ثيروفالوفار

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

ثيروفالوفار
تصوير فني حديث لثيروفالوفار
وُلِدّغير مؤكد [أ]
مكان الميلاد غير معروف؛ ربما ميلابور ، تشيناي [2] [3]
أسماء أخرى
  • فالوفار
  • موذاربافالار
  • ديفابولافار
  • مادهانوبانجي
  • نانموغانار
  • نايانار
  • ديفابارايار
  • بوييربولافار
  • ديفار
  • بيرونافالار [1]
عمل جدير بالملاحظةكورال
زوجفاسوكي
مدرسةالفلسفة الهندية
طلاب بارزونإليلاسينجان
لغةاللغة التاميلية القديمة
الاهتمامات الرئيسية
أفكار جديرة بالملاحظة
الأخلاق والآداب العامة

ثيروفالوفار ( بالتاميلية : திருவள்ளுவர்) المعروف باسم فالوفار ، كان شاعرًا وفيلسوفًا هنديًا. اشتهر بأنه مؤلف كتاب تيرو كوهرا ، وهو عبارة عن مجموعة من الأبيات الشعرية عن الأخلاق والسياسة والمسائل الاقتصادية والحب. ويعتبر النص عملاً استثنائيًا وعزيزًا على نطاق واسع في الأدب التاميلي . [7]

لا تتوفر معلومات موثوقة تقريبًا عن فالوفار، كما يقول كاميل زفيليبيل - وهو باحث في الأدب التاميلي. [8] يتم استنتاج حياته وخلفيته المحتملة بشكل مختلف من أعماله الأدبية من قبل كتاب سيرة مختلفين. هناك روايات غير موثوقة عن حياة فالوفار، وقد حاولت جميع الديانات الهندية الرئيسية ، وكذلك المبشرين المسيحيين في القرن التاسع عشر، ادعاء أنه مستوحى سراً ( مشفر ) أو ينتمي في الأصل إلى تقاليدهم. [9] لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن خلفيته العائلية أو انتمائه الديني أو مكان ميلاده. يُعتقد أنه عاش على الأقل في بلدة ميلابور (حي من تشيناي الحالية )، ويرجع تاريخ زهوره بشكل مختلف من القرن الرابع قبل الميلاد إلى أوائل القرن الخامس الميلادي، بناءً على الروايات التقليدية والتحليلات اللغوية لكتاباته. يستنتج كاميل زفيليبيل أن تيروكوره وفالوفار يرجع تاريخهما إلى حوالي 500 م. [10] [11]

لقد أثّر فالوفار على مجموعة واسعة من العلماء على مر العصور منذ عصره في المجالات الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية والفلسفية والروحية. [12] [13] لقد تم تبجيله منذ فترة طويلة باعتباره حكيمًا عظيمًا، وأعماله الأدبية كلاسيكية في الثقافة التاميلية . [14]

حياة

تتوفر معلومات موثوقة لا تذكر عن حياة فالوفار. [15] [16] في الواقع، لا يمكن تحديد اسمه الفعلي ولا العنوان الأصلي لعمله على وجه اليقين. [9] لا يذكر كتاب تيرو كويṟا نفسه اسم مؤلفه. قال السيد أرييل ، وهو مترجم فرنسي لعمله في القرن التاسع عشر، إنه "كتاب بلا اسم لمؤلف بلا اسم". [17] تم ذكر اسم ثيروفالوفار ( حرفيًا القديس فالوفار) لأول مرة في النص اللاحق تيرو فالوفار مالاي . [18]

إن التكهنات حول حياة فالوفار مستمدة إلى حد كبير من عمله Tirukkuṟaḷ وغيره من الأدب التاميلي الذي اقتبس منه. ووفقًا لزفيليبيل، كان فالوفار "على الأرجح جاينيًا متعلمًا يتمتع بميول انتقائية ومعرفة وثيقة بالأعمال المبكرة للفترة الكلاسيكية التاميلية وبعض المعرفة بالنصوص القانونية والتعليمية السنسكريتية ( سوبهاشيتا )". [19] [20]

السير الذاتية التقليدية

صورة شيفية تقليدية لفالوفار

يحتوي نص شيفيت التاميلي تيروفالوفا مالاي على أقدم مرجع نصي معروف لأسطورة فالوفار، لكنه لا يزال بلا تاريخ. [21] [ملاحظة 1] لفت هذا النص الانتباه في العصر الاستعماري لأن تعليقًا من أوائل القرن التاسع عشر أشار إليه باسم "فالوفار" (فالوفار) الذي قدم نصه "الحكمة الباطنية للفيدا للعالم". [21] يربط النص الأصلي كورال في سياق الأدب السنسكريتي. يتضمن التعليق الشرح بأن فالوفار "ولد في طبقة منخفضة"، لكن النص الأصلي لا يفعل ذلك. وفقًا لستيوارت بلاكبيرن، يبدو أن هذا التعليق خارج النص وربما يستند إلى التقليد الشفوي . لم يتم العثور على أي مصادر نصية أخرى قبل الاستعمار لدعم أي أساطير حول حياة فالوفار. بدءًا من أوائل القرن التاسع عشر، نُشرت العديد من الأساطير حول فالوفار باللغات الهندية والإنجليزية. [21]

وقد تم تقديم ادعاءات مختلفة فيما يتعلق بالخلفية العائلية لفالوفار ومهنته في أدب العصر الاستعماري، وكلها مستنتجة من أقسام مختارة من نصه أو سيرته الذاتية المنشورة منذ بدء العصر الاستعماري في تاميل نادو. [22] تدعي إحدى الروايات التقليدية أنه كان نساجًا بارايار . [23] هناك نظرية أخرى مفادها أنه يجب أن يكون من الطبقة الزراعية فيلالارس لأنه يمجد الزراعة في عمله. [24] تنص رواية أخرى على أنه كان منبوذًا، وُلد لامرأة بارايار وأب براهمي. [24] [22] تكهن مو راجافا إينجار بأن "فالوفار" في اسمه هو أحد أشكال "فالابها"، تسمية ضابط ملكي. [24] اقترح إس. فايابوري بيلاي أن فالوفار اشتق اسمه من "فالوفان" (طبقة بارايار من الطبالين الملكيين) ونظرية أنه كان "رئيس الصبية المعلنين على غرار قائد البوق في الجيش". [24] [25] زعم HA Stuart، في تقريره التعدادي لعام 1891 ، أن Valluvans كانوا فئة كهنوتية بين Paraiyars وخدموا ككهنة أثناء حكم Pallava ، وبالمثل، زعم Robert Caldwell و JHA Tremenheere و Edward Jewitt Robinson أيضًا أن Valluvar كان Paraiyar. [26] من المرجح أن Valluvar كان متزوجًا من امرأة تدعى Vasuki وعاش في Mylapore. [27] وفقًا للروايات التقليدية، توفي Valluvar في يوم Anusham في شهر Vaikasi التاميلي . [28]

تصف قصيدة كابيلار أجافال ، التي يُزعم أنها كتبها كابيلار ، مؤلفها بأنه شقيق فالوفار. وتنص على أنهما كانا طفلين لأم بولايا تدعى آدي وأب براهمي يدعى بهاجوان. [29] تزعم القصيدة أن الزوجين كان لديهما سبعة أطفال، بما في ذلك ثلاثة أبناء (فالوفار وكابيلار وأتيكامان) وأربع شقيقات (أفاي وأوباي وأوروفاي وفيلي). [30] ومع ذلك، فإن هذه الرواية الأسطورية زائفة. [31] [32] يرجع كاميل زفيليبيل تاريخ كابيلار أجافال إلى القرن الخامس عشر الميلادي، بناءً على لغته. [29] تذكر السير الذاتية المختلفة اسم زوجة فالوفار باسم فاسوكي ، [33] لكن مثل هذه التفاصيل مشكوك في صحتها. [34]

