أطروحة في التاريخ التركي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
يوسف ضياء أوزر ، أستاذ القانون وأحد واضعي أطروحة التاريخ التركي. [ 1 ]
أحمد جواد إمره ، كاتب تأثر بالداروينية الاجتماعية ، والتي كتب عنها في مجلة العائلة الشهرية محيط خلال الفترة الجمهورية المبكرة. [ 2 ]

نظرية التاريخ التركي ( Türk Tarih Tezi ) هي نظرية قومية متطرفة تركية ، [ 3 ] [ 4 ] زائفة التاريخ، [5] [6] تفترض أن الأتراك هاجروا من موطنهم الأصلي في آسيا الوسطى إلى ما يُعرف اليوم بالصين وشبه القارة الهندية والبلقان والشرق الأوسط وشمال إفريقيا على دفعات ، واستوطنوا المناطق التي استقروا فيها ، وجلبوا الحضارة إلى سكانها الأصليين . وقد طُورت هذه النظرية في سياق العنصرية العلمية التي سبقت النازية ، حيث صُنِّف الأتراك على أنهم " مجموعة فرعية جبلية " من العرق القوقازي . [ 7 ] وكان الهدف من هذه النظرية رفض الادعاءات الأوروبية الغربية بأن الأتراك ينتمون إلى العرق "الأصفر أو المنغولي". وقد أبدى مصطفى كمال أتاتورك اهتمامًا شخصيًا بهذا الموضوع بعد أن اطلع على كتاب باللغة الفرنسية يزعم أن الأتراك "ينتمون إلى العرق الأصفر" وأنهم شعب " ثانوي ". [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، سعى الأتراك جاهدين لإثبات أنهم ندٌّ للأمم الغربية، وهي محاولة حملت دلالات تاريخية وعرقية. وقدّمت "أطروحة التاريخ التركي" بديلاً ثالثاً للروايات السائدة التي تزعم أن اليونان أو بلاد ما بين النهرين ، أو كليهما، كانت "مهد" الحضارة الغربية . واستندت هذه الأطروحة إلى أساس فكري زائف، إذ ادّعت أن للأتراك أصولاً حثية من أصل آري من آسيا الوسطى . وأصرّت الأطروحة على أن جميع الشعوب التركية تشترك في أصل عرقي واحد، وأنها أنشأت حضارة عظيمة في موطنها الأصلي في آسيا الوسطى في عصور ما قبل التاريخ ، وحافظت على لغتها وخصائصها العرقية منذ ذلك الحين. ووفقاً لهذه الأطروحة، هاجر الأتراك في الأصل من آسيا الوسطى إلى الصين ، ومن الصين هاجروا إلى الهند ، حيث أسسوا حضارتي موهينجو دارو وهارابا ، ومن الهند هاجروا إلى أنحاء أخرى من العالم. [ 10 ] [ 11 ]

عُرضت الأطروحة للجمهور خلال المؤتمر التاريخي التركي الأول، الذي عُقد في الفترة من 2 إلى 11 يوليو 1932. [ 12 ] حضر المؤتمر ثمانية عشر أستاذًا من جامعة إسطنبول (التي كانت تُعرف آنذاك باسم دار الفنون)، وقد فُصل بعضهم بعد المؤتمر. [ 13 ] كما ذُكر في بروتوكول المؤتمر 196 معلمًا من معلمي المدارس الثانوية التركية. [ 13 ] ألقى محمود عصمت بوزكورت الكلمة الافتتاحية ، انتقد خلالها الباحثين الغربيين لتفسيرهم للتاريخ التركي. [ 14 ] وزعم أن الأتراك في آسيا الوسطى قد خرجوا من العصر الحجري قبل الأوروبيين بسبعة آلاف عام، ثم انتشروا غربًا كأول من جلب الحضارة للبشرية. [ 14 ] روجت أفيت إينان ، الابنة بالتبني لمصطفى كمال أتاتورك وعضو لجنة التاريخ التركي في جمعية المواقد التركية ، لفكرة أن الأتراك كانوا من ذوي الأصول العرقية المعروفة باسم "ذوي الرؤوس العريضة"، وأنهم أسسوا حضارة متطورة حول "بحر داخلي" يقع في آسيا الوسطى. [ 15 ] ووفقًا لها، فقد غادروا بعد جفاف "البحر الداخلي" نتيجة لتغير المناخ ، ومن هناك انتشروا ونشروا الحضارة إلى ثقافات أخرى، بما في ذلك الثقافات التي كانت موجودة في الصين والهند ومصر واليونان. [ 15 ] وقد برزت التناقضات الداخلية لأطروحة التاريخ التركي بشكل أوضح في العقود اللاحقة، حيث سعى العقيد كورتشيبه إلى رفع مستوى وعي الشعب التركي المعاصر بصلته بآسيا الوسطى والمغول . وكان يعتقد أن التركيز على التعليم التاريخي على النمط الغربي قد تسبب في عدم اهتمام الأتراك بالتاريخ المنغولي .

