مزهرية مع الشاعر تشو دونيي

إناء الشاعر تشو دونيي هو إناء خزفي صيني تقليدي صُنع عام ١٥٨٧، خلال عهد أسرة مينغ. ^{[ ١ ]} يمكن تمييز الإناء من خلال علامة وانلي وخصائص تلك الحقبة، والتي تتمثل في رسوماته الزرقاء الكوبالتية التي تزين الخزف الشفاف المزجج. ^{[ ١ ]} يُعرض الإناء حاليًا في متحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك، وقد تم شراؤه بتمويل من صندوق روجرز التابع للمتحف. ^{[ ١ ]} يتميز هيكل الإناء وشكله، بالإضافة إلى الرموز المعقدة، بأهمية خاصة، إذ يهدف إلى تشجيع المشاهد على قراءة الصورة المعروضة وفهم قيمتها في ثقافة الأدباء الصينيين. ^{[ ٢ ]}

هذه المزهرية من إنتاج خزف جينغدتشن . ^{[ 2 ]} الخزف فرع من فروع صناعة السيراميك، يتميز بنسيجه الناعم والخفيف والمتين ولونه الأبيض الشفاف. يتكون هذا الخزف من طين الكاولين والبيتونتسي، وهو صخر فلسباري، حيث يتحول الطين إلى خزف عند حرقه في درجات حرارة تتراوح بين 1200 و1400 درجة مئوية. ^{[ 2 ]} حتى القرن الثامن عشر، كانت هذه التقنيات تُتقن فقط في الصين واليابان وكوريا ، مما يفسر قيمته العالية كسلعة عند إنتاجه وتداوله لأول مرة بين عامي 5000 و1700 قبل الميلاد. ^{[ 2 ]}

من القرن السادس إلى القرن الثامن، اعتُبرت الصين من أكثر الدول تقدماً في إنتاج الخزف، حيث امتلكت مئات من مجمعات الأفران التي كانت تُنتج هذه السلع للتجارة في الأسواق المحلية وللتصدير الدولي. ^{[ 2 ]} بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر، تغيرت أساليب الإنتاج، وشهدت الصين انخفاضاً ملحوظاً في عدد مجمعات الأفران العاملة، إلى أن ظهر مركز رئيسي للإنتاج في مجمع جونانغشي، المعروف الآن بمدينة جينغدتشن. ^{[ 2 ]} وسرعان ما احتضنت هذه المدينة أكبر مجمع أفران في العالم، حيث أنتجت مئات الآلاف من قطع الخزف سنوياً. استُخدم الخزف المُنتَج في الطقوس الدينية كقطع زينة، بالإضافة إلى أغراض أكاديمية شملت دراسة القيمة الجمالية والتعلم والمعرفة. ^{[ 2 ]}

تأثر إنتاج هذه المزهرية، كغيرها من الخزفيات، تأثراً كبيراً بالنهضة الثقافية التي أعادت تعريف وتوسيع نطاق سلالة مينغ. ^{[ 2 ]} ونتيجةً لذلك، طُلب من رسامي بلاط مينغ ابتكار أعمال فنية بأسلوب تعليمي وواقعي. ^{[ 2 ]} ويُقال إن الخزف الأزرق والأبيض الذي شكل هذه الأعمال الفنية يُشير إلى اهتمام أوسع بالثقافات الأخرى، وتحديداً بشبكات التجارة الدولية التي امتدت من آسيا إلى أفريقيا والشرق الأوسط وأجزاء من أوروبا . ^{[ 2 ]}

سطح المزهرية مطليٌّ باللون الأزرق الكوبالتي ومقسّم إلى أقسام أفقية، مع زخرفة هندسية عريضة تُزيّن حافتها. ^{[ 3 ]} تُصوّر الرسومات على عنق المزهرية غيومًا زخرفيةً تتخللها طيور الكركي البيضاء، موضوعةً فوق خلفية زرقاء داكنة. ^{[ 3 ]} يُفسَّر الكركي كرمزٍ لطول العمر ، نظرًا لمكانته الرفيعة في التسلسل الهرمي الإمبراطوري، حيث تُمثّل ريشاته البيضاء قدرته على العيش طويلًا. ^{[ 2 ]} تُوحي الغيوم المُنمّقة بالحظ والرزق والتوفيق. ^{[ 2 ]} أسفل ذلك، يوجد قسمان أفقيان صغيران يفصلان عنق المزهرية عن كتفها. ^{[ 3 ]} القسم الأول مُزيّنٌ بخطوط متقاطعة، والقسم الذي يليه مُزيّنٌ بالزهور، وصولًا إلى كتف المزهرية الذي يُصوّر رمز فطر لينغزي أو رويي، والذي يُترجم إلى الأمنيات الطيبة. ^{[ 3 ]} أما جسم المزهرية، فمساحته الأكبر تُصوّر احتفاءً بأسلوب وثقافة الأدباء الصينيين. ^{[ 3 ]} حظيت ثقافة الأدباء بأهمية بالغة في عهد أسرة مينغ ، إذ أصبحت صور التسلسل الهرمي الطبيعي استعاراتٍ للصين في تلك الفترة. ^{[ 2 ]} وقد صوّر المسؤولون من الطبقة الجديدة من العلماء عددًا متزايدًا من صور الخلوة الخاصة، معبرين عن القيم الأكاديمية والاجتماعية للتهذيب الذاتي والمكانة الأدبية. ^{[ 2 ]} وقد تم ذلك من خلال الشعر والخط والفنون البصرية . وكما هو واضح في المزهرية ، فقد رسّخ ذلك مكانتهم الاجتماعية في المجتمع الأكاديمي الصيني. ^{[ 2 ]}