لا تقتصر السير الذاتية التقليدية على كونها متناقضة، بل إنها تحتوي أيضًا على ادعاءات حول فالوفار لا يمكن تصديقها. فإلى جانب الروايات المختلفة لظروف ميلاده، يذكر الكثيرون أنه ذهب إلى جبل والتقى بالأسطورة أغاستيا وغيره من الحكماء. [35] وخلال رحلة عودته، جلس تحت شجرة ظلها ساكن فوق فالوفار ولم يتحرك طوال اليوم، وقتل شيطانًا، وأجرى معجزات مثل التسبب في حدوث فيضانات وإجبارهم على التراجع، ولمس سفينة على الأرض ثم طفت وأبحرت بعيدًا بأعجوبة، وطهت عروسه فاسوكي الرمل الذي خرج على شكل أرز مسلوق، وغير ذلك الكثير. [35] يعتبر العلماء هذه وجميع الجوانب المرتبطة بهذه القصص المقدسة خيالية وغير تاريخية، وهي سمة مشتركة بين "الفولكلور الدولي والهندي". كما أن النسب المنخفض، والنسب المرتفع، والكون منبوذًا في الروايات التقليدية مشكوك فيها أيضًا. [36]

بحلول عام 1904، قام بورنالينجام بيلاي، وهو من أتباع الدرافيدية المتحمسين، بتحليل هذه الروايات والقصص التقليدية ووصفها بأنها أساطير. ووفقًا لبلاكبيرن، فإن تحليل بيلاي وحججه قوية. [37] أصبحت هذه الروايات الخيالية عن حياة فالوفار شائعة لأن جوانب الروايات التقليدية تم قبولها بشكل انتقائي من قبل المبشرين المسيحيين مثل جورج بوب وغيره من الكتاب الأوروبيين، وتم نشرها على نطاق واسع ثم أصبحت قراءة إلزامية حول التاريخ التاميلي. [38]

تاريخ

تمثال فالوفار في معبد ثيروفالوفار، ميلابور

التاريخ الدقيق لفالوفار غير واضح. تم تأريخ عمله Tirukkuṟaḷ بشكل مختلف من 300 قبل الميلاد إلى حوالي القرن السادس الميلادي. وفقًا للروايات التقليدية، كان آخر عمل للسانجام الثالث وخضع لاختبار إلهي (اجتازه). [39] العلماء الذين يؤمنون بهذا التقليد، مثل Somasundara Bharathiar و M. Rajamanickam، يرجعون تاريخ النص إلى وقت مبكر من 300 قبل الميلاد. المؤرخ KK Pillay أرجعه إلى أوائل القرن الأول الميلادي. [39] هذه التواريخ المبكرة مثل 300 قبل الميلاد إلى 1 قبل الميلاد غير مقبولة ولا تدعمها أدلة داخل النص، كما يقول Zvelebil. تشير نطق وقواعد Tirukkuṟaḷ ، ودينه لبعض المصادر السنسكريتية السابقة، إلى أنه عاش بعد "شعراء البردي التاميل الأوائل"، ولكن قبل عصر شعراء البهاكتي التاميل. [24] [39]

في عام 1959، أرجع س. فايابوري بيلاي العمل إلى حوالي القرن السادس الميلادي أو بعده. ويستند اقتراحه إلى الأدلة التي تفيد بأن تيروكورها يحتوي على نسبة كبيرة من الكلمات السنسكريتية المقترضة، ويُظهر الوعي والاعتماد على بعض النصوص السنسكريتية التي يرجع تاريخها إلى النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية، والابتكارات النحوية في لغة تيروكورها . [39] [ملاحظة 2] نشر بيلاي قائمة تضم 137 كلمة سنسكريتية مقترضة في تيروكورها . [41] أظهر الباحثان اللاحقان توماس بورو وموري بارنسون إيمينو أن 35 من هذه الكلمات من أصل درافيدي، وليست كلمات سنسكريتية مقترضة. يذكر زفيليبيل أن القليل منها الإضافي له أصل غير مؤكد وقد تثبت الدراسات المستقبلية أنها درافيدية. [41] إن الكلمات الـ 102 المتبقية المستعارة من اللغة السنسكريتية "ليست قابلة للإهمال"، وبعض التعاليم في Tirukkuṟaḷ تنص على أن Zvelebil "بلا شك" تستند إلى الأعمال السنسكريتية الموجودة آنذاك مثل Arthashastra و Manusmriti (وتسمى أيضًا Manavadharmasastra ). [41]

وفقًا لكاميل زفيليبيل، لا ينتمي Tirukkuṟaḷ إلى فترة ( سانجام ). في سبعينيات القرن العشرين، أرجع زفيليبيل تاريخ النص إلى ما بين 450 و500 ميلادي. [8] [ملاحظة 3] ويستند تقديره إلى تواريخ النصوص التاميلية ذات السمات اللغوية التاميلية المماثلة، [ملاحظة 4] ووضعها بعد بعض الأطروحات التاميلية والسنسكريتية الموجودة في Tirukkuṟaḷ . [ 24] يلاحظ زفيليبيل أن النص يتميز بالعديد من الابتكارات النحوية، والتي كانت غائبة في أدب سانجام الأقدم . كما يتميز النص بعدد أكبر من الكلمات السنسكريتية المستعارة مقارنة بهذه النصوص القديمة. [45] وفقًا لزفيليبيل، بالإضافة إلى كونه جزءًا من التقليد الأدبي التاميلي القديم، كان المؤلف أيضًا جزءًا من "التقليد الأخلاقي التعليمي الهندي العظيم"، حيث أن بعض أبياته هي "بلا شك" ترجمات للأبيات في الكلاسيكيات السنسكريتية. [46]

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، قام الكتاب والمبشرون الأوروبيون بتقدير تاريخ النص وفالوار بشكل مختلف بين 400 و1000 ميلادي. [47] ووفقًا لبلاكبورن، فإن "الإجماع العلمي الحالي" يرجع تاريخ النص ومؤلفه إلى حوالي 500 ميلادي. [47]

في يناير 1935، اعترفت حكومة ولاية تاميل نادو رسميًا بعام 31 قبل الميلاد باعتباره عام فالوفار. وكما اقترح مارايمالاي أديجال ، تمت إضافة عام فالوفار إلى التقويم. [48] وبالتالي، يتم حساب عام فالوفار بإضافة 31 إلى أي عام من العصر المشترك. [49] [50]

مكان الميلاد

معبد فالوفار في ميلابور

كما هو الحال مع معظم التفاصيل الأخرى حول فالوفار، فإن مكان ميلاده الدقيق لا يزال غير مؤكد. يُعتقد أن فالوفار عاش في مادوراي وفي وقت لاحق في بلدة مايلابورام أو ثيرومايلاي ( ميلابور الحالية في تشيناي ). [25] هناك أيضًا روايات تقول إنه ولد في مايلابورام وانتقل لاحقًا إلى مادوراي من أجل نشر أعماله في البلاط الملكي. [51] تنص قصيدة كابيلار أكافال على أن فالوفار ولد على قمة شجرة جوز زيتي أو شجرة إيلوباي ( مادهوكا إنديكا ) في مايلابورام، [30] [52] بينما تدعي الآية 21 من تيروفالوفا مالاي أنه ولد في مادوراي . [9]

في عام 2005، زعم فريق بحثي مكون من ثلاثة أعضاء من مركز كانياكوماري للأبحاث التاريخية والثقافية أن فالوفار ولد في ثيروناياناركورتشي، وهي قرية تقع في منطقة كانياكوماري الحالية . واستند ادعائهم إلى زعيم قبيلة كاني القديم الذي أخبرهم أن فالوفار كان ملكًا حكم منطقة "فالوفانادو" في المناطق الجبلية في منطقة كانياكوماري. [53] [ب]

دِين

يُعتقد عمومًا أن فالوفار كان ينتمي إما إلى الديانة الجاينية أو الهندوسية . [54] [55] [56] كانت الهندوسية والجاينية والبوذية هي الديانات الثلاث التي ازدهرت في شبه القارة الهندية خلال فترة فالوفار. [57] اقترح كتاب أوائل القرن التاسع عشر أن فالوفار ربما كان جاينيًا. تذكر ترجمة عام 1819 التي أجراها فرانسيس وايت إليس أن المجتمع التاميلي يناقش ما إذا كان فالوفار جاينيًا أم هندوسيًا. [58] إذا كان فالوفار جاينيًا بالفعل، فإن هذا يثير تساؤلات حول مصدر أساطير فالوفار التقليدية والنقاش الاستعماري السائد حول ولادته. [58]

