رامالينجا سواميجال

ثيروفاروتبراكاسا فالالار تشيدامبارام رامالينغام (5 أكتوبر 1823 - 30 يناير 1874)، المعروف أيضًا باسم فالالار ، ورامالينغا سواميغال، ورامالينغا أديغال ، كان قديسًا تاميلًا بشّر بفلسفة جيفاكارونيام ، التي تُركّز على اللاعنف والنباتية . تضمنت بعض جوانب هذه الفلسفة إطعام الجياع، ورؤية وجود الله في كل شيء، حيًا كان أو جمادًا. وهو مفكر شهير من القرن التاسع عشر، يُعلّم الخلود. وينتمي إلى سلالة من القديسين التاميل الذين يتحدثون عن سيدهي، أي الاندماج مع الإله الأعلى المعروف باسم أرولبيرومجوتي غنانا سيدهار ( حيث تعني غنانا " الحكمة العليا "). ^{[ 1 ]}

سعى رامالينغا إلى القضاء على نظام الطبقات في الهند. ^{[ 2 ]} ولتحقيق هذه الغاية، أسس جماعة تُعرف باسم ساماراسا سودها سانمارغا ساتيا سانغام ، ^{[ 3 ]} والتي انتشرت ليس فقط بفضل تعاليمه النظرية، بل أيضًا بفضل أسلوب حياته العملي الذي كان مصدر إلهام لأتباعه. ووفقًا لسودها سانمارغا، فإن أهم جوانب الحياة البشرية هي الحب المقترن بالعطاء والممارسة الروحية التي تؤدي إلى بلوغ المعرفة الخالصة.

تبنى رامالينغا تبجيل اللهب المشع المنبعث من مصباح مضاء، ليس كإله في حد ذاته، بل كرمز يمثل القدرة المطلقة الدائمة للإله ، على عكس عبادة التماثيل ضمن إطار التوحيد . ^{[ 4 ]}

كان والدا رامالينغام ^{[ ملاحظة 1 ]} هما رامايا بيلاي وتشيناماي من طبقة كارونيغار بيلاي . كانت زوجته السادسة، إذ توفيت جميع زوجاته السابقات دون إنجاب وفي فترة متقاربة. كانت عائلتهم تسكن في مارودور، وهي قرية في مقاطعة جنوب أركوت القديمة ، بالقرب من تشيدامبارام . كان رامالينغام طفلهم الخامس والأصغر. أما إخوته الأكبر فهم ولدان، ساباباتي وباراسو رامان؛ وابنتان، سوندارامال وأونامولاي.

الطفولة والتجارب الإلهية

عندما بلغ رامالينغام خمسة أشهر من عمره، اصطحبه والداه إلى معبد تشيدامبارام ناتاراجار . كان الرضيع مبتهجًا بينما كان الكاهن يؤدي طقوس ديبا أرادهانا (العبادة بإضاءة مصباح يُقرّب من التماثيل )؛ وقد اعتبر رامالينغام ذلك تجربة روحية عميقة. وفي سنوات لاحقة، قال عن تلك التجربة: "ما إن لمحت النور حتى غمرتني السعادة"، و"تذوقت الرحيق الحلو حالما ظهر نور أرول بيروم جوثي (نور النعمة الإلهية)". ^{[ 5 ]}

في عام ١٨٢٤، توفي والده. بعد ذلك، انتقلت والدته إلى منزل جدته في تشينا كافانام، بونيري. كان رامالينغام طفلاً صغيراً عندما انتقل هو ووالدته إلى تشيناي عام ١٨٢٦، حيث عاشوا مع شقيقه الأكبر ساباباتي وزوجته باباثي في ​​٣١/١٤ شارع فيراسوامي بيلاي في منطقة سيفينويلز . ^{[ ملاحظة ٢ ]}

بعد أن بلغ رامالينغام الخامسة من عمره، بدأ ساباباتي بتعليمه النظامي . إلا أن رامالينغام، لعدم اهتمامه بالتعليم، كان يفضل بدلاً من ذلك الذهاب إلى معبد كاندها كوتام كاندها سوامي القريب . ^{[ ملاحظة 3 ]} اعتقد ساباباتي أن الطفل بحاجة إلى عقاب كوسيلة للتأديب، فأمر زوجته بعدم إطعام رامالينغام وجبته اليومية. لكن أخت زوجته الطيبة كانت تُطعمه سرًا وتحثه على الدراسة بجدية في المنزل. في المقابل، طلب رامالينغام غرفة خاصة به، ومصباحًا مضاءً، ومرآة. وضع المصباح أمام المرآة وتأمل مركزًا على الضوء. فرأى بأعجوبة رؤية للورد موروغا . قال رامالينغام: "الجمال الذي وهبه الوجوه الإلهية ستة، والأكتاف الشامخة اثنا عشر." ^{[ 7 ]}

