الحثيين

الإمبراطورية الحثية 𒄩𒀜𒌅𒊭 ( Ḫattuša )
حوالي  1650 قبل الميلاد – حوالي  1180 قبل الميلاد
ختم ملكي للملك الأخير شوبيليوليوما الثاني
خريطة للإمبراطورية الحثية في أقصى اتساعها، مع حكم الحثيين حوالي عام  1300 قبل الميلاد
عاصمة	هاتوسا ، تارخونتاشا (في عهد مواتالي الثاني )
عاصمة في المنفى	ساموحا ( 1400-1350 ق.م )
اللغات المشتركة	الحثية ، الحتكية ، اللووية ، الأكادية
دِين	الديانة الحثية
حكومة	الملكية المطلقة (المملكة القديمة) الملكية الدستورية (المملكة الوسطى والحديثة) [1]
ملِك
•  حوالي  1650 قبل الميلاد	لابارنا الأول (الأول)
•  حوالي  1210-1180 قبل الميلاد	شوبيليوليوما الثاني (الأخير)
العصر التاريخي	العصر البرونزي
• مقرر	حوالي  1650 قبل الميلاد
• تم إلغاء تأسيسه	حوالي  1180 قبل الميلاد
سبقه نجح من قبل هاتيانز كوسارا كانيش بوروشاندا بالا (الأناضول) المملكة الإيبلائية الثالثة كيزواتنا أسوا أرزاوا ويلوسا علاشيه الكاسكيون موشكي أوروميان الدول السورية الحثية طبال كوموه كركميش فريجيا ليديا
اليوم جزء من	تركيا سوريا لبنان قبرص

الحثيون ( / ˈhɪtaɪts / ) كانوا شعبًا هندو أوروبيًا من الأناضول شكلوا إحدى أولى الحضارات الكبرى في غرب آسيا في العصر البرونزي . ربما نشأوا من وراء البحر الأسود ، [ 2 ^{] واستقروا في} تركيا الحديثة في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد . شكل الحثيون سلسلة من الكيانات السياسية في شمال وسط الأناضول ، بما في ذلك مملكة كوسارا (قبل عام 1750 قبل الميلاد)، ومملكة كانيش أو نيشا ( حوالي  1750-1650 قبل الميلاد)، وإمبراطورية تركزت في حتوساس (حوالي عام 1650 قبل الميلاد). ^{[3] [4]} عُرفت في العصر الحديث باسم الإمبراطورية الحثية ، وبلغت ذروتها خلال منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد في عهد شوبيليوليوما الأول ، عندما شملت معظم الأناضول وأجزاء من شمال بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين العليا ، على حدود الإمبراطوريتين المتنافستين حوري ميتاني والآشوريين.

بين القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد، كان الحثيون إحدى القوى المهيمنة في الشرق الأدنى ، ودخلوا في صراع مع مملكة مصر الجديدة والإمبراطورية الآشورية الوسطى وإمبراطورية ميتاني . وبحلول القرن الثاني عشر قبل الميلاد، تم ضم جزء كبير من الإمبراطورية الحثية إلى الإمبراطورية الآشورية الوسطى ، مع نهب الباقي من قبل الوافدين الجدد الفريجيين إلى المنطقة. من أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أثناء انهيار العصر البرونزي المتأخر ، انقسم الحثيون إلى عدة دول مستقلة صغيرة ، بعضها نجا حتى القرن الثامن قبل الميلاد قبل الاستسلام للإمبراطورية الآشورية الحديثة ؛ بسبب افتقارهم إلى الاستمرارية الموحدة ، تشتت أحفادهم واندمجوا في النهاية في السكان الحديثين في بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين . ^[5]

اللغة الحثية - التي يشير إليها متحدثوها باسم nešili ، "لغة نيسا " - كانت عضوًا مميزًا في الفرع الأناضولي لعائلة اللغات الهندو أوروبية ؛ جنبًا إلى جنب مع اللغة اللوفية ذات الصلة الوثيقة ، فهي أقدم لغة هندو أوروبية موثقة تاريخيًا. ^[6] يُعرف تاريخ الحضارة الحثية في الغالب من النصوص المسمارية الموجودة في أراضيهم السابقة، ومن المراسلات الدبلوماسية والتجارية الموجودة في الأرشيفات المختلفة لآشور وبابل ومصر والشرق الأوسط الأوسع ؛ كان فك رموز هذه النصوص حدثًا رئيسيًا في تاريخ الدراسات الهندو أوروبية . كما تم اقتراح روابط ثقافية مع الدول الاسكندنافية ما قبل التاريخ . [ ^{7] [8]}

نسب العلماء ذات يوم تطور صهر الحديد إلى الحثيين، الذين يُعتقد أنهم احتكروا صناعة الحديد خلال العصر البرونزي. وقد تعرضت هذه النظرية للطعن بشكل متزايد في القرن الحادي والعشرين، ^[9] مع انهيار العصر البرونزي المتأخر، والعصر الحديدي اللاحق ، ورؤية الانتشار البطيء والمستمر نسبيًا لتكنولوجيا صناعة الحديد في جميع أنحاء المنطقة. في حين أن هناك بعض الأجسام الحديدية من العصر البرونزي في الأناضول ، فإن العدد مماثل لعدد الأجسام الحديدية الموجودة في مصر وبلاد ما بين النهرين وأماكن أخرى من نفس الفترة؛ وعدد قليل فقط من هذه الأجسام هي أسلحة. ^[10] تشير مطيافية الأشعة السينية الفلورية إلى "أن معظم أو كل الحديد من العصر البرونزي مشتق من" النيازك . ^[11] كما استخدم الجيش الحثي بنجاح العربات . ^[12]

زاد الاهتمام الحديث بالحثيين مع تأسيس الجمهورية التركية عام 1923. وقد جذب الحثيون انتباه علماء الآثار الأتراك مثل هالت تشامبل وتحسين أوزغوتش . وخلال هذه الفترة، أثر مجال علم الحثيين الجديد أيضًا على تسمية المؤسسات التركية، مثل بنك إيتي المملوك للدولة ( "البنك الحثي")، ^[13] وتأسيس متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة ، الذي بُني على بعد 200 كيلومتر (124 ميلاً) غرب العاصمة الحثية حتوساس، والذي يضم المعرض الأكثر شمولاً في العالم للفن والتحف الحثية .

أطلق الحثيون على مملكتهم اسم هاتوسا ( هاتي في الأكادية)، وهو اسم مأخوذ من الحثيين ، وهم شعب سابق سكن وحكم منطقة الأناضول الوسطى حتى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، وكانوا يتحدثون لغة غير ذات صلة تُعرف باسم هاتيك . ^[14] يرجع الاسم التقليدي الحديث "الحثيين" إلى التعريف الأولي لشعب هاتوسا بالحثيين التوراتيين من قبل علماء الآثار في القرن التاسع عشر . ربما أطلق الحثيون على أنفسهم اسمًا أقرب إلى "النيشيين" أو "النيشيين" بعد مدينة نيشا، التي ازدهرت لمدة مائتي عام حتى أعاد ملك يُدعى لابارنا تسمية نفسه هاتوسيلي الأول (بمعنى "رجل هاتوسا") في وقت ما حوالي عام 1650 قبل الميلاد وأسس عاصمته في هاتوسا. ^[15]

قبل الاكتشافات الأثرية التي كشفت عن الحضارة الحثية، كان المصدر الوحيد للمعلومات عن الحثيين هو الكتاب المقدس العبري. وقد عبر فرانسيس ويليام نيومان عن وجهة نظر نقدية، كانت شائعة في أوائل القرن التاسع عشر، مفادها أن "أي ملك حثي لم يكن ليُقارَن في قوته بملك يهوذا ...". ^[16]

وبما أن الاكتشافات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كشفت عن حجم مملكة الحثيين، فقد أكد أرشيبالد سايس أن الحضارة الأناضولية، بدلاً من مقارنتها بيهوذا، "كانت جديرة بالمقارنة بمملكة مصر المنقسمة"، وكانت "أقوى بلا حدود من حضارة يهوذا". ^[17] كما لاحظ سايس وعلماء آخرون أن يهوذا والحثيين لم يكونوا أعداءً أبدًا في النصوص العبرية؛ ففي سفر الملوك ، زودوا الإسرائيليين بالأرز والعربات والخيول، وفي سفر التكوين كانوا أصدقاء وحلفاء لإبراهيم . كان أوريا الحثي قائدًا في جيش الملك داود وكان يُعَد أحد "رجاله الأقوياء" في سفر أخبار الأيام الأول 11.

