الرفاهية

الموسوعة الحرة

في علم الأخلاق ، تُعدّ الرفاهية نظريةً ترى أن الرفاه ، أي ما هو خيرٌ للفرد أو ما يجعل الحياة جديرةً بالعيش، هو الشيء الوحيد ذو القيمة الجوهرية . ويمكن تعريفها، بمعناها العام، بأنها نظرية وصفية لما له قيمة، لكن بعض الفلاسفة يفهمونها أيضاً كنظرية أخلاقية، مفادها أن ما ينبغي فعله يتحدد في نهاية المطاف باعتبارات الرفاه. فالفعل أو السياسة أو القاعدة الصحيحة هي التي تؤدي إلى أقصى قدر من الرفاه. وبهذا المعنى، غالباً ما يُنظر إليها كنوع من النفعية ، وقد تتخذ شكلاً من أشكال المذهب النفعي .

يُعدّ فهم طبيعة الرفاه أمرًا بالغ الأهمية لمختلف المناقشات والجدالات حول مذهب الرفاه. يرى أنصار الرفاه الخالص أن هذه القيمة تتحدد مباشرةً بدرجات الرفاه الفردية لكل كائن. في المقابل، يُدرج أنصار الرفاه غير الخالص عوامل أخرى مرتبطة بالرفاه، مثل ما إذا كان الرفاه موزعًا بالتساوي بين الكائنات الواعية. ويحاول أصحاب مذهب اللذة تقديم تفسير أكثر جوهرية للرفاه من خلال اعتبار أن جميع تجارب اللذة والألم، دون غيرها، تُشكّل رفاه الفرد. ويرفض منظرو الرغبة هذا الرأي، إذ يُساوون بين الرفاه وتحقيق الرغبات . من جانب آخر، تُدرج نظريات القائمة الموضوعية أيضًا عوامل موضوعية أو مستقلة عن العقل كمكونات للرفاه.

تتنوع الحجج المؤيدة والمعارضة لمذهب الرفاهية في الأدبيات الأكاديمية. غالبًا ما تركز الحجج المؤيدة على البديهيات العامة حول أهمية الرفاه في معظم الأحكام التقييمية. أما منتقدو مذهب الرفاهية، فيركزون عادةً على أمثلة مضادة محددة تبدو فيها هذه البديهيات العامة غير صالحة، بما في ذلك حالات اللذات الخبيثة، وقيمة الجمال والفن ، وما يُسمى بـ" الاستنتاج البغيض ". تُوجه الانتقادات أحيانًا إلى مذهب الرفاهية نفسه تحديدًا، ولكنها غالبًا ما تظهر أيضًا في سياق مناقشات نظريات أخرى، مثل النفعية أو اللذة ، وتُوجه إلى مذهب الرفاهية ضمنيًا فقط من خلال التطرق إلى جوانبه في هذه النظريات. [ 1 ] بعض الاعتراضات موجهة تحديدًا إلى مذهب الرفاهية الخالص ، ولكن يتم تجنبها في مذهب الرفاهية غير الخالص. وقد كان لمذهب الرفاهية تأثير كبير في مجالي القانون والاقتصاد .

تعريف

باعتبارها نظرية وصفية للقيمة ، توفر الرفاهية إطارًا عامًا للإجابة عن أسئلة القيمة، مثل أي الخيارات جيدة أو أي من البديلين أفضل. [ 1 ] وبمعنى معياري، تتكون من ثلاث أطروحات: وجود رفاهية الفرد، وأهميتها الأخلاقية ، وأنه لا شيء آخر له أهمية أخلاقية. [ 2 ]

كنظرية للقيمة

بهذا المعنى، تُعرَّف الرفاهية بأنها الرأي القائل بأن الرفاه هو الشيء الوحيد ذو القيمة. [ 1 ] [ 3 ] وعادةً ما تُفهم القيمة المقصودة على أنها قيمة جوهرية أو ما هو جيد في حد ذاته، [ 4 ] [ 5 ] وذلك على النقيض من القيمة الخارجية، التي تنتمي إلى الأشياء المفيدة كوسيلة لتحقيق غاية أخرى. [ 6 ]