في إحدى المرات، اضطر رامالينغام إلى أن يحل محل أخيه الأكبر ساباباتي في جلسة أوبانياسام (قصص دينية) بصفته أوباساكار . وقد لاقى حديثه البليغ عن أبيات من بيريا بورانام ، وهي قصيدة ملحمية من تأليف سيكيزهار عن القديسين " النايانارات الثلاثة والستين "، استحسانًا كبيرًا من المريدين، إذ اعتبروه صادرًا عن عالم جليل. وشهد نمو رامالينغام العقلي والروحي تقدمًا سريعًا. وشكر رامالينغام الإله قائلًا: "يا لهيب النعمة المتألق، الذي أنار فيّ الذكاء لأعرف ما لم يُعلّم". ^{[ 8 ]} وتطور رامالينغام في رحلته الروحية من كونه متعبدًا مخلصًا للإله شيفا إلى عبادة ما لا شكل له.

تخلى رامالينغام عن الدنيا في سن الثالثة عشرة، لكنه أُجبر على الزواج من ابنة أخته. تقول الأساطير إن العريس في ليلته الأولى بعد الزواج كان يقرأ كتبًا دينية مثل ثيروفاساغام . لم يكن مهتمًا بالمال، ويُقال إنه في أواخر حياته قلل من طعامه ونومه أو أهملهما تمامًا. لكنه بدا يتمتع بصحة جيدة، وهو ما يُعتقد أنه يعود إلى "تحوله الجسدي" المزعوم.

غادر رامالينجا تشيناي عام ١٨٥٨. توجه أولًا إلى تشيدامبارام حيث ناظر كوداكانالور سوندارا سواميغال. وبناءً على طلب راماكريشنا ريدييار، ذهب إلى منزله في كارونغوزي (بالقرب من فادالور ) وأقام هناك تسع سنوات. كان رامالينجا معارضًا لنظام الطبقات الاجتماعية لما له من آثار سلبية على المجتمع. ولتحقيق هذه الغاية، أسس نقابة من المتعبدين تُسمى "ساماراسا فيدا سانمارغا سانغام" عام ١٨٦٥. وفي عام ١٨٧٢، أُعيد تسميتها إلى "ساماراسا سودها سانمارغا ساتيا سانغام"، ^{[ ٣ ]} أي "جمعية الحقيقة الخالصة في الذات الكونية". تأثر رامالينجا بفالوفار وانجذب إلى تعاليم تيروكورال منذ صغره. وسرعان ما بدأ بنشر رسالتها من خلال عقد دروس منتظمة في الكورال للجماهير. ^{[ ٩ ]} وقد تعهد باتباع الكورالأخلاقيات الرحمة واللاعنف ، واستمر في التأكيد على عدم القتل واتباع نظام غذائي نباتي طوال حياته من خلال مفهومه " جيفا كارونيام " (الرحمة بالكائنات الحية ^{[ 1 ]} ). ^{[ 10 ] : 39-42 [ 11 ] : 96} قال:

عندما أرى رجالاً يتناولون طعام اللحم الخشن والوحشي، فإن ذلك يسبب لي حزناً متكرراً. ^{[ 12 ]}

في عام ١٨٦٧، أنشأ رامالينغا مرفقًا يُدعى "ساتيا دارما سالاي" ^{[ ١٣ ]} في فادالور لتقديم الطعام مجانًا للفقراء. وفي يوم الافتتاح، أشعل نار الموقد الحجري، معلنًا أن تبقى النار مشتعلة دائمًا وأن يُطعم المحتاجون إلى الأبد. ^{[ ١٤ ] [ ١ ]} ولا يزال المرفق قائمًا حتى اليوم، ويديره متطوعون، ويواصل تقديم الطعام مجانًا لجميع الناس، دون أي تمييز طبقي. ^{[ ١٥ ]} وقد تبرع بأرض المرفق أناسٌ طيبون كرماء، ويمكن للزوار الاطلاع على وثائق التسجيل. ^{[ ١ ]}

