزءًا من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا، وهي الكنيسة الوطنية في ذلك البلد، حيث رُسِّم بعض اللوثريين اللايستاديين أساقفة . [ 4 ] وفي الولايات المتحدة، شُكِّلت كنائس لوثرية لايستادية للمؤمنين اللايستاديين. [ 4 ] يمارس اللوثريون اللايستاديون الأسرار المقدسة اللوثرية ، ويتمسكون باللاهوت اللوثري الكلاسيكي بشأن معمودية الأطفال والحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، كما يشددون بشدة على سر الاعتراف . [ 23 ] وبشكل فريد، فإن اللوثريين اللايستاديين "لا يشجعون مشاهدة التلفزيون، أو حضور الأفلام، أو الرقص، أو لعب ألعاب الورق أو ألعاب الحظ، أو شرب المشروبات الكحولية". كما أنهم يتجنبون تحديد النسل: فعادةً ما يكون لدى عائلات اللوثريين اللايستاديين من أربعة إلى عشرة أطفال. [ 23 ] يجتمع اللوثريون الليستاديانيون في موقع مركزي لأسابيع متتالية لحضور خدمات الإحياء الصيفية، حيث يجد العديد من الشباب أزواجهم المستقبليين. [ 23 ]

جادل آر جيه هولينغديل ، الذي ترجم كتاب فريدريك نيتشه " هكذا تكلم زرادشت" إلى الإنجليزية، بأن عدداً من مواضيع العمل (وخاصة حب القدر ) نشأت من التقوى اللوثرية التي نشأ عليها نيتشه في طفولته - كان والد نيتشه، كارل لودفيج نيتشه ، قساً لوثرياً دعم الحركة التقوية. [ 24 ]

في عام 1900، تأسست كنيسة الإخوة اللوثريين ، وهي تتبع اللاهوت اللوثري التقوي، مع التركيز على تجربة التحول الشخصي . [ 6 ] [ 25 ]

الطوائف اللوثرية التقوية

أثرت اللوثرية التقوية على الطوائف اللوثرية القائمة، مثل كنيسة النرويج ، وبقي العديد من اللوثريين التقوية ضمنها، بينما أسس آخرون مجامعهم الخاصة. في منتصف القرن التاسع عشر، قاد لارس ليفي لايستاديوس حركة إحياء تقوية في الدول الاسكندنافية، تبنت ما عُرف لاحقًا باللاهوت اللوثري اللايستادي ، الذي لا تزال الكنائس اللوثرية اللايستادية تتبناه اليوم، بالإضافة إلى العديد من الجماعات داخل كنائس لوثرية رئيسية أخرى، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا . [ 3 ] [ 4 ] يُعد مجمع إيلسن ورابطة الجماعات اللوثرية الحرة من الهيئات اللوثرية التقوية التي انبثقت من الحركة اللوثرية التقوية في النرويج ، والتي قادها هانز نيلسن هاوج . [ 5 ] في عام 1900، تأسست كنيسة الإخوة اللوثريين وهي تلتزم باللاهوت اللوثري التقوي، مع التركيز على تجربة التحول الشخصي . [ 6 ]

التأثير العابر للطوائف

التقوى الراديكالية

التقوى الراديكالية هي كنائس مسيحية قررت الانفصال عن المذهب اللوثري التقليدي للتركيز على تعاليم معينة تتعلق بالعيش في القداسة. تشمل كنائس الحركة التقويّة الراديكالية كنيسة الإخوة المينونايت ، وجماعة الإلهام الحقيقي (الملهمين)، والمؤتمر المعمداني العام ، وأعضاء الاتحاد الدولي للكنائس الإنجيلية الحرة (مثل كنيسة العهد الإنجيلية والكنيسة الإنجيلية الحرة )، وجماعة الهيكل ، وجماعة إخوة النهر (بما في ذلك كنيسة الإخوة في المسيح ، وكنيسة قداسة الجلجلة ، وجماعة إخوة النهر من النظام القديم ، وكنيسة صهيون المتحدة ) ، بالإضافة إلى جماعة إخوة شوارزناو (التي تضم جماعات من النظام القديم مثل جماعة الإخوة المعمدانيين الألمان القدامى ، وجماعات محافظة مثل كنيسة إخوة دنكارد ، وجماعات رئيسية مثل كنيسة الإخوة ). [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

التأثير على الميثوديين

كما هو الحال مع المورافية ، كان للتقوى تأثير كبير على جون ويسلي وغيره ممن أسسوا الحركة الميثودية في بريطانيا العظمى في القرن الثامن عشر . تأثر جون ويسلي بشكل ملحوظ بالمورافيين (مثل زينزندورف وبيتر بوهلر ) وبالتقويين المرتبطين بتقوى فرانك وهالي. ويمكن ملاحظة ثمار هذه التأثيرات التقوية في الميثوديين الأمريكيين المعاصرين، وخاصة أولئك المنتسبين إلى حركة القداسة .