يعتقد كاميل زفيليبيل أن أخلاقيات تيروكوره تعكس القواعد الأخلاقية الجينية ، وخاصة النباتية الأخلاقية (المقاطع 251-260)، والأهيمسا ، أي "الامتناع عن القتل" (المقاطع 321-333)؛ يلاحظ العلماء أيضًا صياغة ثيروفالوفار في أحد مقاطع تيروكوره عن التحرر ( موكشا ) من دورة إعادة الميلاد ( سامسارا ) من خلال العيش بقلب رحيم. [59] يذكر زفيليبيل أن النص يحتوي على ألقاب لله تعكس أيديولوجية جين: [60]

  • Malarmicaiyekinan (البيت الثالث)، "الذي مشى على زهرة [اللوتس]"
  • أرافالييانتانان (البيت الثامن)، "البراهمي [الذي كان لديه] عجلة دارما"
  • إنكوناتان (البيت التاسع)، "واحدة من الصفات الثمانية"

هذه، وفقًا لـ Zvelebil، "تشبه إلى حد كبير Jaina" لأن الأرهات يُنظر إليها على أنها "تقف على اللوتس"، [60] أو حيث يكون الأرهات في المفهوم الجيني هو الإله مع اللوتس كمركبة له. [61] [62] هناك استثناءات، يضيف Zvelebil، عندما يعامل Valluvar هذا الإله بألقاب موجودة في النص الهندوسي Manusmriti (1.6)، أي "الرب البدائي" و "الملك، الملك". [60] يذكر Zvelebil أن اقتراحه مدعوم من قبل العالم الهندوسي في القرن الثالث عشر Parimelalhagar ، الذي كتب تعليقًا على نص Kural، والذي اعترف بأن هذه الألقاب "قابلة للتطبيق بشكل جيد للغاية" على الأرهات الجيني . [60] ومع ذلك، وفقًا لـ PS Sundaram - وهو عالم ترجم النص في أواخر القرن العشرين، فإن تعليق Parimelalhagar ينص صراحةً على عدم وجود معتقدات [جاينية] هرطوقية في النصوص أيضًا. [63]

تعكس بعض الألقاب الأخرى المذكورة في النص أيضًا "نكهة زهدية قوية" للجاينية من وجهة نظر زفيليبيل: [60]

  • فينتوتال فينتامي إيلان (البيت الرابع)، "من ليس لديه رغبة ولا نفور"
  • بوريفاييل أينتافيتان (البيت السادس)، "هو الذي دمر أبواب الحواس الخمس"

ويضيف زفيليبيل أن فالوفار يبدو أنه كان "مدركًا لأحدث التطورات" في الديانة الجاينية. [60] ويفترض زفيليبيل أنه ربما كان "جاينيًا متعلمًا ذو ميول انتقائية"، وكان على دراية جيدة بالأدب التاميلي السابق وكان لديه أيضًا معرفة بالنصوص السنسكريتية. [15] ومع ذلك، فإن نصوص الجاينية المبكرة في ديجامبارا أو سفيتامبارا لا تذكر فالوفار. يظهر أول ادعاء لفالوفار باعتباره مرجعًا في نص جايني من القرن السادس عشر، بعد حوالي 1100 عام من حياته. [64]

وفقًا لعلماء آخرين، تشير كتابات فالوفار إلى أنه ينتمي إلى الهندوسية . وقد ربط المعلمون الهندوس تعاليمه في تيروكورآه بالتعاليم الموجودة في النصوص الهندوسية. [65] إن معالجة فالوفار لمفهوم الأهيمسا أو اللاعنف ، وهو المفهوم الرئيسي في كل من الجاينية والهندوسية، تعزز هذه الحجة. [66] وبينما يمجد النص فضيلة اللاعنف، فإنه يكرس أيضًا العديد من أبيات البورل السبعمائة لجوانب مختلفة من الحكم والحرب بطريقة مماثلة لأرثاساسترا : [67] "على الجيش واجب القتل في المعركة، ويجب على الملك إعدام المجرمين من أجل العدالة". [68] هذه الواقعية غير الصوفية والاستعداد لتعاليم الحرب العادلة مماثلة لتلك الموجودة في الهندوسية. [67] وفقًا لـ MS Purnalingam Pillai، لم يقم Valluvar بإدانة Saiva Siddhanta أو مبادئها في أي مكان في النص، والذي يقول إنه الاختبار الحاسم الذي يجب تطبيقه في تحديد دينه. [69] يعتقد ماثيو ريكارد أن Valluvar ينتمي إلى التقليد الشيفي في جنوب الهند. [70]

الأجزاء الثلاثة التي ينقسم إليها أدب كورال، وهي أرام (الفضيلة)، وبورول (الثروة)، وإنبام (الحب)، والتي تهدف إلى تحقيق فيتو (الخلاص النهائي)، تتبع على التوالي، الثلاثة الأولى من الأسس الأربعة للهندوسية، وهي دارما ، وأرثا ، وكاما ، وموكشا . [66] [71] وفقًا لنورمان كاتلر، فإن عالم التاميلي العظيم في القرن الثالث عشر باريميلالاكار - الذي كتب التعليق الأكثر تأثيرًا على تيروكورها - يفسر التصميم والتركيز على فالوفار ليكون مرادفًا لمفهوم بوروسارثا السنسكريتي (أهداف الحياة البشرية). [72] وفقًا لباريميلالاكار، يغطي نص فالوفار بشكل أساسي ومباشر الجوانب الثلاثة الأولى، ولكن ليس فيتو ( موكشا ، التحرر). ومع ذلك، يغطي النص تورافارام (التخلي) - الوسيلة لتحقيق التحرر الروحي. وهكذا، تمت مناقشة vitu بشكل غير مباشر في نص كورال. [73]

في الفصول التمهيدية من كورال، يستشهد فالوفار بإندرا ، ملك السماء، لتوضيح فضيلة الغزو على حواس المرء. [74] وفقًا لعلماء الهندوس التاميليين مثل باريميلالاكار، فإن المفاهيم والتعاليم الأخرى الموجودة في نص فالوفار والموجودة أيضًا في النصوص الهندوسية تشمل الفيدا، [75] والآلهة ( تريمورتي )، والساتفا، والغونا ، والمونيس والسادوس (الزناة)، والبعث، وتأكيد الإله البدائي، من بين أمور أخرى. [76] [77] [78] وفقًا لبورنالينجام بيلاي، المعروف بنقده للبراهمية، فإن التحليل العقلاني لعمل فالوفار يشير إلى أنه كان هندوسيًا وليس جاينيًا. [37] على نحو مماثل، يرى جيه جيه جلازوف ، وهو باحث في الأدب التاميلي ومترجم نص كورال إلى اللغة الروسية ، أن "ثيروفالوفار هندوسي بالإيمان"، وفقًا لمراجعة كتبها كاميل زفيليبيل . [79]

يشير ذكر فالوفار للإله فيشنو في الأبيات 610 و1103 والإلهة لاكشمي في الأبيات 167 و408 و519 و565 و568 و616 و617 إلى معتقدات فالوفار الفايشنافية . [78] وصف الشافيتيون فالوفار بأنه من أتباع شيفا وقاموا بتثبيت صوره في معابدهم. [80] وفقًا لزفيلبيل، يستخدم فالوفار أحيانًا ألقابًا للإله موجودة في دارماساسترا الهندوسية وليس في نصوص جاينا. [60] علاوة على ذلك، في بعض التعاليم حول السياسة والاقتصاد والحب، ترجم فالوفار بلا شك إلى اللغة التاميلية الأبيات الموجودة في النصوص السنسكريتية مثل أرثاساسترا . [41]

وفقًا لستيوارت بلاكبيرن، فإن كتاب تيروكورا ليس نصًا باكتيًا ، ولا يسخر من البراهمة أو الطقوس ولا يمتدحها. إنه نص عملي وبراجماتي و"ليس بالتأكيد نصًا شيفيًا أو فايشنافيًا". [11] وفقًا لنورمان كاتلر، فإن كتاب تيروكورا هو نص مقتبس، ويفسره تعليق باريميلالاكار المؤثر في سياقه الخاص، القائم على المفاهيم الهندوسية والأجندة اللاهوتية. جعلت تفسيراته المكتوبة بأناقة تعليقه كلاسيكيًا تاميليًا وجعلت فالوفار متسقًا في إطار هندوسية باريميلالاكار. يعكس تعليقه على تعاليم فالوفار كلًا من القيم الثقافية والقيم النصية في تاميل نادو من القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر. يمكن تفسير نص فالوفار والمناورة به بطرق أخرى. [81]