اكتشف الباحث الفرنسي شارل تيكسير أول آثار حثية في عام 1834 لكنه لم يحددها على هذا النحو. ^{[13] [18]}

ظهرت أولى الأدلة الأثرية على وجود الحثيين في الألواح التي عُثر عليها في كاروم كانيش (المسمى الآن كولتيبي )، والتي تحتوي على سجلات تجارية بين التجار الآشوريين و"أرض حتّي " معينة. بعض الأسماء في الألواح لم تكن حتيّة ولا آشورية، بل كانت هندو أوروبية بوضوح . ^[19]

وقد وجد أن النص المكتوب على نصب تذكاري في بوغازكال من قبل "شعب حتوساس" الذي اكتشفه ويليام رايت في عام 1884 يطابق النصوص الهيروغليفية الغريبة من حلب وحماة في شمال سوريا . وفي عام 1887، كشفت الحفريات في تل العمارنة في مصر عن المراسلات الدبلوماسية بين الفرعون أمنحتب الثالث وابنه أخناتون . وقد كُتبت رسالتان من "مملكة خيتا " - التي تقع على ما يبدو في نفس المنطقة العامة التي تشير إليها بلاد ما بين النهرين إلى "أرض خيتا " - بالخط المسماري الأكادي القياسي، ولكن بلغة غير معروفة؛ وعلى الرغم من أن العلماء يمكنهم تفسير أصواتها، إلا أنه لا يمكن لأحد فهمها. وبعد ذلك بفترة وجيزة، اقترح سايس أن خيتا أو خاتي في الأناضول كانت متطابقة مع "مملكة خيتا " المذكورة في هذه النصوص المصرية، وكذلك مع الحثيين التوراتيين. اتفق آخرون، مثل ماكس مولر ، على أن خاتي ربما كانت خيتا ، لكنهم اقترحوا ربطها بكتيم التوراتية بدلاً من الحثيين التوراتيين . أصبح تحديد سايس مقبولاً على نطاق واسع على مدار أوائل القرن العشرين؛ وأصبح اسم "الحثيين" مرتبطًا بالحضارة التي تم اكتشافها في بوغازكوي. ^[20]

خلال أعمال التنقيب المتفرقة في بوغازكوي ( هاتوسا ) التي بدأت في عام 1906، عثر عالم الآثار هوغو وينكلر على أرشيف ملكي يحتوي على 10000 لوح مكتوب عليها بالخط المسماري الأكادية ونفس اللغة غير المعروفة التي كتبت بها الحروف المصرية من خيتا - وبالتالي أكد هوية الاسمين. كما أثبت أن الآثار في بوغازكوي كانت بقايا عاصمة إمبراطورية سيطرت في وقت ما على شمال سوريا. ^[21]

تحت إشراف المعهد الأثري الألماني ، كانت أعمال التنقيب في هاتوسا جارية منذ عام 1907، مع انقطاعات أثناء الحربين العالميتين. تم التنقيب بنجاح في كولتيبي بواسطة الأستاذ تحسين أوزغوتش من عام 1948 حتى وفاته في عام 2005. كما تم إجراء حفريات على نطاق أصغر في المناطق المحيطة مباشرة بـ هاتوسا، بما في ذلك الحرم الصخري في يازيليكايا ، والذي يحتوي على العديد من النقوش الصخرية التي تصور الحكام الحثيين وآلهة البانتيون الحثيين. ^[22]

استخدم الحثيون نوعًا مختلفًا من الكتابة المسمارية يُسمى الكتابة المسمارية الحثية . وقد اكتشفت البعثات الأثرية إلى حتوساس مجموعات كاملة من الأرشيفات الملكية على ألواح مسمارية، مكتوبة إما باللغة الأكادية ، وهي اللغة الدبلوماسية في ذلك الوقت، أو باللهجات المختلفة للاتحاد الحثي. ^[23]

يضم متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة ، تركيا، أغنى مجموعة من التحف الحثية والأناضولية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت مملكة الحثيين متمركزة في الأراضي المحيطة بحتوساس ونيشا (كولتيبي)، والمعروفة باسم "أرض هاتي" ( ^أورو ها-آتي ). وبعد أن أصبحت حتوساس عاصمة، اعتُبرت المنطقة التي تحيط بها منعطف نهر كيزليرماك ( ماراسانتيا الحثية، هاليس اليونانية ) بمثابة قلب الإمبراطورية، وتميز بعض القوانين الحثية بين "هذا الجانب من النهر" و"ذلك الجانب من النهر". على سبيل المثال، تكون المكافأة التي يحصل عليها العبد الهارب الذي فر إلى ما وراء النهر أعلى من المكافأة التي يحصل عليها العبد الذي يتم القبض عليه على الجانب القريب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إلى الغرب والجنوب من المنطقة الأساسية تقع المنطقة المعروفة باسم لووييا في أقدم النصوص الحثية. تم استبدال هذه المصطلحات بأسماء أرزاوا وكيزواتنا مع صعود تلك الممالك. ^{[24] ومع ذلك} ، استمر الحثيون في الإشارة إلى اللغة التي نشأت في هذه المناطق باسم لوويا . قبل صعود كيزواتنا، أشار الحثيون لأول مرة إلى قلب تلك المنطقة في كيليكيا باسم أدانيا . ^[25] عند ثورتها على الحثيين في عهد أمونا ، [ ^26] اتخذت اسم كيزواتنا وتوسعت بنجاح شمالًا لتشمل جبال طوروس السفلية أيضًا. إلى الشمال عاش سكان الجبال الذين أطلق عليهم الكاسكيون . إلى الجنوب الشرقي من الحثيين تقع إمبراطورية ميتاني الحوريين .

في ذروتها في عهد مورشيلي الثاني ، امتدت الإمبراطورية الحثية من أرزاوا في الغرب إلى ميتاني في الشرق، وشملت العديد من الأراضي الكاسكية شمالاً حتى هاياسا-أزي في أقصى الشمال الشرقي، وكذلك جنوبًا إلى كنعان بالقرب من الحدود الجنوبية للبنان . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وصل أسلاف الحثيين إلى الأناضول بين عامي 4400 و4100 قبل الميلاد، عندما انفصلت عائلة اللغة الأناضولية عن اللغة الهندو أوروبية البدائية. ^[27] أشارت الأبحاث الجينية والأثرية الحديثة إلى أن المتحدثين باللغة الأناضولية البدائية وصلوا إلى هذه المنطقة في وقت ما بين عامي 5000 و3000 قبل الميلاد. ^[28] تطورت اللغة الحثية البدائية حوالي عام 2100 قبل الميلاد، ^[29] ويُعتقد أن اللغة الحثية نفسها كانت مستخدمة في وسط الأناضول بين القرنين العشرين والثاني عشر قبل الميلاد. ^[30]

ارتبط الحثيون لأول مرة بمملكة كوسارا في وقت ما قبل عام 1750 قبل الميلاد. ^[31]

تعايش الحثيون في الأناضول خلال العصر البرونزي مع الحثيين والحوريين ، إما عن طريق الغزو أو عن طريق الاستيعاب التدريجي. ^{[32] [33]} من الناحية الأثرية، كانت علاقات الحثيين بثقافة إيزيرو في البلقان وثقافة مايكوب في القوقاز قد تم النظر إليها سابقًا ضمن إطار الهجرة. ^[34]

خلصت التحليلات التي أجراها ديفيد دبليو أنتوني في عام 2007 إلى أن رعاة السهوب الذين كانوا يتحدثون اللغة الهندو أوروبية القديمة انتشروا في وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، مما تسبب في انهيار أوروبا القديمة أو استغله . ^[35] كان يعتقد أن لغاتهم "ربما تضمنت لهجات بروتو هندو أوروبية قديمة من النوع المحفوظ جزئيًا في وقت لاحق في الأناضول،" ^[36] وأن أحفادهم انتقلوا لاحقًا إلى الأناضول في وقت غير معروف ولكن ربما في وقت مبكر من عام 3000 قبل الميلاد. ^[37]

كما اعتقد جيه بي مالوري أنه من المحتمل أن الأناضوليين وصلوا إلى الشرق الأدنى من الشمال إما عبر البلقان أو القوقاز في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^[38] ووفقًا لباربولا، فإن ظهور المتحدثين باللغة الهندو أوروبية من أوروبا إلى الأناضول، وظهور الحثيين، كان مرتبطًا بالهجرات اللاحقة للمتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية من ثقافة يامنايا إلى وادي الدانوب في حوالي عام 2800 قبل الميلاد، ^{[39] [40]} وهو ما يتماشى مع الافتراض "العرفي" بأن اللغة الهندو أوروبية الأناضولية تم إدخالها إلى الأناضول في وقت ما في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^[41]

ومع ذلك، فقد أظهرت بيترا جوديجبيور أن اللغة الحثية قد استعارت العديد من الكلمات المتعلقة بالزراعة من الثقافات على حدودها الشرقية، وهو ما يعد دليلاً على أنها اتخذت طريقًا عبر القوقاز. ^[42]