يشير مفهوم الرفاه إلى أن أي نتيجتين متطابقتين من حيث الرفاه لهما القيمة نفسها، بغض النظر عن مدى اختلافهما في جوانب أخرى. [ 7 ] ويُفهم الرفاه هنا عادةً بمعناه الأوسع، أي رفاه ليس فقط البشر، بل أي كائن حي واعٍ. [ 8 ] ويمكن التعبير عن ذلك بالقول إن قيمة النتائج تعتمد في نهاية المطاف على فوائد كل نتيجة متأثرة بها. [ 7 ] وعند التعبير عنه من منظور العوالم الممكنة ، يرى مفهوم الرفاه أن "القيمة النسبية للعوالم الممكنة تتحدد كليًا بمدى أحوال الأفراد". [ 1 ] وعند التعبير عنه من منظور دالة، فإن مفهوم الرفاه هو الفرضية القائلة بأن "الجودة النسبية للحالات البديلة يجب أن تستند حصريًا إلى مجموعات المنافع الفردية في هذه الحالات، وأن تُعتبر دالة متزايدة لها". [ 3 ]

يمكن تفسير الرفاهية الاجتماعية، كنظرية للقيمة، على أنها أحد الالتزامات النظرية للنفعية إلى جانب النفعية التبعية. [ 1 ] [ 9 ] النفعية التبعية هي النظرية التي ترى أن الأفعال التي تؤدي إلى أفضل نتيجة إجمالية ممكنة هي فقط المطلوبة أخلاقياً أو المسموح بها. وتترك النفعية التبعية وحدها مسألة تقييم أي من نتيجتين محتملتين أفضل، لكن الرفاهية الاجتماعية تتناول هذا الموضوع. وبالجمع بينهما، يشكلان النفعية، [ 1 ] [ 9 ] أي الرأي القائل بأنه ينبغي للمرء أن يتصرف بما يحقق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس". [ 10 ]

كنظرية أخلاقية

من المسلّم به في العديد من النظريات الأخلاقية أن اعتبارات الرفاه تلعب دورًا هامًا في تحديد كيفية تصرف الفرد. ويرى بعض الباحثين أن مذهب الرفاه يتضمن الفرضية الأخلاقية القائلة بأن الأخلاق تعتمد جوهريًا على رفاه الأفراد. [ 8 ] [ 7 ] فعلى سبيل المثال، عندما يعلم الفرد أن أحد البدائل أفضل من الآخر من حيث الرفاه، فإنه عادةً ما يجد دافعًا للتصرف بما يحقق البديل الأول بدلًا من الثاني. [ 7 ] [ 9 ] إلا أن مذهب الرفاه، بمعناه الأخلاقي، يتجاوز هذا الاتفاق البديهي، إذ يرى أن الرفاه هو المعيار الوحيد الذي يُحدد ما ينبغي على الفرد فعله. ولا يقتصر هذا على تحديد الأفضل فحسب، بل يشمل أيضًا عامل ما هو في متناول الفرد، أي ما هي الإجراءات المتاحة له. [ 3 ] وبهذا المعنى، يُنظر إلى مذهب الرفاه عادةً على أنه شكل من أشكال النفعية، التي ترى أن الأفعال والسياسات والقواعد يجب تقييمها بناءً على نتائجها. [ 11 ]

