سرور

الموسوعة الحرة

اللذة تجربة تُشعِر بالرضا، وتتضمن الاستمتاع بشيء ما. [ 1 ] [ 2 ] وهي تُناقض الألم أو المعاناة ، وهما شكلان من أشكال الشعور السيئ. [ 3 ] وترتبط اللذة ارتباطًا وثيقًا بالقيمة والرغبة والفعل: [ 4 ] فالبشر والحيوانات الواعية الأخرى يجدون اللذة ممتعة وإيجابية وجديرة بالسعي إليها. ويمكن تجربة مجموعة متنوعة من الأنشطة على أنها ممتعة، مثل تناول الطعام، وممارسة الجنس، والاستماع إلى الموسيقى، أو ممارسة الألعاب. وتُعد اللذة جزءًا من حالات ذهنية أخرى متنوعة مثل النشوة والبهجة والتدفق. وترتبط السعادة والرفاهية ارتباطًا وثيقًا باللذة ، لكنهما ليستا متطابقتين معها. [ 5 ] [ 6 ] ولا يوجد اتفاق عام حول ما إذا كان ينبغي فهم اللذة على أنها إحساس، أو صفة من صفات التجارب، أو موقف تجاه التجارب، أو غير ذلك. [ 7 ] وتلعب اللذة دورًا محوريًا في مجموعة النظريات الفلسفية المعروفة باسم المذهب اللذوي .

تعريف

يشير مصطلح "المتعة" إلى تجربة تُشعِر بالرضا، وتتضمن الاستمتاع بشيء ما. [ 1 ] [ 2 ] يُستخدم هذا المصطلح في المقام الأول للإشارة إلى المتع الحسية، مثل الاستمتاع بالجنس أو الطعام. [ 7 ] ولكن بمعناه الأعم، يشمل جميع أنواع التجارب الإيجابية أو الممتعة، بما في ذلك الاستمتاع بالرياضة، أو مشاهدة غروب الشمس الجميل، أو الانخراط في نشاط مُرضٍ فكريًا.

تتناقض اللذة مع الألم أو المعاناة، وهما شكلان من أشكال الشعور السيئ. [ 3 ] تأتي كل من اللذة والألم بدرجات متفاوتة، وقد اعتُبرت بُعدًا يتدرج من درجات إيجابية مرورًا بنقطة محايدة وصولًا إلى درجات سلبية. يُعد هذا الافتراض مهمًا لإمكانية مقارنة وتجميع درجات اللذة في التجارب المختلفة، على سبيل المثال، لإجراء الحساب النفعي . [ 7 ]

مفهوم اللذة مشابه لمفهومي الرفاه والسعادة ، ولكنه ليس مطابقًا لهما . [ 5 ] [ 8 ] [ 6 ] تُستخدم هذه المصطلحات بطرق متداخلة، لكن معانيها تميل إلى التباين في السياقات التقنية كالفلسفة وعلم النفس. تشير اللذة إلى نوع معين من التجارب، بينما يتعلق الرفاه بما هو خير للفرد. [ 9 ] [ 6 ] يتفق العديد من الفلاسفة على أن اللذة خير للفرد، وبالتالي فهي شكل من أشكال الرفاه . [ 10 ] [ 6 ] ولكن قد توجد أمور أخرى، إلى جانب اللذة أو بدلاً منها، تُشكل الرفاه ، كالصحة والفضيلة والمعرفة أو إشباع الرغبات. [ 9 ] في بعض التصورات، تُعرَّف السعادة بأنها "توازن الفرد بين التجارب السارة وغير السارة". [ 11 ] من جهة أخرى، ترى نظريات الرضا عن الحياة أن السعادة تنطوي على امتلاك الموقف الصحيح تجاه حياة الفرد ككل . قد يكون للذة دور في هذا الموقف، لكنها ليست مرادفة للسعادة . [ 11 ]

ترتبط المتعة ارتباطًا وثيقًا بالقيمة والرغبة والدافع والفعل الصحيح. [ 4 ] وهناك اتفاق واسع على أن المتعة ذات قيمة من بعض النواحي.

المصادر والأنواع

مصادر

ترتبط العديد من التجارب الممتعة بإشباع الدوافع البيولوجية الأساسية، مثل الأكل ، والرياضة ، والنظافة الشخصية ، والنوم ، والجنس . [ 12 ] وقد تأتي المتعة من الاستمتاع بالطعام ، أو الجنس ، أو الرياضة ، أو مشاهدة غروب الشمس الجميل ، أو الانخراط في نشاط فكري مُرضٍ. [ 7 ] وغالبًا ما يكون تقدير المنتجات والأنشطة الثقافية ، كالفن والموسيقى والرقص والأدب ، ممتعًا. [ 12 ]

الأنواع

يُقسّم اللذة أحيانًا إلى لذات أساسية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالبقاء (الطعام والجنس والانتماء الاجتماعي) ولذات من الدرجة الأعلى (مثل مشاهدة الفن والإيثار). [ 13 ]