كان السكان الأصليون المهيمنون في وسط الأناضول هم الحوريون والحثيون الذين تحدثوا لغات غير هندو أوروبية . وقد جادل البعض بأن اللغة الحاتية كانت لغة شمال غرب القوقاز ، لكن انتمائها لا يزال غير مؤكد، في حين كانت اللغة الحورية شبه معزولة (أي أنها كانت واحدة من لغتين أو ثلاث لغات فقط في عائلة اللغات الحورية الأورارتية ). كانت هناك أيضًا مستعمرات آشورية في المنطقة خلال الإمبراطورية الآشورية القديمة (2025-1750 قبل الميلاد)؛ وكان من المتحدثين الآشوريين في بلاد ما بين النهرين العليا أن تبنى الحثيون النص المسماري . استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يثبت الحثيون أنفسهم بعد انهيار الإمبراطورية الآشورية القديمة في منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد، كما يتضح من بعض النصوص المدرجة هنا. لعدة قرون كانت هناك مجموعات حثية منفصلة، ​​وعادة ما تركزت في مدن مختلفة. ولكن بعد ذلك نجح الحكام الأقوياء، الذين كان مركزهم في هاتوسا (بوغازكالي الحديثة)، في جمع هذه المناطق معًا وغزو أجزاء كبيرة من وسط الأناضول لتأسيس مملكة الحثيين. ^[43]

تشكلت الدولة الحثية من العديد من الكيانات السياسية الصغيرة في شمال وسط الأناضول، على ضفاف نهر كيزليرماك ، خلال العصر البرونزي الأوسط (حوالي 1900-1650 قبل الميلاد). ^[44] يُعرف التاريخ المبكر للمملكة الحثية من خلال أربعة ألواح "على شكل وسادة"، (مصنفة على أنها KBo 3.22 وKBO 17.21+ وKBO 22.1 وKBO 22.2)، لم تُصنع في Ḫattuša، ولكن ربما تم إنشاؤها في كوسارا أو نيشا أو موقع آخر في الأناضول، والتي ربما كُتبت لأول مرة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، ^{[45] [4]} باللغة الحثية القديمة، وثلاثة منها باستخدام ما يسمى "النص القديم" (OS)؛ ^[46] على الرغم من أن معظم الألواح المتبقية نجت فقط كنسخ أكادية صنعت في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. تكشف هذه الآثار عن تنافس بين فرعين من العائلة المالكة حتى عصر المملكة الوسطى؛ فرع شمالي كان مقره أولاً في زالبوا وثانيًا في هاتوسا ، وفرع جنوبي كان مقره في كوسارا (لم يتم العثور عليها بعد) والمستعمرة الآشورية السابقة كانيش . ويمكن تمييز هذين الفرعين بأسمائهما؛ فقد احتفظ الشماليون بأسماء هاتينية معزولة لغويًا، وتبنى الجنوبيون أسماء حثية ولوفية هندو أوروبية. ^[47]

هاجم زالبوا كانيش لأول مرة تحت قيادة أوهنا في عام 1833 قبل الميلاد. ^[48] وخلال فترة الكاروم هذه ، عندما كانت مستعمرة التجار للإمبراطورية الآشورية القديمة مزدهرة في الموقع، وقبل غزو بيثانا ، حكم الملوك المحليون التاليون في كانيش: خورميلي (قبل عام 1790 قبل الميلاد)، باخانو (لفترة قصيرة في عام 1790 قبل الميلاد)، إينار ( حوالي  1790-1775 قبل الميلاد)، ووارشاما ( حوالي  1775-1750 قبل الميلاد). ^[49]

تبدأ مجموعة واحدة من الألواح، المعروفة بشكل جماعي باسم نص أنيتا ، ^[50] بإخبار كيف غزا بيثانا ملك كوسارا نيشا المجاورة ( كانيش )، ^[31] حدث هذا الغزو حوالي عام 1750 قبل الميلاد. ^[51] ومع ذلك، فإن الموضوع الحقيقي لهذه الألواح هو ابن بيثانا أنيتا ( حكم  1745-1720 قبل الميلاد)، ^[52] الذي استمر من حيث توقف والده وغزا العديد من المدن الشمالية: بما في ذلك هاتوسا، التي لعنها، وكذلك زالبوا. من المحتمل أن تكون هذه دعاية للفرع الجنوبي من العائلة المالكة، ضد الفرع الشمالي الذي حدد هاتوسا كعاصمة. ^[53] تدعم مجموعة أخرى، حكاية زالبوا، زالبوا وتبرئ Ḫattušili I لاحقًا من تهمة نهب كانيش . ^[53]

خلف زوزو ( حكم من 1720 إلى 1710 قبل الميلاد) أنيتا؛ ^[52] ولكن في وقت ما في الفترة من 1710 إلى 1705 قبل الميلاد، دُمرت كانيش، آخذة معها نظام التجارة الآشوري الراسخ. ^[48] نجت عائلة نبيلة من كوساران لمنافسة عائلة زالبوان/هاتوسان، على الرغم من عدم التأكد من كونهم من سلالة أنيتا المباشرة. ^[54]

في هذه الأثناء، عاش أمراء زالبا. استولى هوزيا الأول ، سليل هوزيا من زالبا، على هاتي. اغتصب صهره لابارنا الأول ، وهو جنوبي من هورما، العرش لكنه حرص على تبني حفيد هوزيا، Ḫattušili، كابن ووريث له. يُعتقد أن موقع أرض هورما يقع في الجبال الواقعة جنوب كوسارا . ^[55]

يُنسب تأسيس المملكة الحثية إلى لابارنا الأول أو هاتوسيلي الأول (ربما كان الأخير يحمل أيضًا لابارنا كاسم شخصي)، ^[56] الذي غزا المنطقة الواقعة جنوب وشمال هاتوساي. قام هاتوسيلي الأول بحملات حتى مملكة الأموريين السامية يمحاض في سوريا ، حيث هاجم عاصمتها حلب ، لكنه لم يستولي عليها . استولى هاتوسيلي الأول في النهاية على هاتوساي ويُنسب إليه الفضل في تأسيس الإمبراطورية الحثية.

"كان هاتوسيلي ملكًا، وكان أبناؤه وإخوته وأصهاره وأفراد عائلته وقواته متحدين. أينما ذهب في حملة، كان يسيطر على أراضي العدو بالقوة. كان يدمر الأراضي واحدة تلو الأخرى، وينتزع قوتها، ويجعلها حدود البحر. وعندما عاد من الحملة، ذهب كل من أبنائه إلى بلد ما، وفي يده ازدهرت المدن الكبرى. ولكن عندما فسد خدم الأمراء فيما بعد، بدأوا في التهام الممتلكات، والتآمر باستمرار ضد أسيادهم، وبدأوا في سفك دماءهم".

يُفترض أن هذا المقتطف من مرسوم تيليبينو ، الذي يرجع تاريخه إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد، يوضح توحيد الحثيين ونموهم وازدهارهم تحت حكمه. كما يوضح فساد "الأمراء"، الذين يُعتقد أنهم أبناؤه. يؤدي نقص المصادر إلى عدم اليقين بشأن كيفية معالجة الفساد. على فراش موت هاتوسيلي الأول، اختار حفيده، مورسيلي الأول (أو مورشيليش الأول)، وريثًا له. ^[57]

واصل مورسيلي فتوحات حاتوسيلي الأول. في عام 1595 قبل الميلاد ( التسلسل الزمني الأوسط ) أو 1587 قبل الميلاد (التسلسل الزمني الأوسط المنخفض)، شن مورسيلي الأول غارة كبيرة أسفل نهر الفرات، متجاوزًا آشور ونهب ماري وبابل ، وطرد الحكام الأموريين للإمبراطورية البابلية القديمة في هذه العملية. وبدلاً من دمج بابل في نطاقات الحثيين، يبدو أن مورسيلي سلم السيطرة على بابل إلى حلفائه الكاشيين ، الذين حكموها على مدار القرون الأربعة التالية. وبسبب الخوف من الثورات في الداخل، لم يمكث في بابل لفترة طويلة. وقد أدت هذه الحملة الطويلة إلى استنزاف موارد حاتوسيلي الأول، وتركت العاصمة في حالة من الفوضى تقريبًا. اغتيل مورسيلي على يد صهره هانتلي الأول أثناء رحلة عودته إلى حاتوساس أو بعد وقت قصير من عودته إلى الوطن، وغرقت المملكة الحثية في الفوضى. وتولى هانتلي العرش. تمكن من الفرار من محاولات قتل متعددة لنفسه، ومع ذلك، لم تنج عائلته. قُتلت زوجته هارابسيلي وابنها. بالإضافة إلى ذلك، قُتل أعضاء آخرون من العائلة المالكة على يد زيدانتا الأول ، الذي قُتل بعد ذلك على يد ابنه أمونا . أدت كل الاضطرابات الداخلية بين العائلة المالكة الحثية إلى تراجع السلطة. استغل الحوريون، وهم شعب يعيش في المنطقة الجبلية على طول نهري دجلة والفرات العلويين في جنوب شرق تركيا الحديثة، الوضع للاستيلاء على حلب والمناطق المحيطة بها لأنفسهم، بالإضافة إلى المنطقة الساحلية في أدانيا، وأطلقوا عليها اسم كيزواتنا ( قيليقيا لاحقًا ). طوال ما تبقى من القرن السادس عشر قبل الميلاد، كان الملوك الحثيين مقيدون بأوطانهم بسبب الخلافات الأسرية والحرب مع الحوريين. أصبح الحوريون مركز القوة في الأناضول. ^{[58] [59]} ربما كانت الحملات على أمورو وجنوب بلاد ما بين النهرين مسؤولة عن إعادة إدخال الكتابة المسمارية إلى الأناضول، لأن النص الحثي مختلف تمامًا عن نص الفترة الاستعمارية الآشورية السابقة.