من الحجج الشائعة المؤيدة لمذهب الرفاهية أن لا شيء سيكون جيدًا أو سيئًا في عالم خالٍ من الكائنات الواعية. لذا، لن يهمّ إن كان هذا العالم يتمتع بمياه نظيفة، أو يعاني من الاحتباس الحراري، أو يتعرض للكوارث الطبيعية. والسبب في ذلك، وفقًا لمذهب الرفاهية، هو أنه لن يكون هناك رفاهية إيجابية أو سلبية: لن يكون لأي شيء أهمية لأنه لا يوجد ما يؤثر على رفاهية أي فرد. [ 1 ] [ 9 ] ومن الحجج الأخرى أن العديد من الأشياء التي تُعتبر قيّمة لها تأثير إيجابي على رفاهية الفرد. ففي هذا السياق، تُعدّ الصحة والازدهار الاقتصادي قيّمتين لأنهما تساهمان في زيادة الرفاهية العامة. في المقابل، تميل العديد من الأشياء التي تُعتبر سيئة، كالأمراض والجهل، إلى التأثير سلبًا على الرفاهية، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. [ 1 ] [ 9 ] وهناك أيضًا حجج غير مباشرة متنوعة تدعم مذهب الرفاهية، تتمثل في انتقاد النظريات المنافسة له. يُزعم أحيانًا أن بعضهم يفشل إما في التمييز بشكل صحيح بين ما هو ذو قيمة على الإطلاق وما هو ذو قيمة في نهاية المطاف، أو في أخذ جميع العواقب في الاعتبار. [ 9 ]

الأنواع

توجد خلافات داخل مذهب الرفاه حول الطريقة الدقيقة التي يحدد بها الرفاه القيمة. ولهذا السبب، غالباً ما يميز المنظرون بين أنواع مختلفة من الرفاه. [ 1 ]

الرفاهية النقية مقابل الرفاهية غير النقية

من بين الصيغ المختلفة لمذهب الرفاهية، يمكن التمييز بين الصيغتين النقية وغير النقية. [ 1 ] ترى الرفاهية النقية أن قيمة العالم الممكن تعتمد فقط على درجات الرفاهية الفردية للكيانات المختلفة فيه. فعلى سبيل المثال، يركز النفعيون على مجموع رفاهية الجميع، ويرون أن الفعل صحيح إذا كان يُعظّم هذا المجموع. [ 12 ] [ 11 ] أما الرفاهية غير النقية، فتتضمن عوامل أخرى مرتبطة بالرفاهية أيضًا. قد تشمل هذه العوامل ما إذا كانت الرفاهية موزعة بالتساوي بين الكيانات، وإلى أي مدى تستحق هذه الكيانات مستوى الرفاهية الذي تتمتع به. [ 1 ] [ 7 ]

النزعة الأبوية الضعيفة

يُعدّ مبدأ باريتو الضعيف أحد أقلّ أشكال الرفاهية إثارةً للجدل. ويرى هذا المبدأ أن دولةً ما أفضل من أخرى إذا كانت أفضل للجميع، أي إذا كان مستوى رفاهية الجميع أعلى في الدولة الأولى. إلا أن هذا المبدأ لا ينطبق على الحالات التي تنطوي على مفاضلة، كأن يرتفع مستوى رفاهية البعض على حساب انخفاضه لدى آخرين. [ 3 ] في المقابل، يرى دعاة المساواة أن الأهم هو تحسين رفاهية الفئات الأكثر ضعفًا. [ 8 ] ويمكن تجسيد هذه الفكرة من خلال نهجٍ يُراعي رفاهية الجميع، لكنه يُعطي وزنًا أكبر لرفاهية الفئات الأقل حظًا. [ 7 ] ومن الاعتراضات على هذا النهج أنه يُخالف المبدأ الأساسي للرفاهية، وهو أن الرفاهية هي القيمة الجوهرية الوحيدة . لكن المساواة علاقة بين كيانات، وليست صفةً جوهريةً لأيٍّ منها. [ 7 ] من المتطلبات المهمة المرتبطة عادةً بنظريات الرفاه أن تكون محايدة تجاه الفاعلين. فبحسب مبدأ الحياد تجاه الفاعلين، لا يهم لمن تعود الرفاه، بل المهم هو أن تكون أعلى أو موزعة بشكل أفضل على المستوى العام. [ 7 ]