تأثرت هذه الأطروحة بكتاب " الخطوط الرئيسية للتاريخ التركي" الصادر عن لجنة دراسة التاريخ التركي (TOTTTH) التابعة للتيارات التركية [ 16 ] ، وأصبحت بمثابة "عقيدة رسمية" [ 17 ] أُدرجت في الكتب المدرسية. [ 18 ] [ 19 ] خلال فترة حكم أتاتورك، شُجِّع باحثون مثل حسن رشيد تانكوت ورفعت عثمان بك على جعل نتائج دراساتهم في التاريخ والعلوم الاجتماعية متوافقة مع الأطروحة التاريخية التركية ونظرية لغة سون . [ 20 ] ترتبط الأطروحة التاريخية التركية بنظرية لغة سون التي نُشرت عام 1935، والتي تنص على أن جميع اللغات تنحدر من اللغة التركية. [ 21 ] وقد فقد باحثون بارزون مثل زكي وليدي توغان ونهال أتسيز، الذين عارضوا الأطروحة التاريخية التركية، وظائفهم في الجامعة . [ 22 ]

أطروحة في التاريخ التركي والحيثيون

شكّلت الكمالية مكانةً بارزةً للحيثيين ورموزهم في بناء الهوية التركية والقومية. فقد اعتقد باحثون كماليون، مثل أحمد أغا أوغلو (الذي كان مستشارًا لأتاتورك وسياسيًا لعب دورًا هامًا في صياغة الدستور التركي لعام 1924 )، أن على الأمة تصوير الحيثيين كعرق تركي مهيمن على العالم، ذي جذور راسخة في الأناضول. [ 23 ]

تُظهر الأبحاث الجينية الحديثة على العينات التركية أن الأتراك الأناضوليين هم مزيج من القبائل التركية والسكان الأصليين الأناضوليين؛ ومع ذلك، على عكس أطروحة التاريخ التركي، فإن هذين المزيجين لا ينحدران من نفس العرق أو الأصل أو الهوية.

مراجع

  1. ↑ أليكسيس هيراكليدس؛ جيزيم علي أوغلو تشكماك (2019). اليونان وتركيا في الصراع والتعاون: من التدويل إلى التراجع عن التدويل . روتليدج . ISBN 978-1-138-30188-7.
  2. ↑ بايراكتار، أوغور بهادر (30-06-2013). "الداروينية (الاجتماعية) للعائلات: مجلة محيط، والأطفال، والنساء في تركيا الجمهورية المبكرة" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية في تركيا المعاصرة (16). doi : 10.4000/ejts.4837 . ISSN 1773-0546 . 
  3. ↑ تير-ماتيفوسيان، فاهرام (2019). تركيا، الكمالية والاتحاد السوفيتي: مشاكل التحديث، الأيديولوجيا والتفسير . سبرينغر. ص 71. ISBN  978-3-319-97403-3.
  4. ↑ ألتيناي، أ. (2004). أسطورة الأمة العسكرية: العسكرة، النوع الاجتماعي، والتعليم في تركيا . سبرينغر. ص 176. ISBN  978-1-4039-7936-0.
  5. ↑ يافوز، م. هاكان (2003). الهوية السياسية الإسلامية في تركيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 51. ISBN  978-0-19-028965-2.
  6. ↑ فريونيس، سبيروس (1991). الدولة التركية والتاريخ: كليو تلتقي الذئب الرمادي . معهد الدراسات البلقانية. ص 77. ISBN  978-0-89241-532-8.
  7. ↑ غوربينار، دوغان (2013). الرؤى العثمانية/التركية للأمة، 1860-1950 . بالغراف ماكميلان. ص 83. ISBN  978-1-137-33421-3.
  8. ↑ كاجابتاي، سونر (2006). الإسلام والعلمانية والقومية في تركيا الحديثة: من هو التركي؟ روتليدج. ص 54. ISBN  978-1-134-17448-5.
  9. ↑ كيسر، هانز-لوكاس (2 أكتوبر 2019). "سرد قصة طلعت، كشف أسس تركيا: طلعت باشا أبو تركيا الحديثة، مهندس الإبادة الجماعية، بقلم هانز-لوكاس كيسر، برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 2018، 552 صفحة، 39.95 دولارًا أمريكيًا (غلاف مقوى)، ISBN 978-0-691-15762-7". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 21 (4): 562-570 . doi : 10.1080/14623528.2019.1613835 . S2CID 182444792. حاول أتاتورك جاهدًا ، لكنه فشل، في إبعاد الإسلام عن مزيج غوكالب المتفجر. في هذا السياق، تُعدّ أطروحته عن التاريخ التركي في ثلاثينيات القرن العشرين شهادةً مأساويةً كوميديةً، لا يمكن فصل منطقها السياسي عن حملة الإبادة المتزامنة ضد الأكراد العلويين بقيادة ديرسيم. وعلى الصعيد الإقليمي، ترافقت هذه الحملة مع الصور النمطية المعادية للعُلويين السنة. كانت جهود أتاتورك التاريخية في أواخر حياته مثيرةً للشفقة، إذ حاول عبثًا الحفاظ على النزعة التركية المُعليّة التي روج لها غوكالب، راغبًا في وضع القومية الجمهورية على أسس علمية من الأنثروبولوجيا العرقية والتاريخ الإثني واللغويات. 
  10. ^ أودونابهاين ، بارا (2014). البقايا البشرية الأثرية: وجهات نظر عالمية . سبرينغر. ص. 203. ردمك  978-3-319-06370-6.
  11. ↑ شو، ويندي (2008). "شروق شمس الحثيين: تفكيك الحضارة الغربية من الهامش". ذكريات مختارة . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 170-171 . doi : 10.7208/9780226450643-006 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN  978-0-226-45064-3.{{cite book}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  12. ^ أوزر، أوموت (2016). التاريخ الفكري للقومية التركية . مطبعة جامعة يوتا. ص. 102. ردمك  978-1-60781-465-8.
  13. 1 2 إرجين، مراد (2017). هل التركي رجل أبيض؟: العرق والحداثة في تشكيل الهوية التركية . دار بريل للنشر . ص 131. ISBN  978-90-04-32433-6.
  14. 1 2 إرجين، مراد (2017)، ص. 132
  15. 1 2 كاجابتاي، سونر (2006)، ص. 51
  16. ↑ كاجابتاي، سونر (2004). "العرق، والاندماج، والكمالية: القومية التركية والأقليات في ثلاثينيات القرن العشرين" . دراسات الشرق الأوسط . 40 (3): 87-88 . doi : 10.1080/0026320042000213474 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4289913. S2CID 143862985 .   
  17. ↑ دوشميجي، محمد (2013). مناقشة الحداثة التركية: الحضارة، والقومية، والمجموعة الاقتصادية الأوروبية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN  978-1-107-04491-3.
  18. ↑ وايت، جيني (2014). القومية الإسلامية والأتراك الجدد: طبعة محدثة . مطبعة جامعة برينستون. ص 26. ISBN  978-0-691-16192-1.
  19. ↑ كوروروغلو، أيتن؛ باسكان، غولسون أتانور (2013). "نظرة عامة على تعليم التاريخ في جمهورية تركيا وجمهورية شمال قبرص التركية" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 89 : 786-791 . doi : 10.1016/j.sbspro.2013.08.933 . hdl : 11655/20217 .
  20. ^ أوزر، أوموت (2016). التاريخ الفكري للقومية التركية . مطبعة جامعة يوتا. ص. 94. ردمك  978-1-60781-465-8.
  21. ^ يعقوب ، ديفيد (2017). Minderheitenrecht في دير Türkei . موهر سيبيك 2017. ص. 151. ردمك  978-3-16-154133-9.
  22. ^ أوزر، أوموت (2016). التاريخ الفكري للقومية التركية . مطبعة جامعة يوتا. ص. 127. ردمك  978-1-60781-465-8.
  23. ↑ إريمتان، جان (2008). " الحيثيون والعثمانيون والأتراك: آغا أوغلو أحمد بك والبناء الكمالي للأمة التركية في الأناضول" . دراسات الأناضول . 58 : 158. doi : 10.1017/S0066154600008711 . JSTOR 20455417. S2CID 163040610 .  

للمزيد من القراءة