دخل الحثيون مرحلة ضعيفة من السجلات الغامضة والحكام غير المهمين والممالك المتقلصة. كان من المقرر أن يتكرر هذا النمط من التوسع في ظل الملوك الأقوياء يليه الانكماش في ظل الملوك الأضعف، مرارًا وتكرارًا على مدار تاريخ مملكة الحثيين الممتد لخمسمائة عام، مما جعل من الصعب إعادة بناء الأحداث خلال الفترات المتضائلة. يمكن تفسير عدم الاستقرار السياسي في هذه السنوات من مملكة الحثيين القديمة جزئيًا بطبيعة الملكية الحثية في ذلك الوقت. خلال مملكة الحثيين القديمة قبل عام 1400 قبل الميلاد، لم يكن رعايا ملك الحثيين ينظرون إليه باعتباره "إلهًا حيًا" مثل فراعنة مصر ، بل كان ينظر إليه باعتباره الأول بين المتساوين. ^[60] فقط في الفترة اللاحقة من عام 1400 قبل الميلاد حتى عام 1200 قبل الميلاد أصبحت ملكية الحثيين أكثر مركزية وقوة. أيضًا في السنوات السابقة لم يكن الخلافة ثابتًا قانونيًا، مما أتاح التنافس على غرار "حرب الورود" بين الفروع الشمالية والجنوبية.

كان الملك التالي الذي جاء بعد مورسيلي الأول هو تيليبينو ( حوالي  1500 قبل الميلاد )، والذي حقق انتصارات قليلة في الجنوب الغربي، على ما يبدو من خلال تحالفه مع إحدى الدول الحورية (كيزواتنا) ضد دولة أخرى (ميتاني). كما حاول تيليبينو تأمين خطوط الخلافة. ^[61]

حكم آخر ملوك المملكة القديمة، تيليبينو، حتى حوالي عام 1500 قبل الميلاد. وقد شهد حكم تيليبينو نهاية "المملكة القديمة" وبداية مرحلة الضعف الطويلة المعروفة باسم "المملكة الوسطى". ^[62] إن فترة القرن الخامس عشر قبل الميلاد غير معروفة إلى حد كبير مع وجود عدد قليل من السجلات الباقية. ^[63] جزء من سبب الضعف والغموض هو أن الحثيين كانوا يتعرضون لهجوم مستمر، وخاصة من الكاسكيين، وهم شعب غير هندو أوروبي استقر على طول شواطئ البحر الأسود . انتقلت العاصمة مرة أخرى، أولاً إلى سابينوا ثم إلى ساموها . يوجد أرشيف في سابينوا، لكن لم يتم ترجمته بشكل كافٍ حتى الآن.

وينتقل إلى "فترة الإمبراطورية الحثية" الحقيقية، والتي يرجع تاريخها إلى عهد توداليا الأول من حوالي عام  1430 قبل الميلاد .

ومن بين الابتكارات التي يمكن أن تُنسب إلى هؤلاء الحكام الحثيين الأوائل ممارسة عقد المعاهدات والتحالفات مع الدول المجاورة؛ وبالتالي كان الحثيون من أوائل الرواد المعروفين في فن السياسة والدبلوماسية الدولية. وفي ذلك الوقت أيضًا تبنى الدين الحثيين العديد من الآلهة والطقوس من الحوريين.

مع حكم توداليا الأول (الذي ربما لم يكن أول من حمل هذا الاسم في الواقع؛ انظر أيضًا توداليا )، عادت مملكة الحثيين إلى الظهور من ضباب الغموض ودخلت "فترة الإمبراطورية الحثية". كانت هناك العديد من التغييرات الجارية خلال هذا الوقت، وليس أقلها تعزيز الملكية. تقدم استيطان الحثيين في فترة الإمبراطورية. ^[60] ومع ذلك، كان الشعب الحثي يميل إلى الاستقرار في الأراضي القديمة في جنوب الأناضول بدلاً من أراضي بحر إيجة. ومع تقدم هذا الاستيطان، تم توقيع معاهدات مع الشعوب المجاورة. ^[60] خلال فترة الإمبراطورية الحثية، أصبحت الملكية وراثية واكتسب الملك "هالة خارقة للطبيعة" وبدأ المواطنون الحثيون يشيرون إليه باسم "شمسي". بدأ ملوك فترة الإمبراطورية في العمل ككهنة أعظم للمملكة بأكملها - حيث قاموا بجولة سنوية في المدن المقدسة الحثية، وأقاموا المهرجانات وأشرفوا على صيانة المقدسات. ^[60]

خلال فترة حكمه ( حوالي  1400 قبل الميلاد )، تحالف الملك توداليا الأول مرة أخرى مع كيزواتنا، ثم هزم الدولتين الحوريتين في حلب وميتاني، وتوسع إلى الغرب على حساب أرزاوا (دولة لووية).

تلت توداليا الأول مرحلة أخرى ضعيفة، وتمكن أعداء الحثيين من جميع الاتجاهات من التقدم حتى إلى حتوساس وتدميرها. ومع ذلك، استعادت المملكة مجدها السابق في عهد شوبيليوليوما الأول ( حوالي  1350 قبل الميلاد )، الذي غزا حلب مرة أخرى. وخضع ميتاني للآشوريين تحت قيادة صهره، وهزم كركميش ، وهي دولة مدينة أمورية أخرى. ومع وضع أبنائه على رأس كل هذه الفتوحات الجديدة وبابل لا تزال في أيدي حلفائه الكاشيين ، ترك هذا شوبيليوليوما الوسيط الأعلى للسلطة في العالم المعروف، إلى جانب آشور ومصر، ولم يمض وقت طويل قبل أن تسعى مصر إلى تحالف عن طريق زواج أحد أبنائه الآخرين من أرملة توت عنخ آمون . من الواضح أن هذا الابن قُتل قبل أن يصل إلى وجهته، ولم يتم استكمال هذا التحالف أبدًا. ومع ذلك، بدأت الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1365-1050 قبل الميلاد) مرة أخرى في النمو في القوة مع صعود آشور أوباليط الأول في عام 1365 قبل الميلاد. هاجم آشور أوباليط الأول وهزم ماتيوازا ملك ميتاني على الرغم من محاولات الملك الحثي شوبيليوليوما الأول، الذي كان يخشى الآن من تنامي القوة الآشورية، محاولًا الحفاظ على عرشه بدعم عسكري. تم الاستيلاء على أراضي ميتاني والحوريين بشكل صحيح من قبل آشور، مما مكنها من التعدي على الأراضي الحثية في شرق آسيا الصغرى ، وضم أداد نيراري الأول كركميش وشمال شرق سوريا من سيطرة الحثيين. ^[64]

بينما كان شوبيليوليوما الأول يحكم، دمرت الإمبراطورية الحثية بسبب وباء التولاريميا . أصاب الوباء الحثيين لعقود من الزمن وقتل التولاريميا شوبيليوليوما الأول وخليفته أرنواندا الثاني . ^[65] بعد حكم شوبيليوليوما الأول، وحكم ابنه الأكبر أرنواندا الثاني القصير، أصبح ابنه الآخر، مورسيلي الثاني ، ملكًا ( حوالي  1330 قبل الميلاد ). بعد أن ورث موقع القوة في الشرق، تمكن مورسيلي من تحويل انتباهه إلى الغرب، حيث هاجم أرزاوا. في مرحلة ضعف فيها الحثيون بسبب وباء التولاريميا، هاجم الأرزاوانيون الحثيين، الذين صدوا الهجوم بإرسال كباش مصابة إلى الأرزاوانيين. كان هذا أول استخدام مسجل للحرب البيولوجية . كما هاجم مورسيلي مدينة تُعرف باسم ميلاواندا ( ميليتوس )، والتي كانت تحت سيطرة أهياوا . توصلت أبحاث أكثر حداثة استنادًا إلى قراءات وتفسيرات جديدة للنصوص الحثية، بالإضافة إلى الأدلة المادية على الاتصالات الميسينية مع البر الرئيسي الأناضولي، إلى استنتاج مفاده أن أهياوا كانت تشير إلى اليونان الميسينية ، أو على الأقل إلى جزء منها. ^{[66] [67] [68] [69]}

كان ازدهار الحثيين يعتمد في الغالب على السيطرة على طرق التجارة ومصادر المعادن. ونظرًا لأهمية شمال سوريا للطرق الحيوية التي تربط بوابات قيليقيا ببلاد ما بين النهرين، كان الدفاع عن هذه المنطقة أمرًا بالغ الأهمية، وسرعان ما تم اختباره من قبل التوسع المصري في عهد الفرعون رمسيس الثاني . إن نتيجة معركة قادش غير مؤكدة، على الرغم من أنه يبدو أن وصول التعزيزات المصرية في الوقت المناسب منع النصر الحثّي الكامل. ^[70] أجبر المصريون الحثيين على اللجوء إلى حصن قادش ، لكن خسائرهم الخاصة منعتهم من تحمل الحصار. وقعت هذه المعركة في السنة الخامسة لرمسيس ( حوالي  1274 قبل الميلاد حسب التسلسل الزمني الأكثر استخدامًا).