طبيعة الرفاهية

يُعدّ السؤال المتعلق بطبيعة الرفاه محورياً في العديد من نقاشات الرفاهية. وفي كثير من الحالات، يعتمد نجاح أي حجة مؤيدة أو معارضة للرفاهية على مفهوم الفرد للرفاه. [ 2 ] وبالمعنى الأعم، يشير الرفاه إلى ما هو خير للفرد أو ما يجعل الحياة جديرة بالعيش. [ 13 ] ويُفهم من هذا عادةً وجود عنصر ذاتي، أي أن الرفاه يخص الفرد دائماً ويتجلى في شعوره. [ 2 ] وعلى الرغم من شيوع وصفه بمصطلحات إيجابية، يُفهم الرفاه عادةً على أنه يتفاوت في درجاته، وقد يكون سلبياً أيضاً. [ 14 ] ويُستخدم مصطلح "الرفاه" غالباً كمرادف لمصطلحات أخرى مثل الخير الشخصي، ومصلحة الفاعل، والقيمة الحكيمة، والسعادة الحقيقية ، والمنفعة. [ 13 ] ويُتفق عموماً على أن الكائنات الواعية فقط هي القادرة على الشعور بالرفاه. [ 2 ]

تسعى نظريات الرفاه إلى تقديم تفسير أكثر شمولية لماهية الرفاه، بالإضافة إلى الخصائص العامة المذكورة آنفًا. ويمكن تقسيم هذه النظريات تقريبًا إلى نظريات المتعة، ونظريات الرغبة، ونظريات القائمة الموضوعية. [ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]

النظريات الهيدونية

يرى أصحاب مذهب اللذة أن جميع تجارب اللذة والألم، دون غيرها، تُشكّل رفاهية الفرد. [ 2 ] وفي هذا السياق، يُفهم اللذة والألم بمعناهما الأوسع، أي كل ما يُشعِر المرء بالرضا أو الألم. [ 17 ] [ 18 ] ومن الأمثلة النموذجية على ذلك التجارب الحسية المرتبطة، على سبيل المثال، بالجنس أو الإصابة. [ 19 ] ولكنه يشمل أيضاً أنواعاً أخرى من التجارب، كالفرح الفكري عند استيعاب نظرية جديدة أو المعاناة من أزمة وجودية .

نظريات الرغبة

وفقًا لنظريات الرغبة ، تتجلى الرفاهية في تحقيق الرغبات أو الحصول على ما يريده المرء. [ 20 ] [ 13 ] في كثير من الحالات الملموسة، يتفق أصحاب نظرية اللذة وأصحاب نظرية الرغبة، إذ غالبًا ما يسير تحقيق الرغبات واللذة جنبًا إلى جنب: فالحصول على ما يريده المرء يميل إلى أن يكون ممتعًا، كما أن عدم الحصول عليه يميل إلى أن يكون مزعجًا. [ 2 ] لكن ثمة استثناءات قليلة يختلف فيها هذان الرأيان. هذا هو الحال، على سبيل المثال، عندما لا يعلم الشخص أن إحدى رغباته قد تحققت بالفعل. [ 2 ] مثال آخر مضاد هو الرغبات السيئة، التي قد يكون لتحقيقها عواقب وخيمة على الشخص. [ 13 ] لتجنب هذه الأمثلة المضادة، لا تركز بعض نظريات الرغبة على ما يريده الشخص فعليًا، بل على ما قد يريده لو كان على دراية تامة. [ 2 ] [ 13 ]

نظريات قائمة الأهداف

تتناقض نظريات القائمة الموضوعية مع نظريات المتعة والرغبة في أنها تتضمن عوامل موضوعية مستقلة عن الحالة الذهنية للفرد. تشمل هذه العوامل الصداقة، والتحلي بالفضائل، أو السعي نحو الكمال في الطبيعة البشرية. [ 2 ] [ 15 ] غالبًا ما تتمحور الاعتراضات على نظريات القائمة الموضوعية حول مدى معقولية الادعاء بأن العوامل المستقلة عن الفرد يمكن أن تحدد رفاهية الشخص حتى لو لم يكن مهتمًا بها. [ 13 ] [ 16 ] على سبيل المثال، من المشكوك فيه ما إذا كان وجود أصدقاء سيحسن رفاهية شخص لا يهتم بالصداقة.