سرد جيريمي بنثام 14 نوعًا من اللذة؛ الحس، والثروة، والمهارة، والصداقة، والسمعة الحسنة، والسلطة، والتقوى، والإحسان، والضغينة، والذاكرة، والخيال، والتوقع، واللذات المرتبطة بالارتباط، ولذة الراحة. [ 14 ]

يرى بعض المعلقين أن "المتعة المعقدة" تشمل الذكاء والإدراك المفاجئ، [ 15 ] ويرى آخرون أنها مجموعة واسعة من المشاعر الممتعة. [ 16 ]

ذكر نيك بوستروم ثلاثة أنواع من المتعة؛

  • أحاسيس جسدية ممتعة أو مثيرة.
  • الإثارة الناتجة عن التفاعل الاجتماعي عالي الطاقة، والاستهلاك، والانغماس في الملذات.
  • النبرة الإيجابية الممتعة، بمعنى الإعجاب غير المشروط بالطريقة التي تظهر بها الأشياء في اللحظة الراهنة. [ 17 ]

نظريات المتعة

تحاول نظريات اللذة تحديد القواسم المشتركة بين التجارب الممتعة، وما هو جوهرها. [ 1 ] وهي تُقسم تقليديًا إلى

  • نظريات الجودة؛ أن المتعة هي صفة من صفات التجارب الممتعة نفسها،
  • نظريات الموقف؛ [ 18 ] التي ترى أن المتعة ، بمعنى ما، خارجية عن التجربة لأنها تعتمد على موقف الفرد تجاهها. [ 1 ] [ 18 ] ويُشار إلى هذه النظريات بمصطلحات بديلة هي الظاهراتية والقصدية . [ 19 ]
  • النظريات الهجينة أو المتعلقة بالسلوك، والتي تتضمن عناصر من كل من مناهج الجودة والمواقف. [ 7 ] [ 1 ]

نظريات الجودة

في اللغة الدارجة، يرتبط مصطلح "اللذة" في المقام الأول بالملذات الحسية، مثل الاستمتاع بالطعام أو الجنس. [ 7 ] وتتبع إحدى النظريات النوعية المهمة تقليديًا هذا الارتباط، إذ ترى أن اللذة إحساس. في أبسط صورة لنظرية الإحساس، كلما شعرنا باللذة، كان هناك إحساس مميز بها. [ 7 ] [ 3 ] لذا، فإن تجربة تناول الشوكولاتة الممتعة تتضمن إحساسًا بمذاق الشوكولاتة مصحوبًا بإحساس باللذة. ومن أوجه القصور الواضحة لهذه النظرية إمكانية وجود العديد من الانطباعات في الوقت نفسه. [ 7 ] على سبيل المثال، قد يكون هناك إحساس بالحكة أيضًا أثناء تناول الشوكولاتة. لكن هذا التفسير لا يُفسر سبب ارتباط المتعة بمذاق الشوكولاتة وليس بالحكة. [ 7 ] مشكلة أخرى تكمن في أن الأحاسيس تُعتبر عادةً موضعية في مكان ما من الجسم. ولكن بالنظر إلى متعة مشاهدة غروب الشمس الجميل، يبدو أنه لا توجد منطقة محددة في الجسم نشعر فيها بهذه المتعة. [ 7 ] [ 20 ]

يمكن تجنب هذه المشكلات من خلال نظريات الجودة المحسوسة، التي لا تنظر إلى اللذة كإحساس، بل كجانب يُحدد الأحاسيس أو الظواهر العقلية الأخرى. [ 7 ] [ 1 ] [ 21 ] وباعتبارها جانبًا، فإن اللذة تعتمد على الظاهرة العقلية التي تُحددها، ولا يمكن أن تكون موجودة بمفردها. [ 7 ] ولأن الصلة بالظاهرة المُستمتع بها مُدمجةٌ بالفعل في اللذة، فإنها تحل المشكلة التي تواجهها نظريات الإحساس في تفسير كيفية نشوء هذه الصلة. [ 7 ] كما أنها تُجسد الحدس القائل بأن اللذة عادةً ما تكون لذة بشيء ما: الاستمتاع بشرب ميلك شيك أو لعب الشطرنج، ولكنها ليست مجرد متعة خالصة أو غير مرتبطة بموضوع. ووفقًا لهذا النهج، تختلف التجارب الممتعة في مضمونها (شرب ميلك شيك، لعب الشطرنج) ولكنها تتفق في الشعور أو النبرة اللذيذة. يمكن أن تكون اللذة موضعية، ولكن فقط بقدر ما يكون الانطباع الذي تُحدده موضعيًا. [ 7 ]