بعد هذا التاريخ، بدأت قوة كل من الحثيين والمصريين في الانحدار مرة أخرى بسبب قوة الآشوريين. ^[71] اغتنم الملك الآشوري شلمنصر الأول الفرصة لقهر حوريا وميتاني واحتلال أراضيهما والتوسع حتى رأس الفرات ، بينما كان مواتلي منشغلاً بالمصريين. حاول الحثيون عبثًا الحفاظ على مملكة ميتاني بالدعم العسكري. ^[64] شكلت آشور الآن تهديدًا كبيرًا لطرق التجارة الحثية كما كانت مصر على الإطلاق. تولى ابن مواتلي، أورحي تيشوب ، العرش وحكم كملك لمدة سبع سنوات باسم مورسيلي الثالث قبل أن يطيح به عمه، هاتوسيلي الثالث بعد حرب أهلية قصيرة . ردًا على الضم الآشوري المتزايد للأراضي الحثية، أبرم سلامًا وتحالفًا مع رمسيس الثاني (الخائف أيضًا من آشور)، وقدم يد ابنته للزواج من الفرعون. ^[71] معاهدة قادش ، وهي واحدة من أقدم المعاهدات الباقية بالكامل في التاريخ، حددت حدودهما المتبادلة في جنوب كنعان، وتم التوقيع عليها في السنة الحادية والعشرين من حكم رمسيس (حوالي 1258 قبل الميلاد). تضمنت شروط هذه المعاهدة زواج إحدى الأميرات الحثيات من رمسيس. ^{[71] [72]}

كان ابن هاتوسيلي، توداليا الرابع ، آخر ملك حثي قوي قادر على إبعاد الآشوريين عن قلب الحثيين إلى حد ما على الأقل، على الرغم من أنه خسر أيضًا الكثير من الأراضي لهم، وهُزم بشدة على يد توكولتي نينورتا الأول ملك آشور في معركة نيريا . حتى أنه ضم جزيرة قبرص مؤقتًا ، قبل أن تسقط أيضًا في يد آشور. تمكن آخر ملك، شوبيليوليوما الثاني ، أيضًا من تحقيق بعض الانتصارات، بما في ذلك معركة بحرية ضد ألاشيا قبالة سواحل قبرص. ^[73] لكن الآشوريين، تحت حكم آشور ريش إيشي الأول، ضموا بحلول هذا الوقت الكثير من الأراضي الحثية في آسيا الصغرى وسوريا، وطردوا الملك البابلي نبوخذ نصر الأول وهزموه في هذه العملية، والذي كان أيضًا يتطلع إلى الأراضي الحثية. ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]}

كان شعوب البحر قد بدأوا بالفعل في دفعهم على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ، بدءًا من بحر إيجه ، واستمروا طوال الطريق إلى كنعان، وأسسوا دولة فلسطين  - حيث أخذوا قيليقية وقبرص بعيدًا عن الحثيين في الطريق وقطعوا طرق التجارة المرغوبة لديهم. ترك هذا الأوطان الحثية عرضة للهجوم من جميع الاتجاهات، وأُحرقت حتوساس بالكامل في وقت ما حوالي عام 1180 قبل الميلاد بعد هجوم مشترك من موجات جديدة من الغزاة: الكاسكيون والفريجيون والبريجيون . وهكذا اختفت المملكة الحثية من السجلات التاريخية، واستولت آشور على الكثير من الأراضي. ^{[74] إلى جانب هذه الهجمات، أدت} العديد من القضايا الداخلية أيضًا إلى نهاية المملكة الحثية. كانت نهاية المملكة جزءًا من انهيار العصر البرونزي الأكبر . ^[75] أظهرت دراسة أجريت على حلقات أشجار العرعر التي تنمو في المنطقة تغيرًا إلى ظروف أكثر جفافًا من القرن الثالث عشر قبل الميلاد إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد مع الجفاف لمدة ثلاث سنوات متتالية في أعوام 1198 و1197 و1196 قبل الميلاد. ^[76]

بحلول عام 1160 قبل الميلاد، بدا الوضع السياسي في آسيا الصغرى مختلفاً إلى حد كبير عما كان عليه قبل 25 عاماً فقط. ففي ذلك العام، هزم الملك الآشوري تغلث فلاصر الأول الموشكي (الفريجيين) الذين كانوا يحاولون الضغط على المستعمرات الآشورية في جنوب الأناضول من المرتفعات الأناضولية، ويبدو أن شعب الكاسكا، أعداء الحثيين القدامى من منطقة التلال الشمالية بين هاتي والبحر الأسود، انضموا إليهم بعد فترة وجيزة. ويبدو أن الفريجيين اجتاحوا كابادوكيا من الغرب، حيث تؤكد الأدلة الكتابية المكتشفة مؤخراً أصولهم باعتبارهم قبيلة "بريجيس" البلقانية، التي أجبرها المقدونيون على الخروج.

على الرغم من اختفاء المملكة الحثية من الأناضول في هذه المرحلة، فقد ظهر عدد من الدول السورية الحثية المزعومة في الأناضول وشمال سوريا. كانوا خلفاء المملكة الحثية. كانت الممالك السورية الحثية الأكثر شهرة هي تلك الموجودة في كركميش ومليد . يُعتقد أن العائلة الحاكمة في كركميش كانت فرعًا صغيرًا من الخط الحثي الحاكم المركزي المنقرض آنذاك. سقطت هذه الدول السورية الحثية تدريجيًا تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-608 قبل الميلاد). أصبحت كركميش ومليد تابعتين لآشور في عهد شلمنصر الثالث (858-823 قبل الميلاد)، وتم دمجهما بالكامل في آشور في عهد سرجون الثاني (722-705 قبل الميلاد).

احتلت دولة كبيرة وقوية تعرف باسم تابال جزءًا كبيرًا من جنوب الأناضول. المعروف باسم اليونانية Tibarenoi ( اليونانية القديمة : Τιβαρηνοί )، اللاتينية Tibareni ، Thobeles في جوزيفوس ، لغتهم ربما كانت Luwian، ^[77] يشهد على ذلك من خلال الآثار المكتوبة باستخدام الهيروغليفية الأناضولية . ^[78] تم احتلال هذه الدولة أيضًا ودمجها في الإمبراطورية الآشورية الجديدة الشاسعة.

في نهاية المطاف، أصبحت الهيروغليفية اللوفية والكتابة المسمارية عتيقة بسبب ابتكار الأبجدية ، والتي يبدو أنها دخلت الأناضول في نفس الوقت من بحر إيجه (مع البريجيين، الذين غيروا اسمهم إلى الفريجيين)، ومن الفينيقيين والشعوب المجاورة في سوريا.

تم تطوير أقدم ملكية دستورية معروفة من قبل الحثيين. ^{[79] [80]} كان رأس الدولة الحثية هو الملك، يليه ولي العهد. كان الملك هو الحاكم الأعلى للأرض، المسؤول عن كونه قائدًا عسكريًا وسلطة قضائية، بالإضافة إلى كونه رئيس كهنة. ^[81] ومع ذلك، مارس بعض المسؤولين سلطة مستقلة على فروع مختلفة من الحكومة. كان أحد أهم هذه المناصب في المجتمع الحثي هو منصب gal mesedi (رئيس الحراس الشخصيين الملكيين ). ^[82] وقد حل محله رتبة gal gestin (رئيس وكلاء النبيذ)، والذي كان، مثل gal mesedi ، عضوًا في العائلة المالكة بشكل عام. كان البيروقراطية في المملكة برئاسة gal dubsar (رئيس الكتبة)، الذي لم تمتد سلطته إلى lugal dubsar ، كاتب الملك الشخصي.