نقد

سرور

تُعدّ قيمة اللذة إحدى أهمّ الحجج المُعارضة لمذهب الرفاهية. إذ يتفق أنصار هذا المذهب على نطاق واسع بأنّ اللذة إمّا المكوّن الوحيد، أو على الأقلّ أحد المكوّنات الأساسية للرفاه. وتكمن المشكلة في أنّ قيمة اللذات ليست متساوية. تقليديًا، ركّز هذا النقاش على الفرق بين اللذات الدنيا والعليا. فعلى سبيل المثال، جادل جون ستيوارت ميل بأنّ اللذات الدنيا للجسد أقلّ قيمة من اللذات العليا للعقل. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وبناءً على هذا الرأي، فإنّ اللذة التي يشعر بها المرء عند دراسة نظرية فلسفية تفوق قيمة اللذة التي يشعر بها عند تناول الطعام في مطعمه المفضّل، حتى لو كانت درجتا هاتين اللذتين متساويتين. إذا صحّ هذا، فسيُشكّل اعتراضًا هامًا على مذهب الرفاهية الخالص ، إذ يُشير إلى وجود فجوة بين درجة الرفاه وقيمته. ولكن يُمكن تجنّب هذه المشكلة من خلال مذهب الرفاهية غير الخالص . في النقاش المعاصر، طُرحت فكرة أن بعض أشكال اللذة تحمل قيمة سلبية، كاللذات الخبيثة مثل الشماتة . [ 22 ] [ 23 ] [ 1 ] تُثير هذه الأمثلة إشكالياتٍ أكثر خطورةً لنظرية الرفاه، إذ تبدو اللذة مفيدةً للفرد، وبالتالي تُشكّل رفاهًا، بينما تحمل في الوقت نفسه قيمةً سلبية. يتمثل أحد الردود على هذا النوع من الأمثلة المضادة في القول بأن اللذات الخبيثة تحمل قيمةً إيجابية، وأن العنصر السلبي لا يتعلق بالقيمة المجردة لتجربة اللذة نفسها، بل بالقيمة الأخلاقية لشخصية الفرد. [ 1 ]

جمال

يركز نوع آخر من الاعتراضات على قيمة الجمال. [ 2 ] في هذا الصدد، زُعم أن للأشياء الجميلة قيمة مستقلة عن رفاهية أي فرد. على سبيل المثال، يرى جي إي مور أن العالم يكون أفضل حالًا إذا كان جميلًا منه إذا كان قبيحًا، حتى لو لم يكن فيه أي كائنات واعية. [ 24 ] لكن لا يتفق الجميع مع حدس مور بشأن هذا المثال. في هذا السياق، قيل إن قيمة الجمال لا تكمن في الشيء الجميل بحد ذاته، بل في التجربة الإيجابية له. [ 2 ] يُعزى اعتراض مماثل ضد مذهب الرفاهية إلى سوزان وولف ، التي تؤكد أنه لا يمكن تفسير قيمة الأعمال الفنية العظيمة بالتركيز فقط على الرفاهية التي تُسببها. [ 25 ] [ 1 ] اعترض بن برامبل على هذا الخط من الحجج مشيرًا إلى أن الأعمال الفنية العظيمة يمكن أن تُسبب الرفاهية بطرق متنوعة. لا تقتصر هذه الطرق على المتعة التي يشعر بها المرء أثناء إدراكها فحسب، بل تشمل عناصر أخرى، مثل الدافع لاكتشاف أعمال فنية مماثلة أو لمشاركة تجربة المرء مع الأصدقاء. [ 26 ]