أحد الاعتراضات على كلٍّ من نظرية الإحساس ونظرية الجودة المحسوسة هو عدم وجود جودة واحدة مشتركة بين جميع تجارب المتعة. [ 18 ] [ 1 ] [ 21 ] ينبع هذا الاعتراض من الحدس القائل بأن تنوّع تجارب المتعة واسعٌ جدًا بحيث لا يمكن تحديد جودة واحدة مشتركة بينها جميعًا، على سبيل المثال، الجودة المشتركة بين الاستمتاع بمشروب الحليب المخفوق والاستمتاع بلعبة الشطرنج . إحدى طرق ردّ منظري الجودة على هذا الاعتراض هي الإشارة إلى أن النبرة اللذيذة لتجارب المتعة ليست جودة عادية، بل هي جودة من رتبة أعلى. [ 7 ] [ 1 ] على سبيل المثال، لا يشترك الشيء الأخضر الزاهي والشيء الأحمر الزاهي في خاصية اللون العادية، لكنهما يشتركان في "الزهو" كخاصية من رتبة أعلى. [ 1 ]

نظريات الموقف

تقترح نظريات الموقف تحليل المتعة من منظور المواقف تجاه التجارب. [ 21 ] [ 3 ] لذا، للاستمتاع بمذاق الشوكولاتة، لا يكفي مجرد خوض تجربة المذاق نفسها، بل يجب أن يمتلك الشخص الموقف الصحيح تجاه هذا المذاق حتى تنشأ المتعة. [ 7 ] يعكس هذا النهج الحدس القائل بأن شخصًا آخر قد يخوض تجربة المذاق نفسها تمامًا، لكنه لا يستمتع بها لافتقاره إلى الموقف المناسب. وقد طُرحت مواقف مختلفة لنوع الموقف المسؤول عن المتعة، ولكن تاريخيًا، يُعدّ الموقف الأكثر تأثيرًا هو الذي يُسند هذا الدور إلى الرغبات . [ 1 ] وبناءً على هذا، ترتبط المتعة بالتجارب التي تُلبّي رغبة لدى المُجرِّب. [ 7 ] [ 1 ] لذا، يكمن الفرق بين الشخص الأول والثاني في المثال أعلاه في أن الشخص الأول فقط هو من يمتلك رغبة مُوجَّهة نحو مذاق الشوكولاتة.

إحدى الحجج المهمة ضد هذا الرأي هي أنه على الرغم من أننا غالبًا ما نرغب بشيء ما أولًا ثم نستمتع به، إلا أن هذا ليس صحيحًا دائمًا. في الواقع، يبدو أن العكس هو الصحيح في كثير من الأحيان: علينا أن نتعلم أولًا أن شيئًا ما ممتع قبل أن نبدأ في الرغبة فيه. [ 7 ] [ 1 ] يمكن تجنب هذا الاعتراض جزئيًا بالقول إنه لا يهم ما إذا كانت الرغبة موجودة قبل التجربة، بل المهم هو ما نرغب فيه أثناء حدوث التجربة. هذا الرأي، الذي تبناه هنري سيدجويك في الأصل ، دافع عنه مؤخرًا كريس هيثوود، الذي يرى أن التجربة ممتعة إذا كان الشخص الذي يمر بها يرغب في حدوثها لذاتها أثناء حدوثها. [ 22 ] [ 18 ] لكن هذا الرأي يواجه مشكلة مشابهة لمعضلة يوثيفرو : يبدو أننا عادةً ما نرغب في الأشياء لأنها ممتعة، وليس العكس. [ 21 ] [ 3 ] لذا فإن نظريات الرغبة ستكون مخطئة بشأن اتجاه التفسير. ومن الحجج الأخرى ضد نظريات الرغبة أن الرغبة واللذة قد تنفصلان: فقد نرغب في أشياء غير ممتعة، وقد نستمتع بأشياء دون أن نرغب في ذلك. [ 7 ] [ 1 ]

النظريات المتعلقة بالميل الشخصي

تحاول النظريات القائمة على الاستعدادات تفسير اللذة من منظور الاستعدادات ، وغالبًا ما تتضمن هذه النظريات رؤى من نظريات الجودة ونظريات المواقف. إحدى طرق الجمع بين هذه العناصر هي اعتبار اللذة ناتجة عن الاستعداد لرغبة الفرد في تجربة ما نظرًا لخصائص تلك التجربة. [ 3 ] [ 7 ] [ 1 ] بهذه الطريقة، يمكن تجنب بعض مشكلات نظرية الرغبة العادية، إذ لا يشترط تحقق الاستعداد لحدوث اللذة، مما يأخذ في الاعتبار إمكانية انفصال الرغبة عن اللذة. [ 7 ] [ 1 ]

الأدوار في الفلسفة

مذهب المتعة

يلعب اللذة دورًا محوريًا في نظريات من مختلف فروع الفلسفة ، والتي تُجمع عادةً تحت مسمى "المتعة". يرى أصحاب مذهب المتعة القيمي أن اللذة هي الشيء الوحيد ذو القيمة الذاتية . [ 23 ] ترتبط العديد من الرغبات باللذة. أما مذهب المتعة النفسي، فهو الفرضية القائلة بأن جميع أفعالنا تهدف إلى زيادة اللذة وتجنب الألم. [ 24 ] يربط مبدأ اللذة عند فرويد اللذة بالدافع والفعل، إذ يرى أن هناك ميلًا نفسيًا قويًا نحو البحث عن اللذة وتجنب الألم. [ 2 ] تربط النفعية الكلاسيكية اللذة بالأخلاق، فتقول إن صواب الفعل يعتمد على اللذة التي يُنتجها، أي أنه يجب أن يُعظم مجموع اللذة. [ 25 ]