على أحد أوجه المزهرية، يظهر تمثال يُقال إنه لـ "تشو دونيي" ، الفيلسوف والمسؤول الصيني الشهير، جالسًا على حصيرة، ويُفترض أنه ينظر إلى بركة لوتس. ^{[ 3 ]} يُعد هذا تصويرًا شائعًا للعالم ، إذ يُشير إلى مقالته عن زهرة اللوتس، "في حب اللوتس". ^{[ 3 ]} وإلى جانب ذلك، يبدو أن أربعة شبان في أعلى يسار المشهد يُعدّون الشاي للعالم "تشو" ورفيقه. ثم تفصل صخرة كبيرة هؤلاء الشخصيات عن شخصيتين أخريين، يمكن التعرف عليهما أيضًا كعالمين من خلال ملابسهما. ^{[ 3 ]} توجد آلة موسيقية تُسمى " القيثارة" أمامهم، بالإضافة إلى رجل وامرأة يقفان بالقرب منهم ويحملان آلات موسيقية أيضًا. يشرب العلماء النبيذ ويجلسون أمام ستائر قابلة للطي على طاولة مغطاة، مما يوحي بأداء مقطوعة موسيقية. ^{[ 3 ]}

تُصوّر المقدمة مشهد نزهة يتضمن سلة ونبيذًا وعدة جرار مصنوعة من القرع . تقف فتاة شابة تحمل مروحة بالقرب منها، مما يُضفي انتقالًا سلسًا من مشهد الأداء الموسيقي حول الجرة إلى مشهد آخر لأربعة رجال يجلسون حول طاولة منخفضة يحتسون النبيذ في جو هادئ. ^{[ 3 ]} أسفل ذلك، يظهر مشهد بصري آخر يفصل بين منظر طبيعي لطيور الكركي المتجولة وغزال يستريح عند قاعدة الجرة، مما يوحي بشعور من الأمل وطول العمر. ^{[ 3 ]}

تشو دوني ، الشخصية المحورية على المزهرية، كان فيلسوفًا وعالمًا كونيًا صينيًا . وُلد عام 1017، ويُشار إليه بين الأدباء، وقد اعتبره تومسون، ج.، أحد أوائل " الكونفوشيوسيين الجدد ". ^{[ 4 ]} يُشير مصطلح "الكونفوشيوسيين الجدد" إلى تيار فكري كونفوشيوسي ساد بين العلماء في أوائل عهد أسرة سونغ (960-1279 م). ^{[ 5 ]} تميز هذا النمط الفكري بتأثره بالميتافيزيقا البوذية والطاوية ، ساعيًا إلى شرح تفاصيل الفلسفة الكونفوشيوسية. ^{[ 4 ]} وقد بحث تشو شخصيًا في الروحانية وعلاقتها بالأخلاق والسياسة. إضافةً إلى ذلك، تنبع دراسة تشو مما وصفه تومسون بـ"المفاهيم البوذية للسكينة والرحمة". ^{[ 4 ]}

وُلد تشو في داوتشو باسم "دونشي". وسرعان ما غُيّر اسمه إلى دونيي عام 1063 عندما تولى الإمبراطور يينغزونغ الحكم، إذ كان هذا هو العرف السائد في الثقافة الصينية، لا سيما في عائلات المسؤولين المتعلمين الذين كانوا يحظرون استخدام اسم الإمبراطور. ^{[ 4 ]} وفي أواخر حياته، انتقل تشو إلى شينغزي في جيانغشي ، المقاطعة التي اشتهرت بإنتاج الخزف ، مما يفسر العلاقة بين عمله ووجود صورته على المزهرية. علاوة على ذلك، يوضح طومسون أن تشو لم يكن معروفًا على نطاق واسع طوال حياته، على الرغم من تأثيره الكبير على تشو شي ، الذي كان شخصية بارزة في ظهور الفكر الكونفوشيوسي الجديد . ^{[ 4 ]} كما قام بتدريس شابين، هما تشنغ هاو (1032-1085) وتشنغ يي (1033-1107)، مما ساهم في ترسيخ مكانته كشخصية بارزة في مجال الحدس بين معاصريه. لم يُنظر إلى تشو من قِبل الكونفوشيوسيين الجدد الآخرين على أنه "مثالٌ للأصالة" إلا لاحقًا . ^{[ 4 ]} وهذا يُساعد في تفسير سبب صنع المزهرية (1587) بعد وفاة تشو (1073) بفترة طويلة، عندما أُدرك تقدير إسهامه في ثقافة الأدباء والأدباء والاعتراف به. ^{[ 4 ]}