تعريف الرفاهية

يُشير خطٌ آخر من الحجج إلى أن مذهب الرفاه خاطئ، إذ لا وجود للرفاه بالمعنى الدقيق للكلمة. وتتلخص الفكرة الأساسية لهذه الأطروحة في أن الرفاه هو ما يُعدّ خيرًا لشخص ما . وانطلاقًا من هذا التعريف، يجادل جي إي مور بأنه لا وجود للرفاه، لأن الخير لا يمكن حصره بشخصٍ ما بهذا المعنى، أي أن هناك خيرًا وشرًا بالمعنى المطلق، ولكن لا يوجد خير أو شرٌّ لشخصٍ ما . [ 2 ]

تختلف التقييمات بين القيم الذاتية

تظهر مشكلة أخرى عند مقارنة البدائل التي لا ينتمي فيها الرفاه المعني إلى نفس الأشخاص في كلا البديلين، بل إلى أشخاص مختلفين. [ 1 ] هذا هو الحال، على سبيل المثال، عند تحديد ما إذا كان من الأفضل للأجيال القادمة أن يكون عدد الأفراد قليلًا، يتمتع كل منهم بمستوى رفاه عالٍ جدًا، مقارنةً بعدد الأفراد كبيرًا، يتمتع كل منهم بمستوى رفاه إيجابي طفيف. وفقًا لأحد المنظورات، فإن ما يهم هو الرفاه الكلي. وبناءً على هذا الرأي، فإن وجود عدد كافٍ من الأفراد ذوي مستوى رفاه إيجابي طفيف سيكون أفضل من وجود عدد قليل من الأفراد ذوي مستوى رفاه عالٍ جدًا. وقد رفض ديريك بارفيت هذا الرأي ، واصفًا إياه بـ"الاستنتاج البغيض". [ 27 ] [ 28 ] ويرى حل آخر أن المهم ليس الرفاه الكلي ، بل متوسط ​​الرفاه . وبناءً على هذا الرأي، فإن البديل المتعلق بعدد قليل من الأفراد ذوي مستوى رفاه عالٍ جدًا سيكون أفضل. [ 1 ]

توزيع الرفاه

ثمة نقد آخر، موجه تحديدًا إلى الرفاهية المطلقة، يستند إلى حدس شائع مفاده أن الأشخاص ذوي الأخلاق الحميدة يستحقون درجة عالية من الرفاه، بينما لا يستحقها الأشخاص ذوو الأخلاق السيئة. [ 1 ] وبهذا المعنى، فإن رفاه الأشخاص ذوي الأخلاق السيئة إما أن يكون أقل قيمة أو حتى ذا قيمة سلبية. ويعبّر إيمانويل كانط عن فكرة مماثلة بقوله إن الخير الأسمى هو "الفضيلة والسعادة معًا... في شخص واحد". [ 29 ] ويؤكد دبليو دي روس هذه النقطة أيضًا ، إذ يرى أن "العدالة"، المعرّفة بأنها السعادة المتناسبة مع الجدارة، ذات قيمة جوهرية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ويمكن لأنصار الرفاهية غير المطلقة استيعاب هذا الحدس بالقول إن رفاه الأشخاص ذوي الأخلاق السيئة أقل قيمة. لكن هذا التعديل غير متاح للرفاهية المطلقة. [ 1 ]

