مجتمع فيشواكارما

تُعدّ جماعة فيشواكارما فئة اجتماعية في الهند، تُوصف أحيانًا بأنها طبقة اجتماعية . ويدّعي أفرادها انتماءهم إلى طبقة البراهمة أو مكانتهم الرفيعة في التسلسل الهرمي للطبقات، مع أن هذه الادعاءات لا تحظى بقبول عام خارج الجماعة. تتألف الجماعة من خمس مجموعات فرعية - النجارون ، والحدادون ، وصائغو البرونز ، وصائغو الذهب، وبناؤو الحجر - يدّعون أنهم من نسل فيشواكارما ، وهو إله هندوسي . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تدّعي هذه الجماعة أنها تنحدر من الإله فيشفاكارما ، الذي يعتبره الهندوس المهندس أو المصمم الإلهي للكون. كان له خمسة أبناء: مانو ، ومايا ، وتفاستار ، وشيلبي، وفيشفاجنا  . ويعتقد أتباع فيشفاكارما أن هؤلاء الأبناء هم أسلاف مجموعاتهم الفرعية الخمس، والتي تمثل على التوالي عشائر الحدادين، والنجارين، وصانعي الأجراس المعدنية، والبنائين، وصائغي الذهب. ^{[ 3 ]} ولا يُعرف ما إذا كانت هذه المجموعات الفرعية الخمس قد مارست تاريخيًا الزواج الداخلي ، وهو سمة شائعة في نظام الطبقات الاجتماعية الهندي. ^{[ 4 ]}

تبلورت أساطير نشأة طائفة فيشواكارما لأول مرة في أوائل القرن الثامن عشر، خلال فترة الحكم الاستعماري البريطاني . جُمعت هذه الأساطير في كتاب فيشواكارما بورانام ، الذي لم يُؤرَّخ مخطوطه الأصلي، ولكن يُرجَّح أنه كُتِبَ في منتصف القرن السابع عشر أو الثامن عشر. ^{[ 5 ]} ووفقًا لأسطورة شائعة مُسجَّلة في فيشواكارما بورانام ، خدم أبناء الإله فيشواكارما الخمسة الآلهة كحرفيين، وكانوا يمتلكون القدرة على خلق الأشياء بمجرد تخيلها. حافظوا على عفتهم بالعيش في عزلة، وسكنوا في حصن على ساحل إيلانجابوري ( سريلانكا ). ^{[ 6 ]} بُني الحصن من حجر المغناطيس ، وكانت أسلحة العدو التي تُلقى عليه تلتصق بجدرانه، مما جعله منيعًا. وكان عدوهم الرئيسي كاروناكاران، أحد أتباع إمبراطور تشولا . بهدف هزيمة الفيشواكارما، زرع كاروناكاران العديد من النساء الجميلات (نساء براهميات وفقًا لبعض روايات الأسطورة) في الحصن. تزوجت هؤلاء النساء من الفيشواكارما، مما أدى إلى تدمير قوتهم الروحية، وتعلمن سر استخدام نوع معين من الأعشاب السامة لإحراق الحصن. باستخدام هذا السر، فجّر العدو الحصن، وتشتت الفيشواكارما في مناطق مختلفة، حيث أُجبروا على العمل كحرفيين لدى البشر. ^{[ 7 ]}

بينما تشير العديد من المصادر إلى المجموعات الفرعية الخمس من فيشواكارما على أنها حرفيون، يعتقد المؤرخ فيجايا راماسوامي ^{[ 8 ]} أن فيشواكارما في العصور الوسطى يجب تمييزهم كصناع، بحجة أن "... مع أن كل صانع كان حرفيًا، إلا أن كل صانع لم يكن حرفيًا". ويشير راماسوامي إلى أن الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي والجغرافي لصانع المحاريث  في قرية من قرى العصور الوسطى اختلف اختلافًا كبيرًا عن استقرار مختلف الأشخاص الذين تجمعوا معًا كفيشواكارما وعاشوا نمط حياة متنقلًا نسبيًا يعتمد على "اقتصاد المعبد" الذي ازدهر وانحسر مع تشكل وتفكك سلالات مثل إمبراطورية فيجاياناغارا . وقد أتيحت للمجموعة الأخيرة، التي عملت بالقرب من بعضها البعض أثناء بناء وتزيين المعابد، فرص للتقدم الاجتماعي والاقتصادي، ولكنها تحملت أيضًا مخاطر سحب الرعاية وتغيرات التركيز الديني. ^{[ 4 ]}

