نص طروادة

الكتابة الطروادية عبارة عن سلسلة من الرموز مجهولة الأصل عُثر عليها على أوانٍ من طروادة نقّبت عنها بعثة هاينريش شليمان . ^{[ 1 ]} ولا يزال وضعها محل جدل، إذ لم يتضح بعد ما إذا كانت تُشكّل نظام كتابة واحدًا، أو حتى ما إذا كانت كتابةً أصلًا. ومع ذلك، فقد طُرحت على مرّ السنين قراءاتٌ عديدةٌ ومتناقضةٌ لهذه النقوش. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

أثناء تنقيبه في المرحلة الأثرية من طروادة، المعروفة الآن باسم طروادة الثانية، اكتشف هاينريش شليمان العديد من القطع الأثرية التي اعتقد أنها تُصوّر كتابة طروادة. من بين هذه القطع: مزهرية عُثر عليها داخل القصر الملكي، وختمان من الطين المحروق ، ولوح من الأردواز الأحمر، وقرصان من الطين للمغازل . ^{[ 4 ]} وقد أبدى اهتمامًا خاصًا بالنص الموجود على المزهرية، والذي، بحسب روايته، احتوى على حرف مشابه للحرف " P " الحديث. ^{[ 4 ]} حاول شليمان في البداية ترجمة النقوش استنادًا إلى الأبجدية المقطعية القبرصية . ^{[ 2 ]} اعتقد إميل لويس بورنوف ، وهو مستشرق بارز ، ومؤيد للعنصرية ، وصديق لشليمان في ذلك الوقت، أن هذه النقوش تمثل أبجدية يونانية آسيوية قديمة. بينما جادل البروفيسور مارتن هوغ ، وهو باحث معاصر آخر، بأن النقوش مرتبطة بالأبجدية الفينيقية والأبجدية المقطعية القبرصية. ^{[ 4 ]}

حاول علماء اللغة ترجمة الرموز إلى اليونانية . حاول البروفيسور هاوغ ترجمة الختم، مدعيًا أنه قرأ عبارة " ta.iosi.i.go ". اعتقد هاوغ أن هذه العبارة تعني "إلى الإله سيغو". وجادل بأن الإله "سيغو" ظهر في أسماء سيغيوم ، وسكاماندر ، وسيكيون . حاول عالم اللغة الكلاسيكي النمساوي تيودور غومبرز فك رموز النقش نفسه. مع أن غومبرز استخدم الطريقة نفسها التي استخدمها هاوغ، إلا أنه اختار قراءة الختم من اليمين إلى اليسار بدلًا من اليسار إلى اليمين. وادعى أن ترجمته هي "إلى القائد الإلهي". واصل غومبرز ترجمة أربعة أختام طينية أخرى. مع ذلك، شعر باحثون آخرون بالقلق من العثور على يونانية سليمة في نقوش طروادة، وأن هذه النقوش يجب أن تكون أقدم من شكل اليونانية المستخدمة آنذاك. سرعان ما تبين أن هذه الترجمات خاطئة؛ فقد استندت إلى ترجمة خاطئة للخط القبرصي. حاول عالم الآشوريات البريطاني أرشيبالد سايس قراءة الترجمة مستعيناً بالتطورات الحديثة في الفهم الأكاديمي للأبجدية القبرصية. اعتقد البروفيسور سايس أن النقوش الطروادية كانت نسخاً من كتابة بابلية ، وأنها تأثرت بالحثيين . ^{[ 5 ]}

في عام ١٩٩٤، أعاد الدكتور لويس غودارت نشر النقوش وحدد الخط المستخدم على أنه الخط الخطي أ . وقد أثار هذا التحديد جدلاً واسعاً، إذ رفض عالم الآثار ماسيمو بيرنا هذه النظرية ووصفها بأنها "مستبعدة للغاية". ووفقاً لبيرنا، فإن العلامات الموجودة على أقراص المغازل تظهر في العديد من الكتابات والزخارف القديمة الأخرى، وأن أي تحليل لهذه العلامات يمثل إشكالية نظراً لعدم القدرة على تحليل القطع الأثرية الأصلية. ^{[ ٧ ]} في المقابل، جادل إدوين ل. براون بأنها كُتبت باستخدام الخط الخطي أ لنسخ لهجة من اللغة اللوفية . ^{[ ٣ ]} كانت اللغة اللوفية لغة مشتركة في غرب الأناضول خلال أواخر العصر البرونزي، وحتى الآن، الدليل الوحيد المقبول على وجود كتابة في طروادة هو ختم ناسخ منقوش عليه هيروغليفية لوفية عُثر عليه في طروادة VIIb1. ومع ذلك، فإن نقشاً واحداً على قطعة أثرية سهلة الحمل "لا يمكن استخدامه كدليل على أن سكان طروادة كانوا يتحدثون اللغة اللوفية". ^{[ ٨ ]}