ثمة اعتراض آخر يتعلق تحديدًا بمفهوم الرفاهية المطلقة، ويعود ذلك إلى الانطباع السائد بأن تحسين رفاهية من هم أقل حظًا أهم. [ 2 ] لذا، عند مواجهة مسألة تحسين رفاهية شخص سعيد أو شخص تعيس، ينبغي إفادة الشخص التعيس. [ 33 ] [ 1 ] يبدو أن هذا الحدس يستند إلى فكرة أن المهم ليس فقط تحقيق رفاهية إجمالية عالية، كما يقترح مفهوم الرفاهية المطلقة، بل أيضًا التوزيع العادل. إحدى طرق تفسير هذا الحدس الأولي هي صياغة المشكلة لا من منظور الرفاهية، بل من منظور الموارد. وبهذا المعنى، فإن إعطاء مئة دولار لشخص فقير أفضل من إعطائها لشخص غني. ويمكن تفسير ذلك من منظور الرفاهية المطلقة، إذ إن نفس مقدار الموارد سيكون له قيمة أكبر بالنسبة للشخص الفقير، وبالتالي سيكون له تأثير أكبر على رفاهيته. [ 33 ] [ 1 ]

تأثير

في القانون والاقتصاد

كان لوجهات النظر النفعية تأثيرٌ كبيرٌ في الحركة القانونية والاقتصادية . فعلى سبيل المثال، جادل ستيفن شافيل ولويس كابلو في كتابهما "العدالة مقابل الرفاهية" بأن الرفاهية يجب أن تكون المعيار الحصري الذي يُقيّم به المحللون القانونيون خيارات السياسة القانونية. [ 34 ] أما الرفاهية العقابية فهي نظريةٌ في دراسة العدالة الجنائية ترى أن للسجناء الحق والحافز الإيجابي لاكتساب فرص الترقّي داخل نظام العدالة الجنائية. [ 35 ] عادةً ما ينظر الاقتصاديون إلى الرفاهية الفردية من منظور دوال المنفعة ، وهو منظورٌ يُمكن فيه تصور الرفاهية الاجتماعية على أنها مجموع المنافع الفردية أو دوال المنفعة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 برامبل ، بن ( 2021 ) . " الرفاهية " . الموسوعة الدولية للأخلاق، الطبعة الثانية . نيويورك: وايلي-بلاك ويل.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 مور، أندرو؛ كريسب، روجر (1 ديسمبر 1996). "الرفاهية في النظرية الأخلاقية" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 74 (4): 598-613 . doi : 10.1080/00048409612347551 . ISSN 0004-8402 . 
  3. 1 2 3 4 سين، أمارتيا (1979). "النفعية والرفاهية" . مجلة الفلسفة . 76 (9): 463-489 . doi : 10.2307/2025934 . JSTOR 2025934 . 
  4. ↑ هوندرتش، تيد (2005). "جيد في ذاته". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. ↑ بورتشيرت، دونالد م. (2006). "القيمة الجوهرية". موسوعة ماكميلان للفلسفة ( الطبعة الثانية). ماكميلان. 
  6. ↑ شرودر، مارك (2016). "نظرية القيمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2020 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 هولتوغ، نيلز (2003). “الرعاية الاجتماعية – الفكرة ذاتها” . المرافق . 15 (2): 151-174 . دوى : 10.1017 / s0953820800003927 . S2CID 145681821 . 
  8. 1 2 3 كريسب، روجر (2017). "الرفاهية: 5.1 الرفاهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2021 .
  9. 1 2 3 4 5 6 نغ، يو كوانغ (1990). "الرعاية الاجتماعية والنفعية: إعادة التأهيل*: يو-كوانغ إنغ" . المرافق . 2 (2): 171– 193. دوى : 10.1017 / S0953820800000650 . S2CID 73678059 . 
  10. ↑ درايفر، جوليا (2014). "تاريخ النفعية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2021 .
  11. سينوت -أرمسترونغ، والتر (2021). "النتائجية: 3. ما هو الخير؟ النتائجية النفعية مقابل النتائجية التعددية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2021 .
  12. ↑ ناثانسون، ستيفن. "النفعية، الفعل والقاعدة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2021 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 كريسب، روجر (2017). "الرفاهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2020 .