أخلاق مهنية

لا يرتبط الشعور باللذة بكيفية تصرفنا فحسب، بل بكيفية تصرفنا الأمثل، وهو ما يندرج ضمن مجال الأخلاق . وتتخذ النزعة الأخلاقية اللذية موقفًا قويًا في هذا الشأن، إذ ترى أن اعتبارات زيادة اللذة وتقليل الألم هي التي تحدد بشكل كامل ما ينبغي علينا فعله أو أي فعل هو الصواب. [ 10 ] ويمكن تصنيف النظريات الأخلاقية اللذية وفقًا لمن ينبغي زيادة لذته. فبحسب النزعة الأنانية ، ينبغي على كل فرد أن يسعى فقط إلى تعظيم لذته الشخصية. ولا يحظى هذا الموقف عادةً بتقدير كبير. [ 26 ] [ 10 ] أما النفعية ، فهي مجموعة من النظريات الإيثارية التي تحظى باحترام أكبر في الأوساط الفلسفية. وضمن هذه المجموعة، تربط النفعية الكلاسيكية بين اللذة والفعل الصواب ارتباطًا وثيقًا، إذ ترى أن على الفرد أن يعظم مجموع سعادة الجميع. [ 27 ] [ 10 ] يشمل هذا المجموع الكلي متعة الفاعل أيضًا، ولكن كعامل واحد فقط من بين عوامل كثيرة.

قيمة

ترتبط اللذة ارتباطًا وثيقًا بالقيمة باعتبارها شيئًا مرغوبًا فيه وجديرًا بالسعي إليه. ووفقًا للمذهب اللذوي القيمي ، فهي الشيء الوحيد الذي يمتلك قيمة جوهرية أو خيرًا في ذاته . [ 28 ] ويترتب على هذا الموقف أن الأشياء الأخرى غير اللذة، كالمعرفة والفضيلة والمال، لا تمتلك سوى قيمة نفعية : فهي قيّمة لأنها تُنتج اللذة أو بقدر ما تُنتجها، ولكنها تفتقر إلى القيمة في غير ذلك. [ 10 ] وفي إطار المذهب اللذوي القيمي، توجد نظريتان متنافستان حول العلاقة الدقيقة بين اللذة والقيمة: المذهب اللذوي الكمي والمذهب اللذوي النوعي . [ 29 ] [ 10 ] ويرى أصحاب المذهب اللذوي الكمي، تبعًا لجيريمي بنثام ، أن المحتوى أو النوعية المحددة لتجربة اللذة لا علاقة لها بقيمتها، التي تعتمد فقط على خصائصها الكمية: الشدة والمدة. [ 29 ] [ 30 ] بناءً على هذا الرأي، فإن تجربة المتعة الشديدة الناتجة عن الانغماس في الطعام والجنس تفوق في قيمتها تجربة المتعة الرقيقة الناتجة عن مشاهدة الفنون الجميلة أو الانخراط في حوار فكري مثير. يعترض أصحاب المذهب اللذوي النوعي، تبعًا لجون ستيوارت ميل ، على هذا الرأي بحجة أنه يهدد بتحويل المذهب اللذوي القيمي إلى "فلسفة للخنازير". [ 10 ] وبدلًا من ذلك، يجادلون بأن النوعية عامل آخر ذو صلة بقيمة تجربة المتعة، فعلى سبيل المثال، إن ملذات الجسد الدنيا أقل قيمة من ملذات العقل العليا . [ 31 ]