التأثير على الدين في أمريكا

كان للتقوى تأثير على الدين في أمريكا، حيث استقر العديد من المهاجرين الألمان في بنسلفانيا ونيويورك ومناطق أخرى. ويمكن تتبع هذا التأثير في بعض قطاعات الحركة الإنجيلية . يقول بالمر:

أعتقد أن الحركة الإنجيلية بحد ذاتها ظاهرة أمريكية شمالية بامتياز، إذ نشأت من التقاء الحركة التقوية، والمشيخية ، وبقايا الحركة البيوريتانية . وقد اكتسبت الإنجيلية سمات مميزة من كل تيار - كالروحانية الدافئة من التقويين (على سبيل المثال)، والدقة العقائدية من المشيخيين، والتأمل الفردي من البيوريتانيين - في حين أن السياق الأمريكي الشمالي نفسه قد شكّل بعمق مظاهر الإنجيلية المختلفة: الأصولية، والإنجيلية الجديدة، وحركة القداسة، والخمسينية، والحركة الكاريزمية ، وأشكال مختلفة من الإنجيلية الأمريكية الأفريقية والإسبانية. [ 31 ]

التأثير على العلوم

تُعدّ أطروحة ميرتون نقاشًا حول طبيعة العلوم التجريبية المبكرة ، طرحه روبرت ك. ميرتون . وعلى غرار ادعاء ماكس فيبر الشهير حول العلاقة بين الأخلاق البروتستانتية والاقتصاد الرأسمالي ، جادل ميرتون بوجود علاقة إيجابية مماثلة بين صعود التقوى البروتستانتية والعلوم التجريبية المبكرة. [ 32 ] وقد أثارت أطروحة ميرتون نقاشات مستمرة. [ 33 ]

تأثير ذلك على التصويت الحزبي في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى

في الولايات المتحدة، يقول ريتشارد إل. ماكورميك: "في القرن التاسع عشر، كان الناخبون ذوو التراث الديني التقوي أو الإنجيلي يميلون إلى دعم حزب الويغ، ولاحقًا الحزب الجمهوري". ويعمم بول كليبنر قائلًا: "كلما كانت نظرة المجموعة أكثر تقوى، كلما كان انتماؤها الحزبي جمهوريًا بشدة". [ 34 ] ويشير ماكورميك إلى أن الرابط الأساسي بين القيم الدينية والسياسة نتج عن "رغبة الإنجيليين والتقويين في 'التواصل مع العالم وتطهيره من الخطيئة ' " . [ 35 ] أصبحت التقوى مؤثرة بين اللوثريين الإسكندنافيين؛ بالإضافة إلى ذلك، أثرت على طوائف أخرى في الولايات المتحدة، مثل الميثوديين الشماليين ، والمعمدانيين الشماليين ، والكونغريغاشناليين ، والمشيخيين ، وتلاميذ المسيح ، وبعض الجماعات الأصغر. كانت الغالبية العظمى من هذه الجماعات متمركزة في الولايات الشمالية؛ بينما فضلت بعض هذه الجماعات في الجنوب دعم الحزب الديمقراطي. [ 36 ]

في إنجلترا أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شكلت الطوائف البروتستانتية غير الرسمية ، مثل الميثوديين والمعمدانيين والكونغريغاشناليين، قاعدة الحزب الليبرالي . [ 37 ] ويذكر ديفيد هيمبتون أن "الحزب الليبرالي كان المستفيد الرئيسي من الولاءات السياسية للميثوديين". [ 38 ]

انظر أيضاً

جزء من سلسلة حول الفلسفة المدرسية الحديثة
صفحة العنوان لـ Operis de Religione (1625) من فرانسيسكو سواريز
خلفية

الإصلاح البروتستانتي، الإصلاح المضاد، الأرسطية، اللاهوت المدرسي، آباء الكنيسة

اللاهوتيون المعاصرون

المدرسة الثانية في الفلسفة المدرسية في سالامانكا، والفلسفة المدرسية اللوثرية خلال الأرثوذكسية اللوثرية، والرامية بين الأرثوذكسية الإصلاحية، والشعراء الميتافيزيقيون في كنيسة إنجلترا.