في ولايات أندرا براديش وتيلانجانا وأوتار براديش ، يُصنفون ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

في ولاية كيرالا ، لطالما ادّعى أتباع طائفة فيشواكارما مكانة اجتماعية مرموقة، معتقدين أن الحرف التي يمارسونها تقليديًا تتفوق على عمل العمال اليدويين، لأنها تتطلب مهارات فنية وعلمية إلى جانب المهارات اليدوية. ووفقًا لجورج فارغيز، فإن ادعاءهم بهذه المكانة الرفيعة يُعدّ "أحد الركائز الأساسية لهوية فيشواكارما" في مجتمع مُجزّأ وغير متماسك، عانى في كثير من الأحيان من خلافات داخلية. ^{[ 3 ]} وقد عبّر عن هذا الادعاء إيدافا سومانثان، أحد أفراد هذه الطائفة ومؤرخها الوحيد المكتوب. ويشير فارغيز إلى أن كتابات سومانثان "...  مكتوبة من منظور مؤيد للطائفة. ولذلك، نجد فيها الكثير من المبالغات والخطابات المعادية للبراهمة في كيرالا". ويجادل سومانثان بأن هذه الجماعات الحرفية كانت جزءًا من حضارة وادي السند ، أي قبل وصول البراهمة وتقسيمهم الاجتماعي القائم على نظام الطبقات. ويزعم أن إنجازات غير معقولة قد تم إثباتها في كل من الفنون والعلوم خلال تلك الحقبة المساواتية التي سبقت البراهمة، بما في ذلك بناء الطائرات. ^{[ 3 ]}

لا يُقبل هذا الادعاء بالانتماء إلى طبقة البراهمة عمومًا خارج مجتمعهم، على الرغم من تبنيهم بعض سمات الطبقات العليا، كارتداء الخيط المقدس ، وإضفاء طابع البراهمة على طقوسهم. فعلى سبيل المثال، قارن عالم الاجتماع إم إن سرينيفاس ، الذي طور مفهوم التثاقف السنسكريتي ، بين نجاح طبقة لينغايات في تحقيق التقدم داخل مجتمع كارناتاكا بهذه الوسائل، وفشل طبقة فيشواكارما في تحقيق الأمر نفسه. ولم يُسهم تصنيفهم كطبقة يسارية في تعزيز طموحهم. ^{[ 12 ]} وقد أُدرجوا ضمن قائمة الطبقات المتخلفة الأخرى في بعض ولايات الهند. ^{[ 13 ]}

تُعتبر الطبقات التالية أعضاءً في مجتمع فيشواكارما  :

• لوهار ^{[ 14 ]}
• سوثار ^{[ 15 ]}
• خاتي ^{[ 16 ]}
• تارخان ^{[ 16 ]}
• سوترادهار ^{[ 16 ]}

• عشيرة بهوي
• بانشال
• تارخان
• داكشا
• المهندس الأعظم للكون
• فيشواكارما بوجا (فيشواكارما جايانتي)
• كامي (طبقة اجتماعية)
• لوهار

• بروير، جان (1995). "نظرة فيشفاكارما للعالم". في ساراسواتي، بايدياناث (محرر). براكريتي: الرؤية التكاملية . المجلد  1 (العناصر الأولية: التراث الشفهي). نيودلهي: المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 81-246-0037-6.
• بروير، جان (1987). “قصة الحصن المغناطيسي”. في دي ريدر، روب؛ كاريمانس، جان AJ (محرران). تقليد ليدن في الأنثروبولوجيا الهيكلية: مقالات تكريما لـ PE de Josselin de Jong . ليدن: بريل. رقم ISBN 9789004085176.
• بروير، جان (1995). صُنّاع العالم: الطبقة والحرفة وعقلية الحرفيين في جنوب الهند . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-563091-6.
• ديريت، جون دنكان مارتن (1976). مقالات في القانون الهندوسي الكلاسيكي والحديث: دارماشاسترا والأفكار ذات الصلة . بريل. ص 45-46 . ISBN  978-90-04-04475-3.
• راماسوامي، فيجايا (2008). "الحرف التقليدية والتكنولوجيا والمجتمع في شبه الجزيرة الهندية قبل الاستعمار" . في داتا، راجات (محرر). إعادة التفكير في ألفية: منظورات حول التاريخ الهندي من القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر  : مقالات لهاربانس موخيا . دلهي: دار عكار للنشر. ISBN 9788189833367.