جمال

يُعدّ ارتباط الجمال بالمتعة عنصرًا شائعًا في العديد من مفاهيم الجمال . [ 32 ] [ 33 ] ويُدرج المذهب الجمالي اللذّي هذه العلاقة ضمن تعريف الجمال، إذ يرى وجود صلة ضرورية بين المتعة والجمال، كأن يكون الشيء جميلًا إذا كان يُسبب المتعة، أو أن تجربة الجمال تُصاحبها المتعة دائمًا. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ولا يشترط أن تكون المتعة الناتجة عن الجمال خالصة ، أي خالية من كل العناصر غير السارة. [ 37 ] بل قد ينطوي الجمال على متعة مختلطة ، كما في حالة قصة مأساوية جميلة. [ 32 ] نستمتع بأشياء كثيرة ليست جميلة، ولذلك يُعرَّف الجمال عادةً بنوع خاص من المتعة: المتعة الجمالية أو المتعة غير الأنانية . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وتكون المتعة غير أنانية إذا كانت غير مكترثة بوجود الشيء الجميل. [ 41 ] [ 32 ] على سبيل المثال، تظل متعة النظر إلى منظر طبيعي خلاب قيّمة حتى لو تبيّن أن هذه التجربة مجرد وهم، وهو ما لا ينطبق إذا كانت هذه المتعة ناتجة عن رؤية المنظر كفرصة استثمارية قيّمة. [ 38 ] وقد أشار معارضو المذهب الجمالي إلى أنه على الرغم من شيوع اقتران الجمال والمتعة، إلا أن هناك حالات يكون فيها الجمال بلا متعة. [ 34 ] فعلى سبيل المثال، قد يظل الناقد البارد المتمرس خبيرًا في الجمال بفضل سنوات خبرته، ولكنه يفتقر إلى المتعة التي رافقت عمله في البداية. [ 32 ] ومن الأسئلة الأخرى التي تواجه أصحاب المذهب الجمالي كيفية تفسير العلاقة بين الجمال والمتعة. تشبه هذه المشكلة معضلة يوثيفرو : هل الشيء جميل لأننا نستمتع به أم نستمتع به لأنه جميل؟ [ 33 ] يحل منظرو الهوية هذه المشكلة بإنكار وجود فرق بين الجمال والمتعة: فهم يربطون الجمال، أو مظهره، بتجربة المتعة الجمالية. [ 32 ]

تاريخ تحليل المتعة

الفلسفة الهلنستية

اعتبر القورينيون القدماء اللذة غايةً عالميةً لجميع البشر. وفي وقت لاحق، عرّف إبيقور أسمى أنواع اللذة بأنها "أبونيا " (غياب الألم)، [ 42 ] واللذة بأنها "التحرر من ألم الجسد والتحرر من اضطراب النفس". [ 43 ] ووفقًا لشيشرون (أو بالأحرى شخصيته توركواتوس)، اعتقد إبيقور أيضًا أن اللذة هي الخير الأسمى والألم هو الشر الأسمى. [ 44 ] وزعم الفيلسوف البيروني إينيسيديموس أن اتباع وصفات البيرونية للشك الفلسفي يُنتج اللذة. [ 45 ]

الفلسفة في العصور الوسطى

في القرن الثاني عشر، قام الرازي في كتابه " رسالة النفس والروح " بتحليل أنواع مختلفة من اللذة - الحسية والفكرية - وشرح علاقاتها ببعضها البعض. وخلص إلى أن احتياجات الإنسان ورغباته لا تنتهي، وأن "إشباعها مستحيل بحكم التعريف". [ 46 ]

شوبنهاور

فهم الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، الذي عاش في القرن التاسع عشر، المتعة على أنها إحساس سلبي، ينفي الحالة الوجودية المعتادة المتمثلة في المعاناة. [ 47 ]

علم النفس

يُنظر إلى اللذة غالبًا على أنها مفهوم ثنائي القطب، بمعنى أن طرفي الطيف، من اللذة إلى المعاناة، متنافيان. وهذا جزء من النموذج الدائري للعاطفة. [ 48 ] ومع ذلك، تشير بعض الدراسات إلى أن الناس يختبرون اللذة والمعاناة في الوقت نفسه، مما يُؤدي إلى ما يُسمى بالمشاعر المختلطة. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] تُعتبر اللذة أحد الأبعاد الأساسية للعاطفة. ويمكن وصفها بأنها التقييم الإيجابي الذي يُشكل أساسًا للعديد من التقييمات الأكثر تفصيلًا، مثل "مُرضٍ" أو "لطيف". وعلى هذا النحو، تُعد اللذة حالة وجدانية وليست عاطفة ، لأنها تُشكل أحد مكونات العديد من العواطف المختلفة. [ 52 ] تُسمى الحالة السريرية المتمثلة في عدم القدرة على الشعور باللذة من الأنشطة الممتعة عادةً بانعدام التلذذ . ويُسمى النفور النشط من الحصول على اللذة برهاب اللذة .

المتعة والإيمان

لا يعتمد مدى استمتاعنا بشيء أو شخص ما على سماته الموضوعية فحسب (المظهر، الصوت، المذاق، الملمس، إلخ)، بل يعتمد أيضًا على المعتقدات حول تاريخه، وظروف صنعه، وندرته، وشهرته، أو سعره، وعلى سمات أخرى غير جوهرية، مثل المكانة الاجتماعية أو الهوية التي يمثلها. على سبيل المثال، يُعتبر الكنزة التي ارتداها أحد المشاهير أكثر رغبة من كنزة مماثلة تمامًا لم يرتديها أحد، وإن كانت الرغبة فيها تقل بشكل ملحوظ إذا تم غسلها. [ 53 ]