ردود الفعل داخل المسيحية

اليسوعيون ضد الينسينية، واللاباديون ضد اليسوعيين، والتقوى ضد اللوثريين الأرثوذكس ، والإصلاح النادر داخل الكالفينية الهولندية، وريتشارد هوكر ضد الراميسيين

ردود الفعل في الفلسفة

علماء اللاهوت الجدد ضد اللوثريين، والسبينوزيين ضد الكالفينيين الهولنديين، والربوبيين ضد الأنجليكانية، وجون لوك ضد الأسقف ستيلينغفليت

هذا المربع:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر

مراجع

  1. ↑ باكمان، ميلتون فون (1976). الكنائس المسيحية في أمريكا: الأصول والمعتقدات . مطبعة جامعة بريغام يونغ . ص  75. كانت اللوثرية التقوية شكلاً من أشكال المعتقد والممارسة التي أكدت على التجربة في الحياة المسيحية ودافعت عن أهمية العمل المسيحي والنمو في القداسة.
  2. ↑ "التقوى" . الموسوعة البريطانية. لقد أكدت على الإيمان الشخصي والقداسة في مقابل التركيز الملحوظ للكنيسة اللوثرية الرئيسية على العقيدة واللاهوت على حساب الحياة المسيحية.
  3. 1 2 3 4 هولمكويست، يونيو درينينج (1 يناير 1981). لقد اختاروا مينيسوتا: مسح للمجموعات العرقية في الولاية . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص. 306. ردمك  9780873511551.
  4. 1 2 3 4 5 6 كيڤيستو، بيتر (16 أكتوبر 2014). الدين والهجرة: معتقدات المهاجرين في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية . وايلي. ص 109. ISBN  9780745686660.
  5. 1 2 غريتش، إريك و. (1994). مقدمة فورتريس إلى اللوثرية . مطبعة فورتريس. ISBN 9781451407778.
  6. 1 2 3 تويتون، د. جيروم (1988). الصفقة الجديدة على مستوى القاعدة الشعبية: برامج لسكان مقاطعة أوتر تيل، مينيسوتا . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص 7. ISBN  9780873512336.
  7. ^ م، إيدي، أويفيند (1929–1979). "تومسا، جودينا" . قاموس السيرة المسيحية الأفريقية . تم الاسترجاع 2022-03-20 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  8. ↑ غرانكويست، مارك آلان (2015). اللوثريون في أمريكا: تاريخ جديد . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 9781451472288.
  9. 1 2 "التقوى" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2021 .
  10. ↑ "تعريف التقوى" . قاموس ميريام ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2021 .
  11. ↑ "التقوى" . ليكسيكو . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2021 .
  12. 1 2 داون، راسل ب. (15 مارس 2018). "التقوى مقابل التقوى المفرطة" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2018 .
  13. ↑ غرانكويست، مارك أ. (2015). المتدينون الإسكندنافيون: كتابات روحية من القرن التاسع عشر في النرويج والدنمارك والسويد وفنلندا . دار بولست للنشر. ص 13. ISBN  9781587684982.
  14. ↑ يمكن الاطلاع على مناقشة لبعض التأثيرات التقويّة المبكرة في الكنيسة الإنجيلية والإصلاحية في كتاب دان وآخرون، "تاريخ الكنيسة الإنجيلية والإصلاحية"، دار النشر للتعليم المسيحي، فيلادلفيا، 1962. ويمكن الاطلاع على المزيد من التعليقات بقلم كارل فيهي تحت عنوان "التقويّة، مسارات إلينوي، مقاطعة واشنطن".
  15. ↑ شيرر، جيمس أ. (1993). "انتصار المذهبية في البعثات اللوثرية الألمانية في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . مجلة Missio Apostolica . 2 : 71-78 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 يناير 2006.هذا مقتطف من أطروحة الدكتوراه التي قدمها شيرر عام 1968 بعنوان "الرسالة والوحدة في اللوثرية". كان شيرر أستاذاً للرسالة العالمية وتاريخ الكنيسة في كلية اللاهوت اللوثرية في شيكاغو حتى تقاعده.