انخرط الملوك المصريون في الدبلوماسية مع مقرين رئيسيين للحثيين، يقعان في قادش (مدينة تقع على نهر العاصي ) وكركميش (تقع على نهر الفرات في جنوب الأناضول). ^[83]

في مستوطنة عنكوا في وسط الأناضول ، موطن الإلهة كاتاها التي كانت تعيش في فترة ما قبل الحثيين، وعبادة آلهة حثية أخرى، يوضح هذا الاختلافات العرقية في المناطق التي حاول الحثيون السيطرة عليها. كانت كاتاها تُسمى في الأصل هانيكن. ووفقًا لرونالد جورني (رئيس مشروع أليسار الإقليمي في تركيا)، فإن استخدام مصطلح كاتاها بدلًا من هانيكن كان وسيلة لخفض هوية هذه الإلهة الأنثوية التي كانت تعيش في فترة ما قبل الحثيين، ولجعلها أكثر اتصالًا بالتقاليد الحثية. وكان إعادة تشكيل الآلهة طوال تاريخهم المبكر، كما حدث مع كاتاها، وسيلة لإضفاء الشرعية على سلطتهم وتجنب الأيديولوجيات المتضاربة في المناطق والمستوطنات التي تم ضمها حديثًا. ومن خلال تحويل الآلهة المحلية لتناسب عاداتهم الخاصة، كان الحثيون يأملون أن تتفهم المعتقدات التقليدية لهذه المجتمعات وتقبل التغييرات لتصبح أكثر ملاءمة للأهداف السياسية والاقتصادية الحثية. ^[84]

يُعتبر الملك تيليبينو (حكم حوالي  1525  - حوالي  1500 قبل الميلاد) آخر ملوك المملكة الحثية القديمة. استولى على السلطة خلال صراع على السلطة الأسرية. خلال فترة حكمه، أراد أن يعتني بالفوضى وينظم الخلافة الملكية. لذلك أصدر مرسوم تيليبينو . في هذا المرسوم، عين بانكوس، الذي كان عبارة عن جمعية عامة، كمحكمة عليا للجرائم الدستورية. كانت الجرائم مثل القتل تُراقب وتُحكم من قبل بانكوس. كان الملوك أنفسهم خاضعين أيضًا للولاية القضائية بموجب بانكوس. كما عمل بانكوس كمجلس استشاري للملك. أثبتت القواعد واللوائح التي وضعها المرسوم وإنشاء بانكوس أنها ناجحة للغاية واستمرت طوال الطريق حتى نهاية المملكة الحديثة. ^[85]

أسس بانكوس قانونًا قانونيًا حيث لم يكن العنف عقوبة على الجريمة. الجرائم مثل القتل والسرقة، والتي كانت في ذلك الوقت يعاقب عليها بالإعدام، في ممالك جنوب غرب آسيا الأخرى، لم تكن جرائم تستحق الإعدام بموجب قانون الحثيين. كانت معظم العقوبات الجنائية تنطوي على التعويض. على سبيل المثال، في حالات السرقة، كانت عقوبة تلك الجريمة هي سداد ما سُرق بقيمة مساوية. ^[86]

جزء من سلسلة عن
المواضيع الهندو أوروبية
اللغات قائمة اللغات الهندو أوروبية موجود البانويد الألبانية الأرمنية البلطيقية السلافية بحر البلطيق السلافية سلتيك الجرمانية اليونانية اليونانية هندية إيرانية الهندو آرية إيراني نورستاني مائل الرومانسية منقرض الأناضول توخاريا باليو البلقان داسيان الإيليريون ليبرنيان ميسابيك ميسيان بايونيان الفريجي ثراسيا أعيد بناؤه اللغة الهندو أوروبية البدائية علم الأصوات : قوانين الصوت ، اللهجة ، الأبلاوت افتراضي البلقانية داكو-ثراكيان اللغة اليونانية الألبانية اليونانية الأرمنية اليونانية الآرية اليونانية الفريجية الهندو-حيثية إيطالي سلتي ثراكو-إليري قواعد اللغة Vocabulary Root Verbs Nouns Pronouns Numerals Particles Other Proto-Albanian Proto-Anatolian Proto-Armenian Proto-Germanic (Proto-Norse) Proto-Italo-Celtic (Proto-Celtic · Proto-Italic) Proto-Greek Proto-Balto-Slavic (Proto-Slavic · Proto-Baltic) Proto-Indo-Iranian (Proto-Iranian)
Philology Hittite inscriptions Hieroglyphic Luwian Linear B Rigveda Avesta Homer Behistun Greek epigraphy Phrygian epigraphy Messapic epigraphy Latin epigraphy Gaulish epigraphy Runic epigraphy Ogham Gothic Bible Bible translations into Armenian Tocharian script Old Irish glosses Albanian Kanun
Origins Homeland Proto-Indo-Europeans Society Religion Mainstream Kurgan hypothesis Indo-European migrations Eurasian nomads Alternative and fringe Anatolian hypothesis Armenian hypothesis Beech argument Indigenous Aryanism Baltic homeland Paleolithic continuity theory
Archaeology Chalcolithic (Copper Age) Pontic Steppe Domestication of the horse Kurgan Kurgan stelae Kurgan culture Steppe cultures Bug–Dniester Sredny Stog Dnieper–Donets Samara Khvalynsk Yamnaya Mikhaylovka culture Novotitarovskaya culture Caucasus Maykop East Asia Afanasievo Eastern Europe Usatovo Cernavodă Cucuteni Northern Europe Corded ware Baden Middle Dnieper Bronze Age Pontic Steppe Chariot Yamnaya Catacomb Multi-cordoned ware Poltavka Srubnaya Northern/Eastern Steppe Abashevo culture Andronovo Sintashta Europe Globular Amphora Corded ware Bell Beaker Únětice Trzciniec Nordic Bronze Age Terramare Tumulus Urnfield Lusatian South Asia BMAC Yaz Gandhara grave Iron Age Steppe Chernoles Europe Thraco-Cimmerian Hallstatt Jastorf Caucasus Colchian India Painted Grey Ware Northern Black Polished Ware
Peoples and societies Bronze Age Anatolian peoples (Hittites) Armenians Mycenaean Greeks Indo-Iranians Iron Age Indo-Aryans Indo-Aryans Iranians Iranians East Asia Wusun Yuezhi Europe Celts Gauls Celtiberians Insular Celts Cimmerians Hellenic peoples Italic peoples Germanic peoples Paleo-Balkan/Anatolia Thracians Dacians Illyrians Paeonians Phrygians Scythians Middle Ages East Asia Tocharians Europe Albanians Balts Slavs Norsemen/Medieval Scandinavians Middle Ages Indo-Aryan Medieval India Iranian Greater Iran
Religion and mythology Reconstructed Proto-Indo-European mythology Proto-Indo-Iranian paganism Historical Vedic religion Ancient Iranian religion Historical Hittite Indo-Aryan Vedic Hinduism Buddhism Jainism Sikhism Iranian Persian Zoroastrianism Kurdish Yazidism Yarsanism Scythian Ossetian Others Armenian European Paleo-Balkan (Albanian · Illyrian · Thracian · Dacian) Greek Roman Celtic Irish Scottish Breton Welsh Cornish Germanic Anglo-Saxon Continental Norse Baltic Latvian Lithuanian Slavic Practices Fire rituals Horse sacrifice Sati Winter solstice/Yule
Indo-European studies Scholars Marija Gimbutas J. P. Mallory Institutes Copenhagen Studies in Indo-European Publications Encyclopedia of Indo-European Culture The Horse, the Wheel, and Language Journal of Indo-European Studies Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Indo-European Etymological Dictionary
v t e

اللغة الحثية مسجلة بشكل مجزأ منذ حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد (في نصوص كولتيبي ، انظر إيشارا ). وظلت قيد الاستخدام حتى حوالي عام 1100 قبل الميلاد. واللغة الحثية هي أفضل عضو موثق في الفرع الأناضولي لعائلة اللغات الهندو أوروبية، واللغة الهندو أوروبية التي يوجد لها أقدم شهادة مكتوبة باقية، مع وجود كلمات حثية مقترضة معزولة وأسماء شخصية عديدة تظهر في سياق آشوري قديم منذ وقت مبكر من القرن العشرين قبل الميلاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفي نهاية المطاف، تمكن عالم لغوي تشيكي يُدعى بيدريش هروزني (1879-1952) من فك رموز لغة ألواح هاتوسا ، حيث أعلن في الرابع والعشرين من نوفمبر/تشرين الثاني 1915 عن نتائجه في محاضرة ألقاها في جمعية الشرق الأدنى في برلين. وقد طُبع كتابه عن هذا الاكتشاف في لايبزيغ عام 1917 تحت عنوان لغة الحثيين؛ بنيتها وعضويتها في الأسرة اللغوية الهندو أوروبية . ^[87] وتبدأ مقدمة الكتاب بما يلي:

"يسعى العمل الحالي إلى تحديد طبيعة وبنية اللغة الحثية الغامضة حتى الآن، وفك رموز هذه اللغة [...] وسوف نبين أن اللغة الحثية هي في الأساس لغة هندو أوروبية."