ادعاءات دينية أخرى

على الرغم من اقتراح العلماء أن فالوفار إما جايني أو هندوسي، نظرًا للطبيعة غير الطائفية لنص كورال، فقد ادعت كل جماعة دينية تقريبًا في الهند، بما في ذلك المسيحية ، أن العمل ومؤلفه ينتميان إليها. [24] ومع ذلك، فإن هذه الادعاءات غير مدعومة أكاديميًا ويتم دحضها باستمرار من قبل العلماء. [82] على سبيل المثال، ظهرت الادعاءات المسيحية فقط بعد وصول المبشرين الاستعماريين إلى الهند. يقترح العالم التاميلي مو. فاراداراجان أن فالوفار يجب أن يكون "مارس الانتقائية الدينية، وحافظ على إيمان لا يتزعزع بالدارما ولكن كان يجب أن يرفض الرموز الدينية والمعتقدات الخرافية". [83] [84]

البوذية

ادعى ناشط الداليت إيوثي ثاس ، الذي اعتنق البوذية ، أن فالوفار كان يُدعى في الأصل "تيروفالا نيانار"، وكان بوذيًا. [ 85] كما زعم ثاس أن اسم "تيروكوراه" هو إشارة إلى تريبيتاكا البوذية . [86] ويدعي أن كتاب فالوفار كان يُسمى في الأصل تيريكورال ("ثلاثة كورال")، لأنه كان ملتزمًا بالكتب المقدسة البوذية الثلاثة دارما بيتاكا ، وسوتا بيتاكا ، وفينايا بيتاكا . [85] ووفقًا لثاس، فإن الأسطورة التي تقدم فالوفار باعتباره ابنًا لأب براهمي وأم بارايار اخترعها البراهمة في عام 1825، الذين أرادوا هندوسية نص بوذي. [85] وفقًا لجيثا، فإن تفكيك وإعادة تفسير تاريخ فالوفار في إطار بوذي بواسطة ثاس يُظهر أهمية واستيلاء جميع قطاعات المجتمع التاميلي على نص فالوفار. [85]

المسيحية

ادعى المبشر المسيحي جورج أوغلو بوب في القرن التاسع عشر أن فالوفار لابد وأن يكون قد اتصل بمعلمين مسيحيين مثل بانتينوس الإسكندري، واستوعب الأفكار المسيحية وخصائص المعلمين الإسكندريين ثم كتب "الكورال الرائع" مع صدى " العظة على الجبل ". [9] وفقًا لبوب، لابد وأن فالوفار قد عاش في القرن التاسع الميلادي لأن ذلك من شأنه أن يناسب التسلسل الزمني التاريخي لنظريته. [87] ومع ذلك، فإن العلماء، بما في ذلك زفيليبيل، وجيه إم نالسوامي بيلاي، وسوندارام بيلاي، وكاناكاساباي بيلاي، وكريشناسوامي أيينجار، وحتى المبشرين مثل جون لازاروس يدحضون مثل هذه الادعاءات. [88] [55] [89] يعلن بيلاي أن ادعاء البابا "تناقض أدبي سخيف" ويقول إن أول كتابين من كتاب كورال، على وجه الخصوص، "يشكلان حجر عثرة يمكن أن يرهب أسمى أفكار الأخلاق المسيحية". [89] وفقًا لجون لازاروس ، فإن فصل كتاب كورال عن "عدم القتل" ينطبق على كل من البشر والحيوانات، في تناقض صارخ مع مفهوم الكتاب المقدس عن القتل، والذي يشير فقط إلى أخذ الحياة البشرية. [90] يلاحظ، "لا يوجد أي من الألقاب العشرة التي يوصف بها الإله في الفصل الافتتاحي من كتاب كورال لها أدنى صلة بالمسيح أو الله، أي كما هو محدد في الكتاب المقدس". [90] ويقول أيضًا إن الفصل الخاص بالحب "يختلف تمامًا عن مديح الرسول في 1 كورنثوس 13". [90]

في ستينيات القرن العشرين، قدم بعض المسيحيين من جنوب الهند بقيادة م. ديفانايجام في كلية مدراس المسيحية ، فالوفار باعتباره تلميذًا للرسول توماس . [91] ووفقًا لهذه النظرية، زار توماس مدينة تشيناي الحالية، حيث استمع فالوفار إلى محاضراته حول عظة الجبل . [34] [91] ومع ذلك، دحض العلماء اللاحقون هذا الادعاء. وفقًا لزفيلبيل، فإن الأخلاق والأفكار في عمل فالوفار ليست أخلاقيات مسيحية ، بل تلك الموجودة في عقيدة الجاينية ، [55] والتي يمكن رؤيتها من التأكيد الثابت للكورال على أخلاقيات النباتية الأخلاقية (الفصل 26) وعدم القتل (الفصل 33)، مقابل أي من النصوص الدينية الإبراهيمية . [55]

الأعمال الأدبية

تمثال فالوفار في كانياكوماري

Tirukkuṟaḷ هو العمل الأساسي المنسوب إلى فالوفار. يحتوي على 1330 مقطعًا شعريًا، مقسمة إلى 133 قسمًا يتكون كل منها من 10 مقاطع شعرية. الأقسام الثمانية والثلاثون الأولى تتحدث عن النظام الأخلاقي والكوني ( بالتاميل: aram ، وبالسنسكريتية: dharma)، والسبعون مقطعًا التالية تتحدث عن الأمور السياسية والاقتصادية ( بالتاميل: porul ، وبالسنسكريتية: artha)، والخمسة والعشرون مقطعًا المتبقية تتحدث عن المتعة ( بالتاميل: inbam ، وبالسنسكريتية: kama).[15][92]

من بين الأقسام الثلاثة، يبلغ حجم القسم الثاني لفالوفار ( بورول ) ضعف حجم القسم الأول، وثلاثة أضعاف حجم القسم الثالث. [93] في 700 بيت شعري عن بورول (53٪ من النص)، يناقش فالوفار في الغالب فن الحكم والحرب. [71] عمل فالوفار هو كلاسيكي في الواقعية والبراجماتية، وهو ليس وثيقة صوفية أو فلسفية بحتة. [71] تعاليم فالوفار مماثلة لتلك الموجودة في أرثاساسترا ، لكنها تختلف في بعض الجوانب المهمة. في نظرية فالوفار للدولة، على عكس كوتيليا، فإن الجيش ( باتاي ) هو العنصر الأكثر أهمية. [71] يوصي فالوفار بأن الجيش المحفوظ جيدًا والمدرب جيدًا ( باتاي ) بقيادة قائد قادر ومستعد لخوض الحرب ضروري للدولة. يقدم فالوفار نظريته عن الدولة باستخدام ستة عناصر: الجيش ( باتاي )، والرعايا ( كوتي )، والكنز ( كول )، والوزراء ( أمياكو )، والحلفاء ( ناتبو )، والحصون ( أران ). [71] كما يوصي فالوفار بالحصون والبنية الأساسية الأخرى، والإمدادات وتخزين الطعام استعدادًا للحصار. [71] [94]

تُرجم نص تيروكوره إلى العديد من اللغات الهندية والدولية. [ 95 ] كما تُرجم إلى اللاتينية بواسطة كونستانزو بيسكي في عام 1730، مما ساعد في جعل العمل معروفًا للمثقفين الأوروبيين. [96] [97] [98] يُعد تيروكوره أحد أكثر الأعمال تبجيلًا في اللغة التاميلية.