في 25 يناير 1872، افتتح رامالينغا " ساتيا غنانا سابهاي " (قاعة المعرفة الحقيقية) في فادالور. هذا المكان العلماني ليس معبدًا ؛ فلا تُقدّم فيه القرابين ولا تُمنح فيه البركات. وهو مفتوح لجميع الناس من مختلف الطبقات الاجتماعية باستثناء آكلي اللحوم، الذين يُسمح لهم بالعبادة من الخارج فقط. ويُبقى مصباح الزيت الذي أضاءه رامالينغا مضاءً باستمرار. وقد كتب رامالينغا نفسه بالتفصيل عن طقوس البوجا التي تُقام في غنانا سابهاي، حيث كان يُتوقع من الزوار الذين تقل أعمارهم عن 12 عامًا أو تزيد عن 72 عامًا فقط دخول غنانا سابهاي وأداء البوجا . ^{[ 1 ] [ 16 ]}

يضم المجمع سبعة ستائر من قماش القطن، تُمثل العوامل السبعة التي تمنع الروح من إدراك طبيعتها الحقيقية. ويرتبط المجمع بأكمله بسلسلة مكونة من 21600 حلقة، يُقال إنها تُمثل "21600 شهيق" ^{[ 17 ]} للإنسان العادي. وقال إن الذكاء الذي نمتلكه هو ذكاء المايا ، وهو ليس الذكاء الحقيقي والنهائي. إن طريق الذكاء النهائي هو جيفا كارونيام . ^{[ 1 ]}

دعا فالالار (رامالينغا) إلى مجتمعٍ بلا طبقات، وأدان عدم المساواة القائمة على أساس المولد. عارض الخرافات والطقوس. ^{[ 1 ]} حرّم قتل الحيوانات، حتى من أجل الطعام. ودعا إلى إطعام الفقراء باعتباره أسمى أشكال العبادة. ^{[ 1 ]} كما حرّم عبادة الأصنام ، إذ يُقال تاريخيًا إنه عارض بشدة أصنام الآلهة الهندوسية والأصنام التي صنعها أتباعه لنفسه. استند رفضه لعبادة الأصنام إلى إيمانه بوجود إلهي كونيّ لا شكل له، وليس إلى التعلّق بالتمثيلات المادية لله.

دعا فالالار إلى مسار روحي خالٍ من الممارسات الطقوسية والخرافات والاعتماد على الأصنام المادية. ركزت تعاليمه على الرحمة ومحبة جميع الكائنات والسعي وراء التنوير، الذي رأى أنه لا يمكن تحقيقه من خلال عبادة الأصنام أو الطقوس. وشجع أتباعه على التركيز على الإلهي غير المادي والروحانية الداخلية، بدلاً من الرموز الخارجية. ^{[ 1 ]}

من أهم تعاليم رامالينغا: " خدمة الكائنات الحية هي سبيل التحرر ( موكشا )". ^{[ 1 ]} وقد أعلن أن الموت ليس طبيعيًا، وأن أولى أولويات الحياة هي مقاومة الموت. ووصف الدين في جوهره بأنه ظلام. وقال إن الله هو "أرول بيروم جوثي" (نور النعمة الإلهية)، تجسيد النعمة والرحمة والمعرفة، وأن سبيل الرحمة والشفقة هو السبيل الوحيد إلى الله. ^{[ 1 ] [ 18 ]} واليوم، تنتشر جماعات روحية في جميع أنحاء العالم تمارس تعاليمه وتتبع نهج أرول بيروم جوثي.

بصفته موسيقيًا وشاعرًا، ألّف رامالينغا 5818 قصيدة تُعلّم الحب والسلام العالميين، جُمعت في "ستة ثيرو مورايغال"، وهي متوفرة اليوم في كتاب واحد يُسمى ثيروفاروتپا ^{[ 19 ]} ("كتاب النعمة المقدس"). أراد رامالينغا أن يقرأ الناس المجلد الأخير فقط من مجلدات "ثيروفاروتپا" الستة، لأن المجلدات الأقدم كُتبت بفهم غير مكتمل. كانت أيديولوجيته تدعو الناس إلى بلوغ "جسد الحكمة" مثله. ومن بين العناوين الشعرية الأخيرة، إلى جانب "ثيروفاروتپا"، كتاب "غناناسارياي" الذي يحتوي على 28 قصيدة. ينصح من يعرفون قصته الوافدين الجدد بقراءة المجلد السادس من "ثيروفاروتپا" وكتاب "غناناسارياي" لفهم "بيروباديشام" (متوفر للتنزيل مجانًا على الإنترنت)، وهو خطابه الأخير قبل دخوله الكوخ في "ميتوكوبام"، لفهم رحلته. قام بتأليف Veeraraghva Panchakam المخصص لـ Veeraraghava Perumal الموجود في Tiruvallur . ^{[ 20 ]}