الدافع والسلوك

يُعدّ سلوك البحث عن اللذة ظاهرة شائعة، وقد يُهيمن على سلوكنا في بعض الأحيان. تُعمّم نظرية اللذة النفسية هذه الفكرة، مُعتبرةً أن جميع أفعالنا تهدف إلى زيادة اللذة وتجنّب الألم. [ 54 ] [ 24 ] يُفهم هذا عادةً بالاقتران مع الأنانية ، أي أن كل شخص لا يسعى إلا لسعادته الشخصية. [ 23 ] تعتمد أفعالنا على معتقداتنا حول مُسبّبات اللذة. قد تُضلّلنا المعتقدات الخاطئة، وبالتالي قد لا تُؤدّي أفعالنا إلى اللذة، ولكن حتى الأفعال الفاشلة تكون مدفوعة باعتبارات اللذة، وفقًا لنظرية اللذة النفسية . [ 29 ] تُشير مُفارقة اللذة إلى أن سلوك البحث عن اللذة يفشل عادةً بطريقة أخرى أيضًا. فهي تُؤكّد أن الدافع وراء اللذة يُؤدي إلى نتائج عكسية، بمعنى أنه يُؤدّي إلى لذة فعلية أقل من تلك التي تُؤدّيها دوافع أخرى. [ 29 ] [ 55 ]

صاغ سيغموند فرويد مبدأ اللذة لتفسير تأثير اللذة على سلوكنا. ينص هذا المبدأ على وجود ميل فطري قوي في حياتنا العقلية للسعي وراء الإشباع الفوري كلما سنحت الفرصة. [ 2 ] ويُعارض هذا الميل مبدأ الواقع ، الذي يُمثل قدرة مكتسبة على تأجيل الإشباع الفوري لمراعاة العواقب الحقيقية لأفعالنا. [ 56 ] [ 57 ] كما وصف فرويد مبدأ اللذة بأنه آلية تغذية راجعة إيجابية تُحفز الكائن الحي على إعادة خلق الموقف الذي وجده ممتعًا للتو، وتجنب المواقف السابقة التي سببت له الألم . [ 58 ]

الانحيازات المعرفية

الانحياز المعرفي هو ميل منهجي للتفكير والحكم بطريقة تنحرف عن المعيار المعياري، وخاصة عن متطلبات العقلانية . [ 59 ] تشمل الانحيازات المعرفية المتعلقة بالمتعة قاعدة الذروة والنهاية ، ووهم التركيز ، وانحياز القرب ، وانحياز المستقبل .

تؤثر قاعدة الذروة والنهاية على كيفية تذكرنا لمدى لذة أو عدم لذة التجارب. تنص هذه القاعدة على أن انطباعنا العام عن الأحداث الماضية لا يتحدد في الغالب بمقدار اللذة والمعاناة التي انطوت عليها، بل بكيفية شعورنا بها في ذروتها ونهايتها . [ 60 ] على سبيل المثال، تتحسن ذاكرة تنظير القولون المؤلم إذا امتد الفحص لثلاث دقائق يبقى فيها المنظار داخل الجسم دون تحريكه، مما ينتج عنه شعور متوسط ​​بعدم الراحة. هذا التنظير الممتد، على الرغم من أنه ينطوي على ألم أكبر بشكل عام، إلا أنه يُتذكر بشكل أقل سلبية بسبب انخفاض الألم في النهاية. وهذا يزيد من احتمالية عودة المريض لإجراءات لاحقة. [ 61 ] يفسر دانيال كانيمان هذا التشوه من خلال الفرق بين ذاتين : الذات المُعايشة ، التي تُدرك اللذة والألم أثناء حدوثهما، والذات المُتذكرة ، التي تُظهر مجموع اللذة والألم على مدى فترة زمنية طويلة. تحدث التشوهات الناتجة عن قاعدة الذروة والنهاية على مستوى الذات المُتذكرة . إن ميلنا إلى الاعتماد على الذات التي تتذكر الماضي قد يدفعنا في كثير من الأحيان إلى اتباع مسارات عمل لا تصب في مصلحتنا الذاتية. [ 62 ] [ 63 ]

ومن بين الانحيازات ذات الصلة الوثيقة، وهم التركيز المفرط . يحدث هذا الوهم عندما يركز الناس على تأثير عامل واحد محدد على سعادتهم العامة. فهم يميلون إلى المبالغة في أهمية هذا العامل، متجاهلين العديد من العوامل الأخرى التي قد يكون لها في معظم الحالات تأثير أكبر. [ 64 ]

يُعدّ كلٌّ من انحياز القرب وانحياز المستقبل شكلين مختلفين لانتهاك مبدأ الحياد الزمني . ينصّ هذا المبدأ على أن الموقع الزمني للمنفعة أو الضرر ليس مهمًا لأهميته المعيارية: إذ ينبغي على الفاعل العقلاني أن يهتمّ بنفس القدر بجميع جوانب حياته. [ 65 ] [ 66 ] يشير انحياز القرب ، الذي يُناقش أيضًا تحت مُسمّي " انحياز الحاضر " أو " الخصم الزمني "، إلى ميلنا لانتهاك الحياد الزمني فيما يتعلق بالمسافة الزمنية من الحاضر. فمن ناحية إيجابية، نُفضّل أن تكون التجارب الممتعة قريبةً لا بعيدة. ومن ناحية سلبية، نُفضّل أن تكون التجارب المؤلمة بعيدةً لا قريبة. [ 67 ] [ 68 ] [ 65 ] أما انحياز المستقبل فيشير إلى ميلنا لانتهاك الحياد الزمني فيما يتعلق باتجاه الزمن. فمن ناحية إيجابية، نُفضّل أن تكون التجارب الممتعة في المستقبل لا في الماضي. من الجانب السلبي، نفضل أن تكون التجارب المؤلمة في الماضي بدلاً من المستقبل. [ 67 ] [ 68 ]