أدى فك الشفرة بشكل مشهور إلى تأكيد نظرية الحنجرة في اللغويات الهندو أوروبية، والتي تم التنبؤ بها قبل عدة عقود. نظرًا للاختلافات الواضحة في بنيتها وصوتها، فقد زعم بعض علماء اللغة الأوائل ، وأبرزهم وارن كوجيل ، أنه يجب تصنيفها كلغة شقيقة للغات الهندو أوروبية ( الهندو حثية )، بدلاً من كونها لغة ابنة. بحلول نهاية الإمبراطورية الحثية، أصبحت اللغة الحثية لغة مكتوبة للإدارة والمراسلات الدبلوماسية. تحدث سكان معظم الإمبراطورية الحثية بحلول هذا الوقت باللغة اللوفية، وهي لغة هندو أوروبية أخرى من عائلة الأناضول التي نشأت إلى الغرب من المنطقة الحثية. ^[88]

وفقًا لكريج ميلشرت ، فإن الاتجاه الحالي هو افتراض أن اللغة الهندو أوروبية البدائية تطورت، وأن "المتحدثين ما قبل التاريخ" للغة الأناضولية أصبحوا معزولين "عن بقية مجتمع اللغة الهندو أوروبية الهندية المبكرة، حتى لا يشاركوا في بعض الابتكارات المشتركة". ^[89] انفصلت اللغة الحثية، وكذلك أبناء عمومتها الأناضولية، عن اللغة الهندو أوروبية البدائية في مرحلة مبكرة، وبالتالي الحفاظ على الكلمات القديمة التي فقدت لاحقًا في اللغات الهندو أوروبية الأخرى. ^[90]

في اللغة الحثية هناك العديد من الكلمات المستعارة، وخاصة المفردات الدينية، من اللغات الحورية والهاتيكية غير الهندية الأوروبية. كانت الأخيرة لغة الهاتيين، السكان المحليين لأرض الهاتي قبل أن يستوعبهم الحثيون أو يحلوا محلهم. غالبًا ما كانت النصوص المقدسة والسحرية من هاتوسا مكتوبة بالهاتيكية والحورية واللووية، حتى بعد أن أصبحت الحثية هي القاعدة للكتابات الأخرى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نظرًا لحجم الإمبراطورية، فإن بقايا الفن الحثي قليلة نسبيًا. وتشمل هذه بعض المنحوتات الضخمة المثيرة للإعجاب، وعددًا من النقوش الصخرية ، بالإضافة إلى الأعمال المعدنية، ولا سيما معايير البرونز Alaca Höyük ، والعاج المنحوت، والسيراميك، بما في ذلك مزهريات Hüseyindede . تعد بوابات أبو الهول في Alaca Höyük وHatusa، مع النصب التذكاري عند نبع Eflatun Pınar ، من بين أكبر المنحوتات المشيدة، إلى جانب عدد من الأسود الكبيرة المستلقية، والتي يعد تمثال أسد بابل في بابل أكبرها، إذا كان حثيًا بالفعل. جميعها تقريبًا مهترئة بشكل ملحوظ. تشمل النقوش الصخرية نقش هانيري ، ونقش هيميت . مسلة نيغدة من نهاية القرن الثامن قبل الميلاد هي نصب تذكاري لووي، من فترة ما بعد الحثيين، وجدت في مدينة نيغدة التركية الحديثة .

تأثرت الديانة والأساطير الحثية بشكل كبير بنظيراتها الحثية والبلاد الرافدينية والكنعانية والحورية . وفي العصور السابقة ، لا يزال من الممكن تمييز العناصر الهندو أوروبية بوضوح.

كانت آلهة العاصفة بارزة في البانتيون الحثيين. كان يُشار إلى تارهنت ( تيشوب الحوري ) باسم "الفاتح"، و"ملك كوميا"، و"ملك السماء"، و"رب أرض هاتي". كان رئيسًا بين الآلهة ورمزه هو الثور. بصفته تيشوب، تم تصويره كرجل ملتحٍ يمتطي جبلين ويحمل هراوة. كان إله المعركة والنصر، خاصة عندما يتعلق الصراع بقوة أجنبية. ^[91] كان تيشوب معروفًا أيضًا بصراعه مع الثعبان إيلويانكا . ^[92]

كما يتم تكريم الآلهة الحثية بالمهرجانات، مثل مهرجان بورولي في الربيع، ومهرجان نونتارياشا في الخريف، ومهرجان كي لام لبيت البوابة حيث يتم عرض صور إله العاصفة وما يصل إلى ثلاثين صنمًا آخر في الشوارع. ^[93]

القوانين الحثية، مثل غيرها من سجلات الإمبراطورية، مسجلة على ألواح مسمارية مصنوعة من الطين المخبوز. ما يُفهم على أنه قانون الحثيين يأتي بشكل أساسي من لوحين من الطين، يحتوي كل منهما على 186 مادة، وهما عبارة عن مجموعة من القوانين المتبعة من جميع أنحاء المملكة الحثية المبكرة. ^[94] بالإضافة إلى الألواح، يمكن العثور على آثار تحمل نقوشًا مسمارية حثية في وسط الأناضول تصف الحكومة وقوانين الإمبراطورية. ^[95] ترجع الألواح والآثار إلى المملكة الحثية القديمة (1650-1500 قبل الميلاد) إلى ما يُعرف بالمملكة الحثية الجديدة (1500-1180 قبل الميلاد). ^[96] بين هذه الفترات الزمنية، يمكن العثور على ترجمات مختلفة تعمل على تحديث اللغة ^[97] وإنشاء سلسلة من الإصلاحات القانونية التي يتم فيها إعطاء العديد من الجرائم ^{[94] [96]} عقوبات أكثر إنسانية. من الممكن أن تُعزى هذه التغييرات إلى صعود ملوك جدد ومختلفين عبر تاريخ الإمبراطورية أو إلى الترجمات الجديدة التي غيرت اللغة المستخدمة في مدونات القانون. ^[96] وفي كلتا الحالتين، تنص مدونات القانون للحثيين على غرامات أو عقوبات محددة للغاية يتم إصدارها لجرائم محددة ^{[96] [98]} ولديها العديد من أوجه التشابه مع القوانين التوراتية الموجودة في سفر الخروج والتثنية . [ ^98] بالإضافة إلى العقوبات الجنائية، توفر مدونات القانون أيضًا تعليمات بشأن مواقف معينة مثل الميراث والوفاة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

غالبًا ما تحدد المواد القانونية التي استخدمها الحثيون جرائم أو مخالفات محددة للغاية، سواء ضد الدولة أو ضد أفراد آخرين، وتوفر عقوبة لهذه المخالفات. القوانين المنحوتة في الألواح هي مجموعة من الأعراف الاجتماعية الراسخة من جميع أنحاء الإمبراطورية. تفتقر قوانين الحثيين في هذا الوقت بشكل بارز إلى المساواة في العقوبات في كثير من الحالات، حيث تم سرد عقوبات أو تعويضات مميزة للرجال والنساء. ^{[94] [98]} غالبًا ما كان الرجال الأحرار يتلقون تعويضات أكبر عن الجرائم المرتكبة ضدهم مقارنة بالنساء الحرائر. كان للعبيد، ذكورًا كانوا أو إناثًا، حقوق قليلة جدًا، ويمكن معاقبتهم أو إعدامهم بسهولة من قبل أسيادهم عن الجرائم. ^{[94] [98]} تصف معظم المواد تدمير الممتلكات والإصابة الشخصية، والتي كانت العقوبة الأكثر شيوعًا هي الدفع مقابل تعويض عن الممتلكات المفقودة. مرة أخرى، في هذه الحالات غالبًا ما يتلقى الرجال قدرًا أكبر من التعويض مقارنة بالنساء. ^{[94] [98]} تصف مقالات أخرى كيفية التعامل مع زواج العبيد والأفراد الأحرار. في أي حالة من حالات الانفصال أو الاغتراب، يحتفظ الفرد الحر، ذكرًا كان أو أنثى، بكل الأطفال الذين ينجبون من الزواج باستثناء طفل واحد. ^{[96] [98]}

يبدو أن الحالات التي يُنص فيها على عقوبة الإعدام في المواد غالبًا ما تأتي من أحكام ما قبل الإصلاح على الجرائم الخطيرة والارتباطات الجنسية المحظورة. وتشمل العديد من هذه الحالات التعذيب العلني والإعدام كعقاب على الجرائم الخطيرة ضد الدين. ستبدأ معظم هذه الأحكام في الاختفاء في المراحل اللاحقة من الإمبراطورية الحثية مع بدء حدوث إصلاحات قانونية كبرى. ^{[94] [96]}

في حين يمكن رؤية ترجمات مختلفة للقوانين عبر تاريخ الإمبراطورية، ^[97] فإن النظرة الحثية للقانون كانت في الأصل مبنية على الدين وكانت تهدف إلى الحفاظ على سلطة الدولة. ^[94] بالإضافة إلى ذلك، كان هدف العقوبات هو منع الجريمة وحماية حقوق الملكية الفردية. ^[94] يمكن رؤية أهداف منع الجريمة في شدة العقوبات الصادرة عن جرائم معينة. تم ذكر عقوبة الإعدام والتعذيب على وجه التحديد كعقاب على الجرائم الأكثر خطورة ضد الدين والغرامات القاسية لفقدان الممتلكات الخاصة أو الحياة. تصف الألواح أيضًا قدرة الملك على العفو عن جرائم معينة، لكنها تحظر على وجه التحديد العفو عن الفرد بتهمة القتل. ^{[94] [96]}