يُعترف عمومًا بأن Tirukkuṟaḷ هو العمل الوحيد لفالوفار. ومع ذلك، في التقليد الأدبي التاميلي، يُنسب إلى فالوفار أنه مؤلف العديد من النصوص الأخرى التي يرجع تاريخها إلى وقت لاحق بما في ذلك نصين تاميليين عن الطب،Gnana Vettiyan(1500 بيت) وPancharathnam(500 بيت). يذكر العديد من العلماء أن هذه النصوص تعود إلى عصر لاحق كثيرًا (القرنين السادس عشر والسابع عشر)، وربما كتبها مؤلف يحمل نفس اسم فالوفار.[99]تساهم هذه الكتب، "Pancharathnam" و "Gnana Vettiyan"، في العلوم والأدب التاميليوأدوية السيدها.[100]بالإضافة إلى ذلك، نُسب 15 نصًا تاميليًا آخر إلى فالوفار، وهي:راثنا سيجاماني(800 بيت)،كاربام(300 بيت)،Nadhaantha Thiravukol(100 بيت)،Naadhaantha Saaram(100 بيت)،فايثيا سوثرام(100 بيت)،كارباجورو نول(50 بيت)،موبوSaathiram(30 آية)،Vaadha Saathiram(16 آية)،Muppu Guru(11 آية)،Kavuna Mani(100 آية)،Aeni Yettram(100 آية)،Guru Nool(51 آية)،Sirppa Chinthamani(نص عن علم التنجيم)،Tiruvalluvar Gyanam، وTiruvalluvar Kanda Tirunadanam.[101]العديد من العلماء، مثلديڤانيا بافانار، أن يكون ثيروفالوفار هو مؤلف هذه النصوص.[102]

استقبال

طابع تذكاري من عام 1960 لشركة فالوفار

أطلق جورج أوغلو بوب على فالوفار لقب "أعظم شاعر في جنوب الهند"، ولكن وفقًا لزفيليبيل، لا يبدو أنه كان شاعرًا. وفقًا لزفيليبيل، في حين يتعامل المؤلف مع الوزن بمهارة شديدة، فإن كتاب تيروكورآه لا يتضمن "شعرًا حقيقيًا وعظيمًا" في جميع أنحاء العمل، باستثناء الكتاب الثالث ، الذي يتناول الحب والمتعة. يشير هذا إلى أن الهدف الرئيسي لفالوفار لم يكن إنتاج عمل فني، بل نص تعليمي يركز على الحكمة والعدالة والأخلاق. [14]

يحظى فالوفار باحترام وتقدير كبيرين في الثقافة التاميلية، وينعكس هذا في حقيقة أن أعماله قد أطلق عليها تسعة أسماء مختلفة: تيروكورها (الكورال المقدس)، أوتارافيدام ( الفيدا المطلقة )، ثيروفالوفار (سميت باسم المؤلف)، بويامولي (الكلمة الكاذبة)، فايوراي فالتو (الثناء الصادق)، تيفانول (الكتاب الإلهي)، بوتوماراي (الفيدا المشتركة)، موبال (المسار الثلاثي)، وتاميل ماراي (الفيدا التاميلي). [24]

إن تأثيره واستخدامه التاريخي أسطوري. ففي عام 1708، لاحظ المبشر الألماني بارثولوماوس زيغنبالج أن أهل مالابار "يثمنونه تقديراً عظيماً"، وأنهم يعتبرونه "دليلهم" ويستشهدون به كثيراً لإثبات صحة تقاليدهم وحججهم، وأن مثل هذه الكتب "لا يقرأها المتعلمون منهم فحسب بل يتعلمونها عن ظهر قلب". [103] ووفقاً لبلاكبيرن، فمن الصعب أن يتفوق أحد على "التكريم المبالغ فيه" الذي أغدقه الأوروبيون الأوائل على فالوفار وعمله في الهند الاستعمارية. على سبيل المثال، أشاد جوفر به باعتباره "هوميروس التاميلي، والوصايا العشر، ودانتي مجتمعين في واحد". [103] وخلال الحقبة الاستعمارية، كان هذا هو النص الذي استخدمه الهندوس للرد على "الادعاءات المسيحية بالخرافات والهمجية الهندوسية". [104]

المعابد

تمثال فالوفار في معبد بوتلور أمان في ولاية تاميل نادو

يُعبد فالوفار تقليديًا باعتباره إلهًا وقديسًا من قبل مجتمعات مختلفة في جميع أنحاء المنطقة الجنوبية من الهند. تعبد العديد من المجتمعات، بما في ذلك تلك الموجودة في ميلابور وتيروشولي ، فالوفار باعتباره نايانمار الرابع والستين من تقاليد السيفيت . [105] هناك معابد مختلفة مخصصة حصريًا لفالوفار في جميع أنحاء جنوب الهند. وأشهرها المعبد في ميلابور ، تشيناي . تم بناء الضريح في أوائل القرن السادس عشر، ويقع داخل مجمع معبد إيكامبيريسوارا-كاماكشي (شيفا-بارفاتي) في ميلابور. [106] يعتقد السكان المحليون أن هذا هو المكان الذي ولد فيه فالوفار، تحت شجرة داخل مجمع الأضرحة. يوجد تمثال فالوفار في وضع الجلوس يحمل مخطوطة من أوراق النخيل لتيريكوراكاي تحت الشجرة. [106] في الضريح المخصص له، تم تصميم زوجة فالوفار فاسوكي على غرار الإله الهندوسي كاماكشي داخل الحرم. يُظهِر برج المعبد (البرج) الموجود أعلى الحرم المقدس مشاهد من الحياة الهندوسية والآلهة، إلى جانب قراءة فالوفار لأبيات شعره لزوجته. [106] شجرة ستالا فريكشام (الشجرة المقدسة للمعبد) هي شجرة إيلوباي التي يُعتقد أن فالوفار وُلد تحتها. [52] تم تجديد المعبد على نطاق واسع في سبعينيات القرن العشرين. [107]

في معبد فالوفار في تيروشولي بالقرب من أروبوكوتاي في منطقة فيرودوناجار بولاية تاميل نادو الهندية ، يتم اصطحاب فالوفار في موكب باعتباره نايانمار الرابع والستين في ذكرى وفاته في شهر ماسي التاميلي (فبراير-مارس) من قبل مجتمع فالوفار ، الذين يمارسون الكهانة، وخاصة في قرية بيريا بودوباتي. [105] [108] يمكن العثور على نفس الممارسة في مجتمعات أخرى أيضًا، بما في ذلك ميلابور . [109]

توجد معابد أخرى لفالوفار في بيريا كاليامبوثور ، وثوندي ، وكانجور ثاتانبادي ، وسيناباثي ، وفيلفاراني . [110]

النصب التذكارية

تمثال ثيروفالوفار في SOAS ، جامعة لندن

تم بناء نصب تذكاري يشبه المعبد لفالوفار، فالوفار كوتام ، في تشيناي عام 1976. [111] يتكون مجمع النصب التذكاري هذا من الهياكل التي توجد عادةً في المعابد الدرافيدية ، [112] بما في ذلك سيارة معبد [113] منحوتة من ثلاث كتل من الجرانيت ، وبركة مستطيلة ضحلة. [111] القاعة المجاورة للنصب التذكاري هي واحدة من أكبر القاعات في آسيا ويمكن أن تستوعب ما يصل إلى 4000 شخص. [114]

كُشف النقاب عن تمثال لفالوفار يبلغ ارتفاعه 133 قدمًا في 1 يناير 2000، في كانياكوماري في الطرف الجنوبي من شبه القارة الهندية، حيث يلتقي بحر العرب وخليج البنغال والمحيط الهندي. تشير الأقدام الـ 133 إلى فصول تيروكورها أو الأثيكارام الـ 133 في تيروكورها ، وتشير أصابع الثلاثة إلى الموضوعات الثلاثة أرام وبورول وإنبام ، أي الأقسام الخاصة بالأخلاق والثروة والحب. تم تصميم التمثال من قبل في. جاناباتي ستهاباتي ، وهو مهندس معبد من تاميل نادو. [115] في 9 أغسطس 2009، كُشف النقاب عن تمثال في أولسور، بالقرب من بنغالورو ، مما يجعله أيضًا الأول من نوعه في الهند لشاعر من لغة محلية يتم تركيبه في ولاياتها القريبة بخلاف وطنه. كما تم تركيب تمثال لفالوفار يبلغ ارتفاعه 12 قدمًا في هاريدوار ، أوتاراخند. [116] [117] يوجد أيضًا تمثال لفالوفار خارج مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية في راسل سكوير ، لندن . [118] [119] تمثال بالحجم الطبيعي لفالوفار هو واحد من بين مجموعة من التماثيل التي نصبتها حكومة تاميل نادو على امتداد المارينا . [ 120]

تحتفل حكومة ولاية تاميل نادو باليوم الخامس عشر (السادس عشر في السنوات الكبيسة) من شهر يناير (الثاني من شهر "تاي" وفقًا للتقويم التاميلي) باعتباره يوم ثيروفالوفار تكريمًا للشاعر، كجزء من احتفالات بونجال . [121] تم الاحتفال بيوم ثيروفالوفار لأول مرة في 17 و18 مايو 1935. [122]