  16. ↑ "HKBP: Gereja Lutheran Gado-gado" . SAEnababan.com (باللغة الإندونيسية). 30 أغسطس 2021. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2022 .
  17. 1 2 بيترسن، ويلهلم و. (2011). "رياح دافئة من الجنوب: انتشار التقوى بين اللوثريين الإسكندنافيين" (ملف PDF) . معهد بيثاني اللاهوتي اللوثري. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2018 .
  18. 1 2 كولينز وين، كريستوفر ت.؛ جيرز، كريستوفر؛ هولست، إريك؛ كارلسون، جي. ويليام؛ هايد، غيل (25 أكتوبر 2012). الدافع التقوي في المسيحية . دار نشر كاسيميت. ص 200. ISBN  9780227680001.
  19. 1 2 موريس كرانستون (1982). جان جاك: الحياة المبكرة وأعمال جان جاك روسو، 1712-1754 . مطبعة جامعة شيكاغو.
  20. ↑ ليو دامروش (2005). جان جاك روسو: عبقري لا يهدأ . كتب مارينر.
  21. ^ جيرل مارتن (1997). Pietismus und Aufklärung: Theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts [ التقوى والتنوير والجدل اللاهوتي وإصلاح التواصل العلمي في نهاية القرن السابع عشر ] (بالألمانية). فاندينهوك وروبريخت.
  22. ↑ إلغان، إليزابيث؛ سكوبي، إيرين (17 سبتمبر 2015). القاموس التاريخي للسويد . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 159. ISBN  9781442250710.
  23. 1 2 3 لامبورت، مارك أ. (31 أغسطس 2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 406. ISBN  9781442271593.
  24. ↑ نيتشه، فريدريك (28 فبراير 1974). هكذا تكلم زرادشت . ترجمة هولينغديل، آر جيه، دار بنغوين للنشر المحدودة. ص 30. ISBN  978-0-14-190432-0.
  25. ↑ سيمينو، ريتشارد (2003). اللوثريون اليوم: الهوية اللوثرية الأمريكية في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 3. ISBN  9780802813657.
  26. ↑ شانتز، دوغلاس هـ. (2013). مدخل إلى التقوى الألمانية: التجديد البروتستانتي في فجر أوروبا الحديثة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9781421408804.
  27. ↑ سميث، جيمس وارد؛ جاميسون، ألبرت ليلاند (1969). الدين في الحياة الأمريكية . مطبعة جامعة برينستون .
  28. ↑ راتليف، والتر ر. (2010). الحجاج على طريق الحرير: لقاء مسلم-مسيحي في خيوة . والتر راتليف. ISBN 9781606081334.
  29. ↑ كارتر، كريج أ. (2007). إعادة التفكير في المسيح والثقافة: منظور ما بعد المسيحية . دار برازوس للنشر. رقم ISBN 9781441201225.
  30. ↑ ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، الطبعة الثانية [6 مجلدات] . ABC-CLIO . ISBN 9781598842043.
  31. ↑ راندال بالمر (2002). موسوعة الإنجيلية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN  9780664224097.
  32. ↑ شتومبكا، 2003
  33. ↑ كوهين، 1990
  34. ↑ ريتشارد ل. ماكورميك (1988). فترة الحزب والسياسة العامة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47-48 . ISBN  978-0-19-536434-7.
  35. ↑ ماكورميك، ص 48
  36. ↑ بول كليبنر، النظام الانتخابي الثالث 1853-1892: الأحزاب والناخبون والثقافات السياسية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1979).
  37. ↑ هوارد مارتن (1996). بريطانيا في القرن التاسع عشر . نيلسون ثورنز. ص 298. ISBN  9780174350620.
  38. ↑ ديفيد هيمبتون (26 يناير 1996). الدين والثقافة السياسية في بريطانيا وأيرلندا: من الثورة المجيدة إلى انحطاط الإمبراطورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37. ISBN  9780521479257.