نظام المكافآت

مركز المتعة

المتعة عنصر من عناصر المكافأة، ولكن ليست كل المكافآت ممتعة (على سبيل المثال، لا يُثير المال المتعة إلا إذا كان هذا الشعور مشروطًا). [ 69 ] تُعرف المحفزات الممتعة بطبيعتها، وبالتالي الجذابة، بالمكافآت الجوهرية ، بينما تُسمى المحفزات الجذابة التي تُحفز سلوك الاقتراب، ولكنها ليست ممتعة بطبيعتها، بالمكافآت الخارجية . [ 69 ] تُعد المكافآت الخارجية (مثل المال) مُجزية نتيجةً لارتباطها المُكتسب بمكافأة جوهرية. [ 69 ] بعبارة أخرى، تعمل المكافآت الخارجية كعوامل تحفيزية تُثير الرغبة، وليس الإعجاب، بمجرد اكتسابها. [ 69 ]

يحتوي نظام المكافأة على مراكز المتعة  أو البؤر الحسية - أي تراكيب دماغية تتوسط ردود فعل المتعة أو "الإعجاب" الناتجة عن المكافآت الذاتية. اعتبارًا من أكتوبر  2017، تم تحديد البؤر الحسية في أقسام فرعية ضمن قشرة النواة المتكئة ، والكرة الشاحبة البطنية ، والنواة المجاورة للذراع ، وقشرة الفص الجبهي الحجاجي ، وقشرة الجزيرة . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] كما تم ربط نواة الرفاء بهذا النظام. [ 73 ] تقع البؤرة الحسية داخل قشرة النواة المتكئة في الربع الأمامي الظهري من القشرة الوسطى، بينما تقع البؤرة الحسية الباردة في منطقة خلفية. تحتوي الكرة الشاحبة البطنية الخلفية أيضًا على بؤرة حسية ساخنة، بينما تحتوي الكرة الشاحبة البطنية الأمامية على بؤرة حسية باردة. في الفئران، يُمكن للحقن المجهري للأفيونيات والإندوكانابينويدات والأوركسين أن يُعزز ردود الفعل الإيجابية في هذه المناطق الحساسة. [ 70 ] وقد ثبت أن المناطق الحساسة للمتعة الموجودة في القشرة الجبهية الحجاجية الأمامية والفص الجزيري الخلفي تستجيب للأوركسين والأفيونيات في الفئران، وكذلك المنطقة الحساسة للمتعة المتداخلة في الفص الجزيري الأمامي والقشرة الجبهية الحجاجية الخلفية. [ 72 ] من ناحية أخرى، ثبت أن منطقة النواة المجاورة للذراع تستجيب فقط لمنبهات مستقبلات البنزوديازيبين. [ 70 ]

ترتبط النقاط الساخنة للمتعة وظيفيًا، إذ يؤدي تنشيط إحداها إلى تنشيط النقاط الأخرى، كما يتضح من التعبير المُستحث لجين c-Fos ، وهو جين مبكر فوري . علاوة على ذلك، يؤدي تثبيط إحدى النقاط الساخنة إلى إضعاف تأثير تنشيط نقطة ساخنة أخرى. [ 70 ] [ 72 ] لذلك، يُعتقد أن التنشيط المتزامن لجميع النقاط الساخنة للمتعة ضمن نظام المكافأة ضروري لتوليد الشعور بالنشوة الشديدة . [ 74 ]

تحفيز

بينما يمكن اعتبار جميع المحفزات الممتعة مكافآت، فإن بعض المكافآت لا تُثير المتعة. [ 12 ] استنادًا إلى نموذج بروز الحافز للمكافأة - الخاصية الجذابة والمحفزة للمحفز التي تحث على سلوك الاقتراب وسلوك الاستهلاك [ 12 ] - تتكون المكافأة الجوهرية من عنصرين: عنصر "الرغبة" الذي ينعكس في سلوك الاقتراب، وعنصر "الإعجاب" الذي ينعكس في سلوك الاستهلاك. [ 12 ] تشير بعض الأبحاث إلى أن دوائر الدماغ المتوسطة القشرية الحوفية المماثلة تُنشط بواسطة متع متنوعة للغاية، مما يوحي بوجود عملة عصبية مشتركة. [ 75 ] يرى بعض المعلقين أن فهمنا الحالي لكيفية حدوث المتعة داخلنا لا يزال قاصرًا، [ 76 ] [ 77 ] لكن التقدم العلمي يُعطي تفاؤلًا بإمكانية تحقيق تقدم مستقبلي. [ 78 ]