موسيقى

أثرت أعمال فالوفار أيضًا على الموسيقى الكلاسيكية والثقافة الشعبية في جنوب الهند. قام موسيقيون وملحنون من كارناتيك مثل مايورام فيشواناثا شاستري وإم إم دانداباني ديسيغار بضبط أبيات مختارة في القرنين التاسع عشر والعشرين. في يناير 2016، قامت تشيترافينا إن رافيكيران بضبط الموسيقى على 1330 بيتًا كاملاً باستخدام أكثر من 169 راجا هندية. [123] كما تم تسجيل أبيات كورال من قبل العديد من ملحني موسيقى الأفلام التاميلية.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يقترح بلاكبيرن القرن العاشر، لكنه يعبر عن شكوكه بعلامة استفهام. [11]
  2. ^ للحصول على أمثلة للكلمات المستعارة من اللغة السنسكريتية، انظر ابتسامة موروغان لـ زفيليبيل . [40]
  3. ^ قدم زفيليبيل عدة نطاقات زمنية. في عام 1973، اقترح 450-550 ميلادي. [42] وفي منشورات عامي 1974 و1975، ضيق ذلك النطاق إلى 450-500 ميلادي. [43] [44]
  4. ^ من الأمثلة على ذلك استخدام اللاحقة -kal لكل من الأسماء من الفئتين العليا والدنيا. ومن الأمثلة الأخرى الاستخدام المتكرر للاحقة الشرط -el، وهي سمة غائبة عن الأدب التاميلي المبكر وانتشرت بحلول القرن الخامس تقريبًا. [45]

أ. ^ يرجع العلماء فترة فالوفار إلى القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا وحتى القرن الخامس الميلادي تقريبًا، استنادًا إلى طرق تحليل مختلفة، بما في ذلك الروايات التقليدية وتحليلات اللغويات. ومع ذلك، فإن التاريخ المقبول رسميًا هو 31 قبل الميلاد، كما صدقت عليه الحكومة في عام 1921، ويتم اتباع عام فالوفار منذ ذلك الحين. [49] لمزيد من التحليل المتعمق، انظر تأريخ تيروكورال .

ب. ^ كانت "فالووانادو" منطقة تابعة لرئاسة مدراس السابقة كجزء من مقاطعة مالابار. حاليًا، تعد هذه المنطقة جزءًا من مقاطعتي بالاكاد ومالابورام في ولاية كيرالا المجاورة لمقاطعة نيلجيري في تاميل نادو. يزعم ملوك فالووانادو أنهم ينحدرون من ملوك بالافا وكانوا يحكمون في وقت سابق من منطقة نيلجيري.