عُثر على نقش آخر بالخط الطروادي في طروادة الثانية. ^{[ 2 ]} وجد المؤرخ السوفيتي المتخصص في التاريخ القديم، نيكولاي كازانسكي، أنها أقرب إلى رموز الكتابة الخطية ب ، ^{[ 1 ] [ 9 ]} بينما اعتبرها مؤرخ سوفيتي آخر، أركادي مولتشانوف ، "تقليدًا للكتابة". وبغض النظر عن أي تشابه بين الرموز الطروادية والكتابة الخطية ب، فإن تلك الموجودة في طروادة الثانية تعود إلى ما يقارب ألف عام قبل ظهور تلك الكتابة.

أشارت التحليلات الأثرية للنقوش إلى أن طروادة الثالثة (2250-2100/2050 قبل الميلاد) وطروادة الرابعة (2100/2050-2000/1950 قبل الميلاد) تسبق الكتابة الخطية أ، وأن طروادة الخامسة (2000/1950-1900/1850 قبل الميلاد) تتزامن مع الكتابة الخطية أ، وأن طروادة الثانية (2600/2550-2250 قبل الميلاد) قد تكون حلقة وصل وسيطة إلى مجتمعات العصر البرونزي مثل حضارتي أوساتوف وإيزيرو . ^{[ 2 ]}

وفقًا لنظرية اللغوي الأوكراني يوري موسينكيس التي تنص على أن الكتابة الطروادية تمثل شكلاً مبكرًا وقديمًا من الكتابة الخطية أ، يمكن قراءة النقش رقم 2444 على النحو التالي:

كو-با أ-رو-ما كو-با أ-رو-ما ^{[ 2 ]}

النقش رقم 2445 غير مقروء ويبدو أنه قد تدهور جزئياً؛ يمكن تحديد العديد من العلامات على أنها أجزاء من علامات الخط الخطي أ أو الخط الخطي ب ولكن ليس كعلامات كاملة. ^{[ 2 ]}

زعم عالم الكلاسيكيات إدوين ل. براون أن اثنين من أقراص المغزل يمكن قراءتهما على النحو التالي: "PI-MI-D/MI-D/TA". يمكن ترجمة "PI-MI-D" إلى " Pimidas "، وهو اسم شخصي في صيغة الملكية . يظهر "Pi" أو "Piya" في العديد من الأسماء الأناضولية القديمة مثل Piyamarandu أو Pissillis. وبالمثل، يظهر "MI-D/TA" بشكل متكرر في الأسماء الأناضولية القديمة مثل Mita وMida وMidas. في الهيروغليفية اللوفية، يعني اسم "Mita" "خادم". ومع ذلك، في هذا السياق، قد يشير إلى الخدمة المخلصة لإله. يمكن قراءة " Puri(y)as " كاسم في صيغة المفرد أو الجمع. من المحتمل أن تكون هذه الكلمة مشتقة من الكلمة الحثية " Purpura "، والتي تعني "زلابية" أو "كتلة". إذا كان مصطلح " Puri(y)as " يحمل نفس المعنى، فقد يشير إلى قرص المغزل نفسه، المصنوع من كتلة من الطين. من الممكن ترجمة الجملة كاملةً إلى: "قرص مغزل بيميداس" أو ربما "قرص المغزل هو قرص بيميداس". ^{[ 3 ]}

• أبجديات آسيا الصغرى
• الأبجدية المقطعية القبرصية المينوية
• الكتابة الأوروبية القديمة
• لغة طروادة
• تيوكر
• أنظمة الكتابة غير المفككة