  14. ↑ هيدي، بروس؛ هولمستروم، إلسي؛ ويرنغ، ألكسندر (1 فبراير 1984). "الرفاه والشقاء: أبعاد مختلفة؟" . بحوث المؤشرات الاجتماعية . 14 (2): 115-139 . doi : 10.1007/BF00293406 . ISSN 1573-0921 . S2CID 145478260 .  
  15. 1 2 هايبرون، دان (2020). "السعادة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020 .
  16. 1 2 تيبيريوس، فاليري (2015). "9. القيمة الاحترازية". دليل أكسفورد لنظرية القيمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  17. ↑ باليس، دانيال (2021). "نظرة صادقة على النظريات الهجينة للمتعة" . دراسات فلسفية . 178 (3): 887-907 . doi : 10.1007/s11098-020-01464-5 . S2CID 219440957 . 
  18. ↑ لوبيز، شين ج. (2009). "المتعة". موسوعة علم النفس الإيجابي . وايلي-بلاك ويل.
  19. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "اللذة". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  20. ↑ بروكنر، دونالد و. (2010). "الرفاهية الذاتية وإشباع الرغبات" . أوراق فلسفية . 39 (1): 1-28 . doi : 10.1080/05568641003669409 . S2CID 143901004 . 
  21. ↑ هيدت، كولين. "جون ستيوارت ميل: الجزء الثاني. الحجة الأساسية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
  22. 1 2 مور، أندرو (2019). "المتعة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 يناير 2021 .
  23. 1 2 ويجرز، دان. "المتعة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 29 يناير 2021 .
  24. ↑ هوركا، توماس (2021). "فلسفة مور الأخلاقية: 4. المثال الأعلى" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 16 سبتمبر 2021 .
  25. ↑ وولف، سوزان (2010). "الأشخاص عديمو الفائدة" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 85 (2): 47-64 .
  26. ↑ برامبل، بن (2015). "حول كتاب سوزان وولف "غير الصالحين"" . النظرية الأخلاقية والممارسة الأخلاقية . 18 (5): 1071– 1081. doi : 10.1007/s10677-015-9588-2 . S2CID 254465264 . 
  27. ^ ارهينيوس، جوستاف. ريبيرج، جيسبر؛ تانسيو، توربيورن (2017). "الخلاصة البغيضة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  28. ↑ بارفيت، ديريك (2016). "هل يمكننا تجنب النتيجة البغيضة؟" . ثيوريا . 82 (2): 110-127 . doi : 10.1111/theo.12097 .
  29. ↑ لين، تشنغ هاو (2019). "غموض مفهوم كانط للخير الأسمى: إيجاد التفسير الصحيح" . المنتدى الفلسفي . 50 (3): 355-382 . doi : 10.1111/phil.12228 . ISSN 1467-9191 . S2CID 199304160 .  
  30. ↑ سيمبسون، ديفيد ل. "ويليام ديفيد روس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  31. ↑ سكلتون، أنتوني (2012). "ويليام ديفيد روس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  32. ↑ بورغ، دبليو جي دي (1931). "الحق والخير. بقلم دبليو دي روس، ماجستير، دكتوراه في القانون، عميد كلية أوريل، أكسفورد. (أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1930. 176 صفحة + 6 صفحات تمهيدية. السعر 10 شلنات و6 بنسات)." . الفلسفة . 6 (22): 236-240 . doi : 10.1017/S0031819100045265 . S2CID 170734138 . 
  33. 1 2 نغ، يو-كوانغ (1981). "الرفاهية: دفاع ضد هجوم سين" . المجلة الاقتصادية . 91 (362): 527-530 . doi : 10.2307/2232601 . ISSN 0013-0133 . JSTOR 2232601 .  
  34. ↑ لويس كابلو وستيفن شافيل، العدالة مقابل الرفاهية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد 2002) ISBN 0-674-00622-4
  35. ↑ ديفيد جارلاند، "أزمة الحداثة العقابية"، ثقافة السيطرة: الجريمة والنظام الاجتماعي في المجتمع المعاصر، ص 53-73، مطبعة جامعة شيكاغو (2002). ISBN 0226283844

فهرس