مراجع

  1. ^ ناتاراجان 2008، ص 2.
  2. ^ واغورن، 2004، ص 120-125.
  3. ^ موثيا، 2014، ص 232.
  4. ^ زفيلبيل 1973، ص 157 – 171.
  5. ^ زفيليبيل 1975، ص 123 – 127.
  6. ^ أب لال 1992، ص 4333-4334، 4341-4342.
  7. ^ زفيليبيل 1975، ص 123 – 124.
  8. ^ ab Zvelebil 1975، ص 124.
  9. ^ أ ب ج د زفيليبيل 1975، ص 125.
  10. ^ زفيليبيل 1973، الصفحات من 155 إلى 156 (حوالي 450-550 م)؛
    زفيلبيل 1974، ص. 119 (ج. 450-500 م)؛
    زفيليبيل 1975، ص. 124 (ج. 500 م)
  11. ^ abc Blackburn 2000، ص 454.
  12. ^ فيلوسامي وفاراداي، 2017، ص 7-13.
  13. ^ سوندارامورثي، 2000، ص. 624.
  14. ^ ab Zvelebil 1973، ص 168.
  15. ^ abc Zvelebil 1973، ص 155.
  16. ^ تشاترجي، 2021، ص 77.
  17. ^ البابا، 1886، ص. 1.
  18. ^ بلاكبيرن 2000، ص 449-482.
  19. ^ زفيلبيل 1975، ص. 125 مع الحواشي).
  20. ^ زفيلبيل 1973، ص. 155 مع الحواشي).
  21. ^ abc Blackburn 2000، ص 456-457.
  22. ^ ab Blackburn 2000، ص 458-464.
  23. ^ زفيليبيل 1975، ص 124 – 125.
  24. ^ abcdefgh زفيليبيل 1973، ص. 156.
  25. ^ أب بافانار، 2017، ص 24-26.
  26. ^ موفات (1979)، ص 19-21.
  27. ^ بيريانا، 1968، ص 23.
  28. ^ بيريانا، 1968، ص 227.
  29. ^ ab Zvelebil 1975، ص 227.
  30. ^ ab Zvelebil 1991، ص 25.
  31. ^ سارما 2007، ص 76.
  32. ^ ناكاكامي 1997، ص 202.
  33. ^ بافانار، 2017، ص 32-33.
  34. ^ ab Lal 1992، ص 4341.
  35. ^ ab Blackburn 2000، ص 460-464.
  36. ^ بلاكبيرن 2000، ص 459-464.
  37. ^ ab Blackburn 2000، ص 464-465.
  38. ^ بلاكبيرن 2000، ص 467-469.
  39. ^ اي بي سي دي زفيلبيل 1975، ص. 124 مع الحواشي.
  40. ^ زفيليبيل 1973، ص 169 – 171.
  41. ^ اي بي سي دي زفيليبيل 1973، الصفحات من 170 إلى 171.
  42. ^ زفيليبيل 1973، الصفحات من 155 إلى 156 (حوالي 450-550 م).
  43. ^ زفيليبيل 1974، ص. 119 (ج. 450-500 م).
  44. ^ زفيلبيل 1975، ص. 124 (ج. 500 م).
  45. ^ ab Zvelebil 1973، ص 169.
  46. ^ زفيليبيل 1973، ص 171.
  47. ^ ab Blackburn 2000، ص 454 مع الحاشية رقم 7.
  48. ^ ثيروفالوفار نينيفو مالار، 1935، ص. 117.
  49. ^ أب أروموجام، 2014، ص 5 ، 15.
  50. ^ إيرايكوروفانار، 2009، ص. 72.
  51. ^ روبنسون، 1873، ص 15، 20.
  52. ^ ab Ramakrishnan, Deepa H. (15 نوفمبر 2019). "بينما تشتعل حرب الكلمات في الخارج، يسود السلام داخل هذا المعبد". The Hindu . Chennai: Kasturi & Sons. ص. 3. تم الاسترجاع في 5 يناير 2020 .
  53. ^ فريق البحث يدعي أنه وجد مملكة ثيروفالوفار، 2005.
  54. ^ روبنسون، 1873، ص 14.
  55. ^ اي بي سي دي زفيليبيل 1973، الصفحات من 156 إلى 171.
  56. ^ لال 1992، ص 4333-4334.
  57. ^ كوفيماني و ناجاراجان 2013، ص. 148.
  58. ^ ab Blackburn 2000، ص 463-464.
  59. ^ إنباداس، هاملتون (17 مايو 2017). "الأسس الفلسفية الهندية للروحانية في نهاية الحياة". تعزيز الدراسة متعددة التخصصات للموت والاحتضار . 23 (4). جامعة جلاسكو : 320-333 . doi :10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN  1357-6275. PMC 6157526. PMID  30294243 . 
  60. ^ abcdefg زفيليبيل 1973، ص. 157.
  61. ^ زفيلبيل 1975، ص. 125 مع الحواشي.
  62. ^ زفيلبيل 1973، ص. 155 مع الحواشي.
  63. ^ سوندارام 1987، ص.
  64. ^ زفيلبيل 1974، ص. 119 مع الحاشية 10.
  65. ^ إيرايانبان 1997، ص 13.
  66. ^ ab Sundaram 1987، ص. xiii–xvii، ملاحظة الملحق على الآية 1103.
  67. ^ ab Roy, Kaushik (2012). Hinduism and the Ethics of Warfare in South Asia: From Antiquity to the Present. Cambridge University Press. pp.  152–154 , context: 144–154 (الفصل: Hinduism and the Ethics of Warfare in South Asia). ISBN 978-1-107-01736-8.
  68. ^ أنانثاناثان، أيه كيه (1994). "نظرية الدولة ووظائفها: مفهوم الأرام (الفضيلة) في تيروكورال". الشرق والغرب . 44 (2/4): 325. جيه ستور  29757156."اقتباس: ""عدم القتل فضيلة مطلقة ( آرام ) في أراتوبال (قسم مجد الفضيلة)، ولكن واجب الجيش هو القتل في المعركة وعلى الملك أن يعدم عددًا من المجرمين في عملية العدالة. في هذه الحالات، فإن انتهاكات الآرام [ في القسم السابق] مبررة [من قبل ثيروفالوفار] بموجب الواجبات الخاصة الملقاة على عاتق الملك والتبرير هو أنه ""يجب التخلص من عدد قليل من الأشرار لإنقاذ عامة الناس"" (TK 550).""
  69. ^ بيلاي، 2015، ص75.
  70. ^ ريكارد، 2016، ص 27.
  71. ^ abcdef روي، كوشيك (2012). الهندوسية وأخلاقيات الحرب في جنوب آسيا: من العصور القديمة إلى الحاضر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  152- 155. ISBN 978-1-107-01736-8.
  72. ^ كاتلر 1992، ص 553-554.
  73. ^ كاتلر 1992، ص 554-555.
  74. ^ سوندارام 1987، ص 21، 159.
  75. ^ أنانثاناثان، أيه كيه (1994). "نظرية ووظائف الدولة مفهوم الأرام (الفضيلة) في تيروكورال". الشرق والغرب . 44 (2/4): 321. جيه ستور  29757156.
  76. ^ ناتاراجان 2008، ص 1-6.
  77. ^ كاتلر 1992، ص 555-558.
  78. ^ أب كوفيماني و ناجاراجان 2013، ص 145 – 148.
  79. ^ زفيلبيل، كامل (1984). "Tirukural، ترجم من التاميل إلى الروسية بواسطة ج. جلازوف". الأرشيف الشرقي . 32 : 681 - 682.
  80. ^ بروثي وشارما 1995، ص 113.
  81. ^ كاتلر 1992، الصفحات من 558 إلى 561، 563.
  82. ^ كولابان، الهندوسية، 7 نوفمبر 2019.
  83. ^ فاراداراجان ، مو. (1988). تاريخ الأدب التاميل (E. Sa. Visswanathan، Trans.) . نيودلهي: ساهيتيا أكاديمي.
  84. ^ راماكريشنان ، ت. (6 نوفمبر 2019). “دين ثيروفالوفار موضوع للنقاش العلمي”. الهندوسي . تشيناي: كاستوري وأولاده. ص. 4 . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2019 .
  85. ^ أ ب ج ج جيثا 2015، ص 49.
  86. ^ جيثا 2015، ص 50.
  87. ^ زفيليبيل 1973، ص 156-157.
  88. ^ مانافالان، 2009، ص 39.
  89. ^ أب مانافالان، 2009، ص 26-27.
  90. ^ abc Manavalan، 2009، ص 42.
  91. ^ ab Jongeneel 2009، ص 111.
  92. ^ زفيليبيل 1974، ص 119.
  93. ^ أنانثاناثان، أيه كيه (1994). "نظرية ووظائف الدولة مفهوم الأرام (الفضيلة) في تيروكورال". الشرق والغرب . 44 (2/4): 316. جيه ستور  29757156.
  94. ^ سينسارما ، ب. (1981). الأفكار العسكرية لـ Vaḷḷuvar. دارباري أودجوغ. ص  40 – 42.
  95. ^ ترجمة العمل الأدبي التاميلي thirukkuRaL إلى اللغات العالمية، 2012.
  96. ^ شاترجي، ن. (26 يناير 2011). صناعة العلمانية الهندية: الإمبراطورية والقانون والمسيحية، 1830-1960. سبرينغر. ص. 199. ISBN 978-0-230-29808-8.
  97. ^ Natarajan, CS (13 فبراير 2018). الكلمات الوطنية: حل لمشكلة اللغة الوطنية في الهند (باللغة الهندية). Notion Press. ISBN 978-1-948147-14-9.
  98. ^ Parthasarathy, Indira (12 ديسمبر 2015). "Couplets for modern times". The Hindu . ISSN  0971-751X . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  99. ^ Cuppiramaṇiyan̲، 1980.
  100. ^ زيمرمان، 2007، ص 8.
  101. ^ Vedanayagam، 2017، ص 108.
  102. ^ بافانار، 2017، ص 35.
  103. ^ ab Blackburn 2000، ص 455.
  104. ^ بلاكبيرن 2000، ص 459.
  105. ^ ab Kannan, The New Indian Express، 11 مارس 2013.
  106. ^ abc Punzo Waghorne, Joanne (2004). Diaspora of the Gods: Modern Hindu Temples in an Urban Middle-Class World. Oxford University Press, USA. pp.  120– 125. ISBN 978-0-19-515663-8.
  107. ^ شاكرافارثي وراماشاندران 2009.
  108. ^ صحيفة تايمز أوف إنديا، 9 نوفمبر 2019.
  109. ^ بهات، 2020.
  110. ^ Vedanayagam، 2017، ص 113.
  111. ^ abram(Firm)، 2003، ص 421.
  112. ^ دليل سياحي إلى تاميل نادو، 2010، ص 20.
  113. ^ هانكوك، 2010، ص 113–.
  114. ^ كاماث، 2010، ص 34–.
  115. ^ تيروفاḷḷuvarSubramuniyaswami، 2000، ص 31-32.
  116. ^ Upadhyay, Kavita (20 ديسمبر 2016). "Thiruvalluvar أخيرًا يحصل على مكانة مرموقة في هاريدوار". The Hindu . ISSN  0971-751X . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  117. ^ جايسوال، شيو س. (20 ديسمبر 2016). "بعد ستة أشهر، تم الكشف عن تمثال ثيروفالوفار في هاريدوار". تايمز أوف إنديا . تم استرجاعه في 18 أبريل 2020 .
  118. ^ "SOAS تحتفل بالشاعر التاميلي العظيم Thiruvalluvar". www.soas.ac.uk . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  119. ^ "يوم ثيروفالوفار 2020: التاريخ والأهمية وكل ما تحتاج إلى معرفته عن الشاعر الشهير". صحيفة هندوستان تايمز . 15 يناير 2020. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  120. ^ موثيا، 2014، ص 172.
  121. ^ مختلف، 2010، ص 13.
  122. ^ "يوم ثيروفالوفار 2020: التاريخ والأهمية وكل ما تحتاج إلى معرفته عن الشاعر الشهير". صحيفة هندوستان تايمز . HindustanTimes.com. 16 يناير 2020. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2020 .
  123. ^ رانجان، بارادواج (19 مارس 2016). "جسر موسيقي عبر العصور". الهندوسية . ISSN  0971-751X . تم استرجاعه في 19 يناير 2020 .