إن وجود المزهرية التي تُصوّر زهرة اللوتس على لوحة تشو يُشير مباشرةً إلى قصيدته "في حب اللوتس"، التي ألّفها عام 1071. وقد كُتبت بعد فترة وجيزة من بنائه ملاذه الخاص، ليانشي، الواقع عند سفح جبل لو ، حيث أنشأ أمام مكتبه بركةً لمراقبة أزهار اللوتس . ^{[ 4 ]} هنا كان تشو والعديد من الأدباء المتقاعدين يقضون أوقاتهم، يتأملون الأزهار، رمزًا للنقاء والغاية. ^{[ 2 ]} يُشبه هذا المشهد إلى حد كبير المشهد المرسوم على المزهرية. تُوصف قصيدة تشو "في حب اللوتس" بأنها قصيدةٌ في مدح زهرة اللوتس، وهي في الوقت نفسه تُعبّر عن رؤيته الأنثروبولوجية الكونية، التي تتناولها العديد من أعماله. بالنسبة لتشو، تُجسّد القصيدة الانسجام الروحي والكوني، وتُصوّر فهمه للحياة البشرية في ضوء القوى الكونية. ^{[ 4 ]} يُشار إلى زهرة اللوتس في القصيدة باسم الرجل النبيل (جونزي) بين الزهور، وهو ما كان يُعتبر في الفكر الكونفوشيوسي سمة مثالية للبشر. ^{[ 4 ]}

تستقي العديد من أعمال الأدباء الصينيين، ولا سيما كتابات تشو في "في حب اللوتس"، من أيديولوجية ثقافية متجذرة في الفلسفة الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. ويتجلى ذلك بوضوح في صورة زهرة اللوتس، حيث كتب تشو: "أحب زهرة اللوتس لأنها تنبثق من الوحل وتبقى نقية، وتغمرها تيارات النار ومع ذلك لا تغوي". ^{[ 4 ]} يرى تومسون أن هذا يعكس حالة تشو الهادئة، مع تسليط الضوء على وعيه التام، مما يُعطي لمحة عن أسلوبه الحكيم ونظرته إلى محيطه، كما يتضح من وجوده على المزهرية. ^{[ 4 ]} ويُشجع هذا المشاهد على توسيع آفاق تفكيره من خلال التأمل في أفعال تشو وأسلوب حياته، فهو الشخصية الأبرز والأكثر حضورًا على المزهرية. يُحتفى بتشو لـ"قوته الفكرية والأخلاقية" التي تُقدم للمشاهدين كشخصية ذات فضيلة أخلاقية مثالية، والتي تُصوَّر للمشاهد من خلال قراءة المزهرية، ومتابعة المشاهد المحيطة بها من خلال سلسلة من الوسائل البصرية المترابطة. ^{[ 2 ]}

يبلغ ارتفاع المزهرية 60.3 سم، وقطر حافتها 32.3 سم، وقاعدة قطرها 20 سم. ^{[ 1 ]} ونظرًا لأبعادها الكبيرة، فمن المرجح أن تكون هذه المزهرية قد صُنعت بتكليف، إذ أن حجمها الكبير كان ليسهل استخدامها في العروض الرسمية أو العامة بدلًا من الاستخدام الشخصي. ^{[ 3 ]} وقد أكد متحف المتروبوليتان (بدون تاريخ) هذا الأمر من خلال تحليل الأحرف الزرقاء الكوبالتية الموجودة في اللوحة الغائرة أسفل المزهرية. ^{[ 1 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تحمل المزهرية سطرين على كل جانب، يرمزان إلى عبارة "Wanli Ding mo nain zao"، وأربعة أحرف في منتصفها "qian fu ying yong" تشير إلى قصر فرعي كان من المقرر عرضها فيه. ^{[ 3 ]} يُعتقد أن الكسر في الخزف أعلى صورة العلماء الأربعة ناتج عن تفتت أثناء عملية الحرق، مما يفسر سبب عدم وصول المزهرية إلى القصر الجنوبي الغربي. ^{[ 3 ]} ويُقال إن مالكًا أقل تطلبًا اشتراها قبل أن تستقر في متحف المتروبوليتان في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ]}