في مرحلة ما من القرن السادس عشر أو الخامس عشر قبل الميلاد، ابتعدت قوانين الحثيين عن التعذيب وعقوبة الإعدام إلى أشكال أكثر إنسانية من العقوبات، مثل الغرامات. ^{[94] [96]} حيث كان نظام القانون القديم قائمًا على الانتقام والقصاص للجرائم، شهد النظام الجديد عقوبات كانت أكثر اعتدالًا، مفضلًا التعويض النقدي على العقوبة البدنية أو عقوبة الإعدام. ^[94] ليس من الواضح تمامًا سبب حدوث هذه الإصلاحات الجذرية، ولكن من المرجح أن معاقبة القتل بالإعدام لم تكن تعتبر مفيدة لأي فرد أو عائلة متورطة. ^{[94] [96]} لم تُرى هذه الإصلاحات في مجال عقوبة الإعدام فقط. حيث كان من المقرر دفع غرامات كبيرة، يمكن رؤية تخفيض كبير في العقوبة. على سبيل المثال، قبل هذه الإصلاحات الكبرى، كان المبلغ الذي يجب دفعه لسرقة حيوان ثلاثين ضعف قيمة الحيوان؛ بعد الإصلاحات، تم تخفيض العقوبة إلى نصف الغرامة الأصلية. في الوقت نفسه، يمكن رؤية محاولات تحديث اللغة وتغيير الصياغة المستخدمة في قوانين القانون خلال هذه الفترة من الإصلاح. ^{[94] [95] [96] [97]}

بموجب كل من قوانين الحثيين القديمة والإصلاحية، يمكن رؤية ثلاثة أنواع رئيسية من العقوبة: الموت، أو التعذيب، أو التعويض/الغرامات. ^[94] توفر المواد الموضحة على الألواح المسمارية عقوبات محددة للغاية للجرائم المرتكبة ضد الدين الحثيين أو ضد الأفراد. في العديد من الحالات، ولكن ليس كلها، يتم تجميع المواد التي تصف قوانين مماثلة معًا. تصف أكثر من اثنتي عشرة مادة متتالية ما يُعرف بأنه اقترانات جنسية مسموح بها ومحظورة. ^{[96] [98]} تصف هذه الاقترانات في الغالب الرجال (يشار إليهم أحيانًا على وجه التحديد باسم الرجال الأحرار، وأحيانًا الرجال فقط بشكل عام) ^[98] الذين لديهم علاقات، سواء كانت بالتراضي أم لا، مع الحيوانات، أو الأسرة المختلطة، أو أقارب الزوجات، أو المحظيات. ^[94] لا توفر العديد من هذه المواد عقوبات محددة، ولكن قبل إصلاحات القانون، كانت الجرائم ضد الدين غالبًا ما يعاقب عليها بالإعدام. ويشمل ذلك الزواج المحارم والعلاقات الجنسية مع بعض الحيوانات. ^{[96] [98]} على سبيل المثال، تنص إحدى المواد على أنه "إذا مارس رجل علاقات جنسية مع بقرة، فهذه علاقة جنسية غير مسموح بها: سيتم إعدامه". ^[98] لم تكن العلاقات المماثلة مع الخيول والبغال خاضعة لعقوبة الإعدام، لكن الجاني لا يمكن أن يصبح كاهنًا بعد ذلك. ^{[94] [96]} غالبًا ما ترى الإجراءات على حساب الأفراد الآخرين الجاني يدفع نوعًا من التعويض، سواء كان في شكل أموال أو حيوانات أو أرض. يمكن أن تشمل هذه الإجراءات تدمير الأراضي الزراعية أو موت أو إصابة الماشية أو الاعتداء على فرد. ^[98] تذكر العديد من المواد أيضًا أعمال الآلهة على وجه التحديد. إذا مات حيوان بسبب ظروف معينة، يمكن للفرد أن يدعي أنه مات على يد إله. بعد أن أقسموا أن ما يدعونه كان صحيحًا، يبدو أنهم معفون من دفع تعويض لمالك الحيوان. ^{[96] [98]} يتم تعويض الإصابات التي تلحق بالحيوانات المملوكة لفرد آخر دائمًا تقريبًا إما بالدفع المباشر أو استبدال الحيوان المصاب بحيوان سليم يملكه الجاني. ^[98]

لا تتناول كل القوانين المنصوص عليها في الألواح العقوبة الجنائية. على سبيل المثال، التعليمات الخاصة بكيفية زواج العبيد وتقسيم أطفالهم ترد في مجموعة من المواد، "تأخذ الأمة معظم الأطفال، بينما يأخذ العبد الذكر طفلاً واحدًا". ^[98] وتعطى تعليمات مماثلة لزواج الأفراد الأحرار والعبيد. وتشمل الإجراءات الأخرى كيفية التعامل مع فسخ الخطوبة. ^{[96] [98]}

يشير الكتاب المقدس إلى الناس باسم "الحثيين" في عدة مقاطع. العلاقة بين هذه الشعوب والإمبراطورية الحثية في العصر البرونزي غير واضحة. في بعض المقاطع، يبدو أن الحثيين التوراتيين لديهم ممالك خاصة بهم، تقع على ما يبدو خارج كنعان الجغرافية، وقوية بما يكفي لإجبار جيش سوري على الفرار. في هذه المقاطع، يبدو أن الحثيين التوراتيين يشيرون إلى الدول السورية الحثية في العصر الحديدي . ومع ذلك، في معظم مظاهرهم، يتم تصوير الحثيين التوراتيين على أنهم شعب يعيش بين بني إسرائيل - يشتري إبراهيم قطعة دفن البطريركية في المكفيلة من عفرون الحثي ويخدم الحثيون كضباط عسكريين كبار في جيش داود . طبيعة هذه المجموعة العرقية غير واضحة، ولكن تم تفسيرها أحيانًا على أنها قبيلة كنعانية محلية استوعبت التأثير الثقافي الحثّي من ممالك سوريا الحثية إلى الشمال. ^{[99] [100]}

وقد زعم علماء الكتاب المقدس الآخرون (تبعًا لماكس مولر ) أن الحثيين في العصر البرونزي يظهرون في أدب الكتاب المقدس العبري والكتب غير القانونية باسم " كتيم "، وهو شعب يُقال إنه سُمي على اسم أحد أبناء جاوة . ^[101]

ذكر هوميروس في الأوديسة مرة واحدة حليفًا طروادة يُدعى كيتيانس ( باليونانية : Κητειοι ) . اقترح بعض العلماء أن كيتيانس الهوميريين يتطابقون مع الحثيين في العصر البرونزي. ^{[102] [103]}

• الطاعون الحثي
• قائمة ملوك الحثيين
• قائمة القطع الأثرية المهمة للكتاب المقدس
• التسلسل الزمني القصير

• بيلجين، تايفون (2018). المسؤولون والإدارة في العالم الحثي . برلين: دي جرويتر. ISBN 9781501516627.
• جاك فروي وميشيل مازوير، أصول نهاية مملكة الحثيين القديمة، الحيثيون وتاريخهم، المجلد الأول، مجموعة كوبابا، لارماتان، باريس، 2007
• جاك فروي وميشيل مازوير، Les débuts du nouvel Empire Hittite، Les Hittites et leur histoire المجلد 2، مجموعة كوبابا، لارماتان، باريس، 2007
• جاك فروي وميشيل مازوير، ذروة الإمبراطورية الحثيية الجديدة، الحيثيون وتاريخهم، المجلد 3، مجموعة كوبابا، لارماتان، باريس، 2008
• جاك فروي وميشيل مازوير، تراجع الإمبراطورية الحيثية ومزلقها، الحيثيون وتاريخهم، المجلد الرابع، مجموعة كوبابا، لارماتان، باريس، 2010
• جاك فرو وميشيل مازوير، Les royaumes Néo-Hittites، Les Hittites et histoire المجلد 5، مجموعة كوبابا، لارماتان، باريس، 2012
• إمباراتي، فيوريلا. "جوانب تنظيم الدولة الحثية في الوثائق القانونية والإدارية." مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للمشرق، 25، العدد. 3 (1982): 225-67. دوى :10.2307/3632187
• دي مارتينو ، ستيفان، أد. (2022). دليل الإمبراطورية الحثية . دي جرويتر أولدنبورج. رقم ISBN 978-3-11-066178-1.
• ستون، داميان. الحثيون: الحضارات المفقودة. المملكة المتحدة، دار نشر ريكشن، 2023.

• بحث جديد يشير إلى أن الجفاف أدى إلى تسريع انهيار الإمبراطورية الحثية - Phys.org 8 فبراير 2023
• محاضرة فيديو في المعهد الشرقي – تتبع حدود الإمبراطورية الحثية أرشيف 11 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين
• صور من بوغازكوي، أحد مجموعة من المواقع المهمة
• صور من يازيليكايا، واحدة من مجموعة من المواقع المهمة
• نص دير أنيتا (في تيتوس)
• تحسين أوزغوتش
• الحثيين.info
• Hethitologieportal Mainz، من تأليف Akademie der Wissenschaften، ماينز، مجموعة من النصوص والببليوغرافيات الشاملة عن كل ما يتعلق بالحثيين
• "Missione Archeologica Italiana a Uşaklı Höyük | MAIAC". usaklihoyuk.org (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 17 يناير 2023 .
• خريطة الأناضول الحثية