تشمل أعماله الأخرى مانوموراي كاندا فاساغام ، ^{[ 21 ]} الذي يصف حياة مانو نيدهي تشولان ، وجيفا كاروانيا أوزوكام ، ^{[ 22 ]} الذي يؤكد على التعاطف تجاه جميع الأشكال الواعية ويصر على اتباع نظام غذائي نباتي فقط.

في 22 أكتوبر 1873، رفع رامالينغا "راية الأخوة" على مسكنه المكون من غرفة واحدة، سيدهي فالاغام، في ميتوكوبام. ^{[ 24 ]} ألقى محاضرته الأخيرة - حول التقدم الروحي و"طبيعة القوى التي تتجاوزنا وتحركنا" - وأوصى بالتأمل باستخدام المصباح المضاء من غرفته، والذي كان يحتفظ به في الخارج.

في 30 يناير 1874، دخل رامالينغا الغرفة، وأغلق الباب على نفسه، وأمر أتباعه بعدم فتحه. وقال إنه بعد فتحه، لن يُعثر عليه هناك. (سيتحد مع الطبيعة ويتحكم في أفعال "كل الكل"، كما ورد في قصيدته " غنانا سارياي "). أثارت عزلته العديد من الشائعات، وفي النهاية أجبرت الحكومة على فتح الأبواب في مايو. كانت الغرفة خالية، دون أي دليل. في عام 1906، نُشرت سجلات عن اختفائه ^{[ 25 ]} في سجلات مقاطعة مدراس التابعة لمنطقة جنوب أركوت . وقد لاحظت الدراسات الحديثة التشابه الكبير بين اختفائه وظاهرة " جسد قوس قزح" . ^{[ 26 ]}

في 17 أغسطس/آب 2007، أصدر إم. كارونانيدي ، رئيس وزراء ولاية تاميل نادو آنذاك ، طوابع بريدية تحمل صورة رامالينغا. ^{[ 27 ]} بعد ذلك، قُدِّم التماسٌ قضائيٌّ ضد تصوير رامالينغا مع "ثيرو نيرو" (الرماد المقدس) على جبينه. رفضت محكمة مدراس العليا النظر في هذا الالتماس. ^{[ 28 ]}

تم إنتاج فيلمين سيرة ذاتية عن رامالينجا سواميجال .

احتفالاً بالذكرى المئوية الثانية لميلاد فالالار في عام 2022، تم إنشاء عمل فني فسيفسائي باستخدام أكثر من 5000 قطعة صغيرة من الورق. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

• جوثي أغافال
• فيلم أروتبيرونجوثي (1971)
• جوثي (فيلم عام 1939)
• قائمة الأشخاص الذين اختفوا

• ما يجب القيام به: هذه, مرة أخرى, أليس كذلك?
• Thiru Arutprakasa Vallalar Ramalinga Swamigal، أو Ramalinga Adigal، Thiruvarutpa كتب بواسطة - Ramalinga Swamigal. أغاني فالالار

• أصدرت جامعة أنامالاي الطبعة الثالثة من كتاب "ثيروفاروتبا" الذي يضم جميع أجزائه الستة في عشرة مجلدات.
• سريلاتا رامان. "المساحات البينية: رامالينجا سواميجال (1823-1874)، الجوع، والدين في الهند الاستعمارية"، تاريخ الأديان (أغسطس 2013) 53#1، ص 1-27. DOI: 10.1086/671248
• أروت براكاسا فالالار، قديس الرؤية العالمية بقلم في إس كريشنان، نشرته مؤسسة راماناندا أديغالار، كويمباتور 641006
• ريتشارد إس. وايس. 2019. ظهور الهندوسية الحديثة: الدين على هامش الاستعمار . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.