فهرس

  • أروموجام، أ. (2014). வள்ளுவம் [فالوفام] . سلسلة كتب الفلسفة. تشيناي: صندوق بيريار إيفراماسامي-ناغاماي للتعليم والأبحاث.
  • بلاكبيرن، ستيوارت (2000). "الفساد والفداء: أسطورة فالوفار وتاريخ الأدب التاميلي". دراسات آسيوية حديثة . 34 (2): 449-482 . doi :10.1017/S0026749X00003632. S2CID  144101632.
  • روما تشاتيرجي، محرر (2021). الهند: المجتمع والدين والأدب في العصور القديمة والعصور الوسطى (الطبعة الأولى). نيودلهي: حكومة الهند، وزارة الإعلام والإذاعة. رقم ISBN 978-93-5409-122-3.
  • موفات، مايكل (1979)، مجتمع لا يمكن المساس به في جنوب الهند: البنية والإجماع، مطبعة جامعة برينستون، ص 37-، ISBN 978-1-4008-7036-3
  • كاتلر، نورمان (1992). "تفسير تيروكوره: دور التعليق في إنشاء نص". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 112 (4): 549- 566. doi :10.2307/604470. JSTOR  604470.
  • ناكاكامي، إيراماكانتيران ، محرر (1997). دراسات في تاريخ وثقافة جنوب الهند. لجنة المئوية في آر راماشاندرا ديكشيتار. OCLC  37579357.
  • جوان بونزو واغورن (2004). شتات الآلهة: المعابد الهندوسية الحديثة في عالم الطبقة المتوسطة الحضرية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515663-8.
  • جونجينيل، جان إيه بي (2009). يسوع المسيح في تاريخ العالم: حضوره وتمثيله في الأوضاع الدورية والخطية. بيتر لانج. رقم ISBN 978-3-631-59688-3.
  • جيثا، كيه إيه (2015). التنافس على الفئات وإعادة رسم الحدود: التدخلات الأدبية من قبل الداليت التاميليين. علماء كامبريدج. رقم ISBN 978-1-4438-7304-8.
  • مانافالان، أ. أ. (2009). مقالات وتكريمات عن تيروكورال (1886-1986 م) (طبعة واحدة). تشيناي: المعهد الدولي للدراسات التاميلية.
  • روبنسون، إدوارد جيويت (1873). الحكمة التاميلية؛ التقاليد المتعلقة بالحكماء الهندوس، ومختارات من كتاباتهم. لندن: مكتب مؤتمر ويسليان.
  • زفيليبيل، كاميل (1973). ابتسامة موروغان: عن الأدب التاميلي في جنوب الهند. بريل. ص. 155. ISBN 90-04-03591-5.
  • إم إس بورنالينغام بيلاي (2015). الأدب التاميلي . تشيناي: المعهد الدولي للدراسات التاميلية.
  • زفيلبيل، كامل (1974). الأدب التاميل. دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-01582-0.
  • زفيليبيل، كاميل (1975). الأدب التاميلي. دليل الدراسات الشرقية. بريل. رقم ISBN 90-04-04190-7.
  • زفيلبيل، كامل (1991). التقاليد التاميلية في Subrahmaṇya-Murugan. معهد الدراسات الآسيوية.
  • لال، موهان (1992). موسوعة الأدب الهندي: من ساساي إلى زورجوت. أكاديمية ساهيتيا. رقم ISBN 978-81-260-1221-3.
  • ناتاراجان، العلاقات العامة (2008). Thirukkural: Aratthuppaal (في التاميل) (الطبعة الأولى). تشيناي: أوما بادهيباجام.
  • بافانار، ج. ديفانيا (2017). திருக்குறள் [Tirukkural: التعليق التقليدي التاميل] (في التاميل) (4 ed.). تشيناي: منشورات سري إندو.
  • كانان، كوشيك (11 مارس 2013). "صلاة المعلم الشاعر القديس في تيروشولي". صحيفة نيو إنديان إكسبريس . تيروشولي: منشورات إكسبريس . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2020 .
  • كارثيك بهات (16-31 مارس 2020). “أروباتو موفار – منذ 110 سنوات”. تأملات مدراس . التاسع والعشرون (23).
  • "تقام طقوس الصلاة بانتظام في هذا المعبد لعيد ثيروفالوفار". تايمز أوف إنديا . مادوراي: مجموعة تايمز. 9 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2024 .
  • بيريانا، بي (1968). திருவள்ளுவர் வாழ்க்கை வரலாறு [تاريخ حياة تيروفالوفار] . تشيناي: فاناثي باتيباجام.
  • إيرايكوروفانار (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புக்கள் [تخصصات تيروكورال] . تشيناي: إيراياجام.
  • ريكارد، ماثيو (2016). نداء من أجل الحيوانات: الضرورة الأخلاقية والفلسفية والتطورية لمعاملة جميع الكائنات بالرحمة. شامبالا. ص 27. ISBN 978-1-611-80305-1.
  • بروثي، راج؛ شارما، بيلا راني (1995). البوذية اليانية والنساء. انمول. رقم ISBN 978-81-7488-085-7.
  • سارما، شودهاناندا أ. (2007). السِيدات التاميل: دراسة من منظور تاريخي واجتماعي وثقافي وديني وفلسفي. مونشيرام مانوهارلال. ISBN 978-81-215-1173-5.
  • إيرايانبان ، سواميجي (1997). أمبروسيا من ثيروكوكورال. منشورات ابهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-346-5.
  • فيلوسامي، ن.؛ مايكل فاراداي، موسى، محرران (2017). لماذا يجب إعلان كتاب تيروكورال الكتاب الوطني للهند؟ (باللغتين التاميلية والإنجليزية) (الطبعة الأولى). تشيناي: يونيك ميديا ​​إنجيتريتورز. رقم ISBN 978-93-85471-70-4.
  • سوندارامورثي، أنا، أد. (2000). குறளமுதம் [كورالامودهام] (في التاميل) (الطبعة الأولى). تشيناي: تاميل فالارتشي إياكاغام.
  • البابا، جو (1886). كورال تيروفالوفا نيانار المقدس. نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. ص (مقدمة).
  • فيداناياغام ، راما (2017). هذا هو ما تبحث عنه விளக்கமும் [Tiruvalluva Maalai: Moolamum Eliya Urai Vilakkamum] (في التاميل) (1 ed.). تشيناي: مانيميكالاي براسورام.
  • زيمرمان، ماريون (سبتمبر 2007). مقدمة قصيرة: السِيدها التاميل وطب السِيدها في تاميل نادو. دار جرين للنشر. رقم ISBN 978-3-638-77126-9تم الاسترجاع بتاريخ 14 ديسمبر 2010 .
  • أبرام، ديفيد (2003). جنوب الهند. أدلة تقريبية. رقم ISBN 978-1-84353-103-6تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • Cuppiramaṇiyan̲, Ca. Vē (1980). أوراق عن الدراسات التاميلية. المعهد الدولي للدراسات التاميلية . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2010 .
  • هانكوك، ماري إليزابيث (8 أكتوبر 2008). سياسات التراث من مدراس إلى تشيناي. مطبعة جامعة إنديانا. ص 113-. ISBN 978-0-253-35223-1تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • كاماث، رينا (2000). تشيناي. أورينت بلاك سوان. رقم ISBN 978-81-250-1378-5تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • سوندارام، ملاحظة (1987). كورال (تيروفالوفار). كتب البطريق. رقم ISBN 978-93-5118-015-9.
  • تيروفاḷḷuvar. ساتجورو سيفايا سوبرامونياسوامي (1 يناير 2000). تيروكورال. منشورات ابهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-390-8تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • دليل سياحي لجنوب الهند. دار سورة للنشر. 2003. ISBN 978-81-7478-175-8تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • موتياه، س. (2014). إعادة اكتشاف مدراس . تشيناي: الشرق والغرب. رقم ISBN 978-93-84030-28-5.
  • ثيروفالوفار نينيفو مالار . 1935.
  • "فريق بحثي يزعم أنه عثر على مملكة ثيروفالوفار". زي نيوز. 26 أبريل 2005.
  • "ترجمة العمل الأدبي التاميلي thirukkuRaL إلى اللغات العالمية". K. Kalyanasundaram . تم الاسترجاع في 10 مارس 2012 .
  • دليل سياحي إلى ولاية تاميل نادو. دار نشر سورا. 2010. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-81-7478-177-2تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2010 .
  • كولابان، ب. (7 نوفمبر 2019). “ثيروفالوفار: شاعر عالمي سعى إلى ارتداء الهوية الدينية”. الهندوسي . تشيناي: كاستوري وأولاده . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2021 .
  • شاكرافارثي، براديب؛ راماشاندران ، راميش (16-31 أغسطس 2009). "ضريح ثيروفالوفار". تأملات مدراس . التاسع عشر (9) . تم الاسترجاع في 13 مايو 2017 .
  • كوفايماني، إم جي؛ ناجاراجان، ب ف (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [أوراق أبحاث تيروكورال] (باللغة التاميلية) (1 ed.). تنجافور: جامعة التاميل. رقم ISBN 978-81-7090-435-9.
  • الوسائط المتعلقة بـ Thiruvalluvar في ويكيميديا ​​​​كومنز
  • شعار ويكي مصدريعمل عن طريق أو عن Thiruvalluvar في ويكي مصدر
  • اقتباسات متعلقة بـ Thiruvalluvar في Wikiquote
  • أعمال ثيروفالوفار في شكل كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
  • أعمال من تأليف أو عن ثيروفالوفار في أرشيف الإنترنت
  • أعمال Thiruvalluvar في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thiruvalluvar&oldid=1268409204"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate