التأريخ الكمالي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
كتاب تاريخ كماليست، تم استخدامه بين عامي 1931 و 1941.
مصطفى كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية، الذي تُعد عبادة شخصيته التأثير الرئيسي على التأريخ الكمالي.

التأريخ الكمالي ( بالتركية : Kemalist tarihyazımı ) هو سرد تاريخي يستند أساسًا إلى خطاب ألقاه مصطفى كمال أتاتورك لمدة ستة أيام عام 1927، [ 1 ] [ 2 ] وقد روجت له الأيديولوجية السياسية للكمالية ، وتأثرت بعبادة شخصية أتاتورك . [ 3 ] ويؤكد هذا السرد أن الجمهورية التركية مثلت قطيعة تامة مع الإمبراطورية العثمانية ، وأن حزب الشعب الجمهوري لم يخلف جمعية الاتحاد والترقي .

ينظر التأريخ الكمالي إلى التقاليد العثمانية كعائق أمام إدخال الإصلاحات السياسية الغربية ، ويتبنى بدلاً من ذلك تراث الأتراك ما قبل الإسلام، الذي يعتبره تقدمياً بطبيعته، ونقياً ثقافياً، وغير فاسد. ويُضخّم هذا التأريخ دور مصطفى كمال في الحرب العالمية الأولى وحرب الاستقلال التركية ، ويتجاهل أو يحاول تبرير معاناة الأقليات الدينية والعرقية خلال أواخر عهد الدولة العثمانية والجمهورية التركية، وغالباً ما ينظر إليها على أنها تهديد أمني للدولة، أو متمردون حرضت عليهم قوى خارجية.

كان المؤرخون الرئيسيون لهذا التأريخ من الكماليين الوسطيين، ولا سيما إسماعيل حقي أوزونجارشلي وأنور ضياء كارال ، والكماليين اليساريين مثل نيازي بيركس ومصطفى أكداغ ، والكماليين اليمينيين مثل عثمان توران ، كما تبناه مؤرخون غربيون مثل برنارد لويس الذين تناولوا الأفكار الكمالية كما هي. [ 4 ]

اليوم، يتم تبني وتطوير التأريخ الكمالي من قبل القومية التركية الجديدة ( Ulusalılık )، [ 4 ] [ ب ] وأحيانًا من قبل المحافظة والإسلاموية المعادية للكمالية ، خاصة في حالة إنكار الإبادة الجماعية للأرمن . [ 6 ]

علم التأريخ

الشعوب التركية قبل الإسلام

مصطفى كمال في حصة جغرافية في مدرسة 19 مايو الثانوية . المنطقة المخططة تحدد موطن الأتراك في آسيا الوسطى.

ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، تصوّر النظام الكمالي دولةً على النمط الغربي، وكان من بين أهدافه توسيع حقوق المرأة. واعتُبرت التقاليد الإسلامية الراسخة عائقًا أمام إدخال مثل هذه الإصلاحات، ولتقويضها، نسج المنظّر التركي ضياء غوكالب أسطورةً تُشير إلى أن الشعوب التركية القديمة كانت تتمتع بخصائص مجتمعٍ نسويّ. ووفقًا له، تمتعت نساء تلك الفترة بنفس حقوق أزواجهن، وكنّ فاعلاتٍ في الحياة الاجتماعية على قدم المساواة مع الرجال. بل زعم أيضًا أن النساء كنّ يُدرن الحصون، ويُشاركن في التجارة، ويركبن الخيل بمفردهن. [ 7 ] : 391-392 وفي الوقت نفسه، اعتقد غوكالب أن التحديث والتغريب ليسا مترادفين، وأن المفاهيم الأساسية للتحديث كانت متأصلةً في الهوية التركية. لهذا السبب، جادل بأن تركيا ليست بالضرورة بحاجة إلى أن تصبح جزءًا من الغرب، الذي رآه فرديًا ورومانسيًا بشكل خطير، بل ينبغي لها أن تعود إلى أصولها شبه الأسطورية في آسيا الوسطى. [ 8 ] : 147-148. وتعلق يشم آرات ، وهي عالمة سياسية تركية متخصصة في سياسات النوع الاجتماعي ، على شرعية هذه الأطروحة على النحو التالي:

تم تصوير هذه الفترة بصورة مثالية، إن لم تكن مختلقة، لإضفاء الشرعية على القيم الغربية المتمثلة في العلمانية والمساواة والقومية التي سعى المشروع التركي للحداثة إلى تبنيها. [ 9 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، أُمرت جمعية دراسة التاريخ التركي ( Türk Tarihi Tetkik Cemiyeti ) بنشر كتاب تاريخي بعنوان "موجز التاريخ التركي" ( Türk Tarihinin Ana Hatları )، والذي عكس هذا التأريخ القومي "شبه الأسطوري". [ 10 ] : 11 زعم بعض المؤرخين القوميين في العصر الجمهوري أن الحيثيين كانوا أتراكًا، في محاولة لإرجاع أصول الأتراك إلى حضارات الأناضول ما قبل التاريخ، على الرغم من الإجماع الأكاديمي الواسع على أن الأتراك القبليين هاجروا إلى آسيا الصغرى خلال القرن الحادي عشر. [ 8 ] : 147-148 كما نسب التأريخ نفسه جذور السومريين والأكاديين والسلتيين والمغول والروس والأيرلنديين والصينيين إلى أصول تركية ، للإيحاء بأن الأتراك هم العرق الذي نشر "الحضارة " إلى بقية العالم. [ 10 ] : 11 لكن هذه الأطروحة تخلّى عنها النظام الكمالي لاحقاً، وينظر معظم الكماليين اليوم إلى هذه الأطروحة على أنها دفاع عن النفس ضد المركزية الأوروبية . [ 11 ]

الإمبراطورية العثمانية

محمود الثاني، السلطان الذي ألغى فيلق الإنكشارية وأطلق إصلاحات التنظيمات. وقد بشّر إدخاله للطبل بإصلاحات مصطفى كمال للملابس.

على الرغم من نزعتها المعادية للغرب وتأييدها للتغريب، نادراً ما تستخدم كتابات التاريخ الكمالية المصادر الغربية الأولية والثانوية، فضلاً عن المصادر التي تعود أصولها إلى لغات غير تركية كانت سائدة في الإمبراطورية العثمانية. فهي تصف تاريخ الإمبراطورية العثمانية انطلاقاً من الهوية القومية التركية، وغالباً ما تتجاهل تجارب غير المسلمين والأقليات في أواخر عهد الإمبراطورية، لا سيما فيما يتعلق بمواضيع مثل التجنيد الإجباري والفرار من الخدمة والعمل القسري؛ كما أنها تمحو تنوع الإمبراطورية في بداياتها. ولذلك، تميل هذه الكتابات التاريخية إلى "تتريك" الأيديولوجية العثمانية التي كانت سائدة بين رعايا الإمبراطورية من المسلمين وغير المسلمين. [ 12 ]

تُعتبر الإصلاحات التي نُفذت في أواخر عهد الإمبراطورية العثمانية، والتي تعود إلى عهد سليم الثالث وفترة التنظيمات ، بمثابة "تاريخ غائي للتحديث" يهدف إلى تسهيل "التعبئة الأيديولوجية"، وهو رأي ازدهر بشكل أكبر في بدايات الجمهورية الكمالية. ولذلك، رأى النظام الكمالي ضرورةً لمحو ذاكرة وثقافة الإمبراطورية العثمانية، من أجل إنجاح "التعبئة الأيديولوجية" المذكورة، أي إدخال المُثل السياسية الغربية الحديثة إلى تركيا. [ 12 ]

لهذا السبب، يدرس التأريخ الكمالي التاريخ العثماني ضمن فترتين رئيسيتين: صعود الدولة في ظل سلاطين أكفاء مثل محمد الثاني ، فيما يُعرف بـ"العصر الذهبي"، وانحدارها في ظل سلاطين فاسدين في أواخر عهد الإمبراطورية، الأمر الذي أدى في نهاية المطاف إلى تفككها. يتبنى التأريخ الكمالي الفترة الأولى بفخر، إذ مثّلت توسعًا إقليميًا للإمبراطورية وارتبطت تاريخيًا بآسيا الوسطى والأناضول. ووفقًا لإردم سونميز ، فقد مكّن هذا الكماليين من تبني "خطاب مزدوج" يجمع بين "احتضان الماضي العثماني ورفضه في آن واحد". [ 13 ] [ 14 ]

الحرب العالمية الأولى

يركز السرد الكمالي للحرب العالمية الأولى ( جيهان حربي ) على الانتصارات التي تحققت في البر التركي، متجاهلاً بذلك البلقان والمحافظات العربية. ولذا، يُبرز معركة غاليبولي بقيادة مصطفى كمال، ويُهمّش أحداثًا أخرى كحصار الكوت في بلاد ما بين النهرين . كما يُقلل هذا السرد من أهمية الضباط الألمان وإسعد باشا في معركة غاليبولي، مُعليًا من شأن كمال؛ وقد تحقق ذلك من خلال مقابلة مطولة نُشرت في صحيفة "يني مجموا" ، مُصوّرةً إياه "بطل أنافرتالار" . ورغم أن السرد الكمالي ينتقد قرار الاتحاديين بالانخراط في الحرب العالمية، إلا أن تشابه الكوادر والأفكار بين حزب الاتحاد والترقي والثوار الكماليين الأوائل شجع تركيا الكمالية على حماية إرث أعضاء حزب الاتحاد والترقي؛ وهو توجه استمر حتى صعود حزب العدالة والتنمية في أوائل الألفية الثانية. [ 12 ]

حرب الاستقلال التركية

السفينة إس إس باندرما ، التي غادر على متنها مصطفى كمال العاصمة العثمانية إسطنبول، متجهاً إلى سامسون في 19 مايو 1919، والتي اعترف بها المؤرخون الكماليون كبداية لحرب الاستقلال التركية.

يستند التأريخ الرسمي لحرب الاستقلال التركية في معظمه إلى مذكرات مصطفى كمال، متجاهلاً الصراع الداخلي بين أعضاء حزب الاتحاد والترقي السابقين وإنجازاتهم خلال الحرب. ووفقًا لهذه الرواية، فقد شُنّت حرب الاستقلال ضد قوات الحلفاء في الحرب العالمية الأولى . إلا أن المؤرخ الأرمني فاهان أفيديان يرفض هذا الرأي، مُشيرًا إلى أن الحركة الوطنية التركية حاربت في الغالب ضد الدول المسيحية المجاورة في الأناضول، وتحديدًا اليونان وأرمينيا. [ 15 ]

خلال حرب الاستقلال، صوّرت القيادة السوفيتية والاشتراكيون الأتراك الصراع على أنه نضال ضد الإمبريالية. [ 16 ] : 279-308. استخدم مصطفى كمال هذا التفسير في خطابه لحشد الدعم للحركة الوطنية. [ 17 ] : 279-308. ووفقًا للكاتب التركي فكرت باشكايا ، فقد مكّن هذا السرد من التغاضي عن الفظائع المرتكبة ضد غير المسلمين والأكراد. [ 18 ] : 162-164

بعد قيام الجمهورية، طعن السياسيون كاظم كارابكير ، ورؤوف أورباي ، ورضا نور في الرواية التاريخية الرسمية لحرب الاستقلال من خلال كتابة ونشر مذكراتهم الخاصة. وفي تركيا المعاصرة، تتحدى الروايات الإسلامية والاشتراكية والليبرالية والقومية الكردية الرواية التاريخية الرسمية للحرب. [ 16 ] : 279-308

الإبادة الجماعية للأرمن واليونانيين

صورة لمتحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية في تركيا
يروج متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية لوجهة النظر القائلة بأن الأرمن ارتكبوا إبادة جماعية ضد الأتراك، وليس العكس.

يتجاهل التأريخ الكمالي مظالم الأقليات اليونانية والأرمنية (انظر: الإبادة الجماعية للأرمن واليونانيين )، ويُخلّد معاناة الشعب التركي . [ 12 ] ولا يقتصر تبني هذه الرواية على مُحبي الماضي الكمالي فحسب، بل يتبنى المحافظون والإسلاميون النهج نفسه تجاه أحداث عام 1915. وحتى يومنا هذا، لا تزال ذكرى مرتكبي الإبادة الجماعية للأرمن محفوظة في أسماء العديد من الأماكن، بما في ذلك المدارس والشوارع والساحات، في كل من تركيا وشمال قبرص . [ 6 ]

في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، شكّلت أعمال تانر أكجام تحديًا للدراسات التاريخية التقليدية، التي تبناها أيضًا باحثون من خارج تركيا، مثل ستانفورد شو . وبسبب هذا التحوّل إلى حد كبير، قلّل أتباع التأريخ الكمالي بعد مطلع القرن الحادي والعشرين من شأن معاناة الشعب الأرمني، بدلًا من تجاهلها تمامًا. وهذا أيضًا يُعتبر غير مشروع في ظل الإجماع الأكاديمي الأوسع. [ 6 ]

خطاب أتاتورك ( نوتوك )

مصطفى كمال يلقي خطابه في الجمعية.

خطاب " نُتوق" (الخطاب) هو خطابٌ ألقاه مصطفى كمال أمام الجمعية الوطنية الكبرى التركية عام ١٩٢٧، واستمرّ ستةً وثلاثين ساعة. ناقش فيه أحداث الفترة بين عامي ١٩١٩ و١٩٢٣، ممهدًا بذلك الطريق لأساطير تأسيس الجمهورية التركية والتأريخ الرسمي لحرب الاستقلال. [ ١٠ ] : ١٠-١٤. مع ذلك، يُشير تانيل بورا إلى أن أهمية " نُتوق" كحجر زاوية في التأريخ الكمالي لم تبرز إلا بعد انقلاب ١٩٨٠ في تركيا . ويُوضح أنه لم تُطبع أي طبعات جديدة من " نُتوق " بين عامي ١٩٣٨ و١٩٥٠، وأنه بعد عام ١٩٥٠ لم يُعتبر "كتابًا مقدسًا" لفترة طويلة. حتى عندما ازداد التركيز عليه بعد عام ١٩٨٠، يذكر بورا أن " نُتوق " لم يُقرأ على نطاق واسع، بل استُخدم كمادة رمزية. [ ١٨ ] : ١٢٤

تفسيرات لاحقة

مع حلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، شهد موقف تركيا من كتابة تاريخها تحولاً سريعاً، ويعود ذلك في معظمه إلى عمليات القتل التي ارتكبها الجيش السري الأرمني لتحرير أرمينيا (أسالا) وبروز الإبادة الجماعية للأرمن كقضية ملحة في الشؤون الخارجية. وكان رد فعل الدولة على هذا التحول في الأولويات العالمية هو إنشاء وتخليد تاريخها الخاص من خلال منشورات ترعاها الدولة و"إحياء ذكرى عامة". [ 12 ] : 369-370

شهد هذا الموقف تحولاً ثانياً بعد انقلاب عام 1980 في تركيا . سعى الجيش، بهدف الهندسة الاجتماعية، إلى نشر القيم الكمالية ، التي فضل تسميتها بالأتاتوركية . خلال هذه الفترة، طردت الحكومة عدداً كبيراً من الأكاديميين اليساريين من مؤسسات التعليم العالي، لا سيما المتخصصين في مجالات الاقتصاد والعلوم السياسية والتاريخ، لإعادة تنظيم الأوساط الأكاديمية. ثم عيّن المجلس العسكري شخصيات موالية في المناصب الشاغرة. اتجه الأكاديميون المستبعدون إما إلى العمل في القطاع الخاص أو هاجروا إلى الخارج. أما من بقي منهم، فقد أسسوا دور نشر علمية مثل "بيلج" و " إليتيشيم" ، وجمعيات مثل "مؤسسة التاريخ "، مع انفتاح النظام العسكري تدريجياً. أدى هذا التوجه في نهاية المطاف إلى تأسيس جامعات خاصة بدءاً من منتصف التسعينيات. [ 12 ] : 382

شهدت أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية تحولاً ثالثاً في الموقف. فخلال هذه السنوات الخمس عشرة، ازداد عدد المنشورات حول الحرب العالمية الأولى بشكل ملحوظ. ولعلّ ذلك يعود إلى عوامل مثل التحرر السياسي والاقتصادي، وصعود حزب العدالة والتنمية ، مما أدى إلى ظهور أعمال ذات روايات بديلة تتحدى الروايات الكمالية. وقد أُطلق على هذه النماذج لاحقاً اسم "ما بعد الكمالية" . ونتيجة لذلك، انكسرت هيمنة المؤسسة العسكرية على مخرجات البحث والخطاب التاريخي. إلا أنه مع تحالف حزب العدالة والتنمية لاحقاً مع خصومه السابقين، اتخذت الكتابة التاريخية منحىً قومياً آخر. [ 12 ] : 369-370. كما انتقد الباحثون المعاصرون "ما بعد الكمالية" لتركيزها المفرط على سنوات تأسيس الجمهورية، متجاهلةً الثقافة السياسية العثمانية والتطورات التاريخية قبل النظام الكمالي وبعده. [ 19 ] [ 20 ]

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم استخدام وترويج التأريخ الكمالي من قبل القومية الجديدة اليسارية التركية ( القومية الجديدة ) "لتطوير نظريات المؤامرة". [ 4 ]

المحفوظات والمجلات

في تركيا، هيمنت المصادر العسكرية الرسمية على النشر العلمي في مجال التاريخ العسكري منذ عشرينيات القرن العشرين. وتُعدّ مجلة "عسكري مجمو" ( Askeri Mecmua )، التي صدرت لأول مرة عام 1882، مثالًا بارزًا على ذلك. فقد نشرت المجلة اثنين وستين بحثًا عن الحرب العالمية الأولى بين مارس 1919 ومارس 1948. وابتداءً من عام 1952، نُشرت هذه الأبحاث في مجلة "وثائق تاريخ الحرب" (Harp Tarihi Vesikaları)، التي غُيّر اسمها لاحقًا إلى "وثائق تاريخ الحرب" ( Harp Tarihi Belgeleri) عام 1973، ثم في مجلة " وثائق التاريخ العسكري" ( Askerî Tarih Belgeleri ) بين عامي 1978 و2004. [ 12 ] : 372–373

في عام ١٩١٦، أنشأت وزارة الحرب العثمانية قسمًا لجمع وتصنيف وثائق الحرب. حُفظت هذه الوثائق، التي تتألف في معظمها من مذكرات حربية، في الأرشيف العسكري ( تاريخ الحرب ). وكان القسم المُنشأ حديثًا يعمل تحت إشراف هيئة الأركان العامة. واليوم، وبعد سلسلة من تغييرات الاسم، يُعرف هذا القسم باسم مديرية التاريخ العسكري والدراسات الاستراتيجية (ATASE). تُحفظ وثائق أرشيفية أخرى في الأرشيف العثماني لرئاسة الوزراء (BOA). وحتى عام ٢٠٢١، لم يقم الباحثون بفحص العديد من مذكرات ضباط حرب الاستقلال التركية، الموجودة في ATASE. [ ١٢ ] : ٣٧٢-٣٧٤. ويُعتقد أيضًا أن الأرشيفات التي يصعب الوصول إليها في ATASE تحتوي على وثائق من شأنها أن تُسهم في إلقاء الضوء على أسباب الإبادة الجماعية للأرمن . [ ٢١ ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ مُنح لقب أتاتورك بموجب قانون الألقاب لعام 1934 .
  2. ↑ يُشار إلى هذا أحيانًا باسم "التأريخ الكمالي الجديد" أو "المؤامرة الكمالية الجديدة". [ 5 ]

مراجع

  1. ↑ توني ألارانتا (2008) خطاب مصطفى كمال أتاتورك لمدة ستة أيام عام 1927: تحديد الرؤية التاريخية الرسمية لتأسيس الجمهورية التركية، الدراسات التركية، 9:1، 115-129، doi : 10.1080/14683840701814042
  2. ↑ دوغان، ج. (2016). "تأسيس الحكم الكمالي وسياساته الإصلاحية في تركيا". جامعة ولاية كانساس. "يؤكد التأريخ الكمالي، الذي يستند إلى خطاب مصطفى كمال السادس (نُتوق) في أكتوبر 1927، على أهمية تأسيس الجمهورية في التاريخ التركي."
  3. ↑ زورتشر، إي جيه (1992). الإرث العثماني للجمهورية التركية: محاولة لتقسيم تاريخي جديد. عالم الإسلام ، 32 (2)، 237-253. doi : 10.2307/1570835 "بسبب مكانة أتاتورك كمنقذ لبلاده وعبادة الشخصية المتنامية التي أحاطت به، اكتسبت هذه الرواية [للتاريخ] مكانة الحقيقة المطلقة."
  4. 1 2 3 غوربينار، دوغان (2013). "المراجعة التاريخية في مقابل نظريات المؤامرة: تحولات البحث التاريخي التركي ونظريات المؤامرة كعنصر أساسي في تحول القومية التركية". مجلة دراسات البلقان والشرق الأدنى . 15 (4): 412-433 . doi : 10.1080/19448953.2013.844588 . S2CID 145016215 . 
  5. ↑ دوغان غوربينار. (2020). "نظريات المؤامرة في تركيا". روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 16، ص 44
  6. 1 2 3 أندرسون، بيري (25 سبتمبر 2008). "بعد كمال" . مراجعة لندن للكتب . المجلد 30، العدد 18. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . تاريخ الاسترجاع 30 نوفمبر 2021 .   
  7. ↑ كاسابا، رشاد، محرر. (نوفمبر 2009). تاريخ كامبريدج لتركيا . المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. 
  8. 1 2 وايت، جيني ب. (2003). "النسوية الحكومية، والتحديث، والمرأة الجمهورية التركية" . مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 15 (3): 145-159 . doi : 10.2979/NWS.2003.15.3.145 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISSN 1040-0656 . JSTOR 4317014. S2CID 143772213 .   {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  9. ↑ آرات، يشيم (2000). "من التحرر إلى التحرير: الدور المتغير للمرأة في المجال العام التركي" . مجلة الشؤون الدولية . 54 (1): 107-123 . ISSN 0022-197X . JSTOR 24357691 .  
  10. 1 2 3 أونغور، أوغور أوميت (2011). "الهدوء الذي يلي العاصفة: سياسات الذاكرة". صناعة تركيا الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199603602.
  11. ^ دميرجان، عمر (2012-03-09). "جونيش-ديل توريسي" . جامعة اسطنبول إليتسيم فاكولتيسي ديرجيسي (باللغة التركية) (8).
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 توماركين، ألكسندر (2021). "التصالح مع الإرث الإمبراطوري وعنف الحرب: التأريخ التركي للحرب العالمية الأولى بين الحكم الذاتي وتعدد الأصوات، 1914-2019" . في: كورنيليسن، كريستوف؛ واينريش، أرندت (محرران). كتابة الحرب العظمى: تأريخ الحرب العالمية الأولى من عام 1918 إلى الوقت الحاضر . دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 368-408 . doi : 10.2307/j.ctv1tbhq0p.15 . ISBN  9781789204544JSTOR j.ctv1tbhq0p.15 . S2CID 238131465 .​  
  13. ↑ كينيكوغلو، كانان نيشه (25-11-2021). "عرض الماضي العثماني في متحف "قديم" لتركيا "جديدة": متحف قصر توبكابي" . دراسات جنوب شرق أوروبا والبحر الأسود . 21 (4): 549-569 . doi : 10.1080/14683857.2021.2005126 . ISSN 1468-3857 . S2CID 244671108 .  
  14. ↑ سونميز، إردم (2021-08-08). "ماضٍ يُنسى؟ كتابة التاريخ العثماني في تركيا الجمهورية المبكرة" . المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 48 (4): 753-769 . doi : 10.1080/13530194.2020.1714428 . ISSN 1353-0194 . S2CID 212765576 .  
  15. ↑ أفيديان، فاهان (2012). "هوية الدولة، والاستمرارية، والمسؤولية: الإمبراطورية العثمانية، وجمهورية تركيا، والإبادة الجماعية للأرمن" . المجلة الأوروبية للقانون الدولي . 23 (3): 797-820 . doi : 10.1093/ejil/chs056 . لم تكن "حرب الاستقلال" ضد الحلفاء المحتلين - وهي أسطورة اختلقها الكماليون - بل كانت حملة لتطهير تركيا من العناصر غير التركية المتبقية.
  16. 1 2 أكتورك، شنر (2012). "سياسة التاريخ في تركيا". تعقيدات السياسة التاريخية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى.
  17. ↑ هاني أوغلو، م. شكري (2011). "الشيوعية الإسلامية؟ حرب الاستقلال التركية". أتاتورك: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ...عزز مصطفى كمال معارضته القومية للإمبريالية باشتراكية خطابية بحتة.
  18. 1 2 بورا، تانيل (2017). Cereyanlar: Türkiye'de Siyasî Édeolojiler (باللغة التركية). اسطنبول: ELEtişim Yayınları.
  19. ^ "Türk Kulturkampf'ında Post-Kemalizm Parantezi I" . PolitikYol Haber Sitesi (باللغة التركية). 2021-09-04 . تم الاسترجاع بتاريخ 27-03-2023 .
  20. ^ أيتورك ، إيلكر (2019-01-01). "ما بعد الكمالية ندير؟ ما بعد الكمالية كيمدير؟ بير تانيم دينمسي" . فارليك .
  21. ↑ دير ماتوسيان، بيدروس (2015). "تفسير ما لا يُفسَّر: الاتجاهات الحديثة في كتابة تاريخ الإبادة الجماعية الأرمنية" . مجلة الدراسات الشامية . 5 (2): 156. ISSN 2222-9973 . 

للمزيد من القراءة