للمزيد من القراءة

  • براون، ديل: فهم التقوى ، طبعة منقحة. ناباني، إنديانا: دار نشر إيفانجيل، 1996.
  • برونر ، دانييل إل هالي Pietists في إنجلترا: أنتوني ويليام بوم وجمعية تعزيز المعرفة المسيحية . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. غوتنغن، ألمانيا: Vandenhoeck and Ruprecht، 1993.
  • جيرز، كريستوفر ومارك باتي الثالث. الخيار التقوي: أمل في تجديد المسيحية . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 2017.
  • أولسون، روجر إي.، وكريستيان تي. كولينز وين. استعادة التقوى: استعادة تقليد إنجيلي (دار إيردمانز للنشر، 2015). 190 صفحة + 13 صفحة تمهيدية. مراجعة إلكترونية
  • شانتز، دوغلاس هـ. مقدمة في التقوى الألمانية: التجديد البروتستانتي في فجر أوروبا الحديثة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2013.
  • ستوفلر، ف. إرنست. صعود التقوى الإنجيلية . دراسات في تاريخ الأديان 9. ليدن: إي جيه بريل، 1965.
  • ستوفلر، ف. إرنست. التقوى الألمانية خلال القرن الثامن عشر . دراسات في تاريخ الأديان 24. ليدن: إي جيه بريل، 1973.
  • ستوفلر، إف. إرنست. محرر: التقوى القارية والمسيحية الأمريكية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1976.
  • وين، كريستيان تي. وآخرون (محررون). الدافع التقوي في المسيحية . بيكويك، 2012.
  • يودر، بيتر جيمس. التقوى والأسرار المقدسة: حياة ولاهوت أوغسطس هيرمان فرانكه . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2021.

الأعمال القديمة

  • يواكيم فيلر ، السوناتة. في: Luctuosa desideria Quibus [...] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni، Praeceptores atque Amici . ليبسيا [1689]، ص. [2] – [3]. (نسخة طبق الأصل في: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008، الصفحات  من 24 إلى 25.) هنا لأول مرة المصدر المكتشف حديثًا. - أقل بالضبط راجع. مارتن بريشت: Geschichte des Pietismus ، المجلد. أنا، ص.  4.
  • يوهان جورج والش ، التعليم التاريخي واللاهوتي في الكنيسة الدينية الإنجيلية اللوثرية (1730)؛
  • فريدريش أوغست ثولوك ، Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865)؛
  • هاينريش شميد ، Die Geschichte des Pietismus (1863)؛
  • ماكس جوبل ، Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 مجلدات، 1849–1860).

يتم تناول الموضوع بالتفصيل في

ومن أعماله الأخرى:

انظر أيضاً

تُعدّ الطبعة الألمانية المكونة من أربعة مجلدات، والتي تغطي الحركة بأكملها في أوروبا وأمريكا الشمالية، الطبعة الأكثر شمولاً وحداثة حول الحركة التقوية.

  • Geschichte des Pietismus (GdP) Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus Herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann (الإنجليزية: نيابة عن اللجنة التاريخية لدراسة التقوى التي حرره مارتن بريشت، كلاوس ديبرمان، أولريش غابلر وهارتموت ليمان )
    • الفرقة 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. في Zusammenarbeit مع يوهانس فان دن بيرج، كلاوس ديبرمان، يوهانس فريدريش جيرهارد جويترز وهانس شنايدر ز. فون مارتن بريشت. جوتنجن 1993. / 584 ص.
    • الفرقة 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. في Zusammenarbeit مع فريدهيلم أكفا، ويوهانس فان دن بيرج، ورودولف ديلسبيرجر، ويوهان فريدريش جيرهارد جويترز، ومانفريد جاكوبوفسكي-تيسن، وبينتي لاسونين، وديتريش ماير، وإنجون مونتغمري، وكريستيان بيترز، وأ . فون مارتن بريخت وكلاوس ديبرمان. جوتنجن 1995. / 826 ص.
    • الفرقة 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. في Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath، Eberhard Busch، Pavel Filipi، Arnd Götzelmann، Pentii Laasonen، Hartmut Lehmann، Mark A. Noll، Jörg Ohlemacher، Karl Rennstich and Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. فون أولريش جابلر. جوتنجن 2000. / 607 ص.
    • الفرقة 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. في Zusammenarbeit مع روث ألبريشت، مارتن بريخت، كريستيان بانرز، أولريش جابلر، أندرياس جيستريتش، هورست جوندلاخ، جان هاراسيموفيتش، مانفريد جاكوبوفسكي-تيسن، بيتر كريدتكي، مارتن كروس، فيرنر كوخ، ماركوس ماتياس، توماس مولر بهلكه، جيرهارد شيفر (†)، هانز يورغن شريدر، والتر سبارن، أودو ستراتر، رودولف فون ثادن، ريتشارد تريلنر، يوهانس فالمان وهيرمان فيلينرويثر ز. فون هارتموت ليمان. جوتنجن 2004. / 709 ص.