متعة الحيوانات

في الماضي، كان هناك جدل حول ما إذا كانت المتعة تُختبر من قبل الحيوانات الأخرى بدلاً من كونها خاصية حصرية للبشر؛ ومع ذلك، من المعروف الآن أن الحيوانات تختبر المتعة، كما تم قياسها من خلال الاستجابات السلوكية والعصبية الموضوعية للمتعة للمحفزات الممتعة. [ 75 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 باليس، دانيال (2021). "نظرة صادقة على النظريات الهجينة للمتعة" . دراسات فلسفية . 178 (3): 887-907 . doi : 10.1007/s11098-020-01464-5 . S2CID 219440957 . 
  2. 1 2 3 4 لوبيز، شين ج. (2009). "المتعة". موسوعة علم النفس الإيجابي . وايلي-بلاك ويل.
  3. 1 2 3 4 5 6 كاتز، ليونارد د. (2016). "اللذة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 يناير 2021 .
  4. 1 2 كريج، إدوارد (1996). "اللذة". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  5. 1 2 كريج، إدوارد (1996). "السعادة". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  6. 1 2 3 4 كريسب، روجر (2017). "الرفاهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 بورتشيرت ، دونالد ( 2006 ) . " اللذة " . موسوعة ماكميلان للفلسفة ، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  8. ↑ هايبرون، دان (2020). "السعادة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  9. 1 2 تيبيريوس، فاليري (2015). "القيمة الاحترازية". دليل أكسفورد لنظرية القيمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 ويجرز، دان. "المتعة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  11. 1 2 هايبرون، دان (2020). "السعادة: 2.1 المرشحون الرئيسيون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  12. 1 2 3 4 5 شولتز، وولفرام (يوليو 2015). " المكافأة العصبية وإشارات اتخاذ القرار: من النظريات إلى البيانات" . المراجعات الفسيولوجية . 95 (3): 853-951 . doi : 10.1152/physrev.00023.2014 . PMC 4491543. PMID 26109341 .  
  13. ↑ كرينغلباش، مورتن ل. (15 أكتوبر 2008). مركز المتعة : ثق بغرائزك الحيوانية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ISBN  9780199717392.
  14. ↑ الفصل الخامس، مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع، بنثام، 1789، http://fs2.american.edu/dfagel/www/Philosophers/Bentham/principlesofMoralsAndLegislation.pdf#page30 https://www.utilitarianism.com/jeremy-bentham/index.html
  15. ↑ المتعة المركبة: أشكال الشعور في الأدب الألماني، ستانلي كورنجولد ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1998
  16. ↑ سموتس، آرون (سبتمبر 2011). "نظرية الشعور الجيد للمتعة". دراسات فلسفية . 155 (2): 241-265 . doi : 10.1007/s11098-010-9566-4 . S2CID 170258796 . 
  17. ↑ هذه النبرة الإيجابية الممتعة "تملأ أرواحنا بفرح دافئ ومؤكد"، و"لا يسع جزء أساسي منا إلا أن يُعجب بها حقًا". ( يوتوبيا عميقة ، ص ٢٨٢، ٢٠٢٤)
  18. 1 2 3 4 برامبل، بن (2013). "نظرية الشعور المميز للمتعة" . دراسات فلسفية . 162 (2): 201-217 . doi : 10.1007/s11098-011-9755-9 . S2CID 170819498 . 
  19. ↑ مور، أندرو (2019). "المذهب اللذوي: 2.1 المذهب اللذوي الأخلاقي وطبيعة اللذة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2021 .
  20. ↑ مايرز، جيرالد إي. (1957). "رايل عن المتعة" . مجلة الفلسفة . 54 (مارس): 181-187 . doi : 10.2307/2022655 . JSTOR 2022655 . 
  21. 1 2 3 4 سموتس، آرون (2011). "نظرية الشعور الجيد للمتعة" . دراسات فلسفية . 155 (2): 241-265 . doi : 10.1007/s11098-010-9566-4 . S2CID 170258796 . 
  22. ↑ هيثوود، كريس (2007). "اختزال اللذة الحسية إلى رغبة" . دراسات فلسفية . 133 (1): 23-44 . doi : 10.1007/s11098-006-9004-9 . S2CID 170419589 . 
  23. 1 2 "المتعة النفسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  24. 1 2 بورتشيرت، دونالد (2006). "المتعة". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  25. ↑ درايفر، جوليا (2014). "تاريخ النفعية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  26. ↑ شيفر، روبرت (2019). "الأنانية: 2. الأنانية الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2021 .
  27. ↑ درايفر، جوليا (2014). "تاريخ النفعية: 2. المنهج الكلاسيكي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2021 .
  28. ↑ هايبرون، دانيال م. (2008). السعي وراء التعاسة: علم النفس المراوغ للرفاهية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62. 
  29. 1 2 3 4 مور، أندرو (2019). "المتعة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  30. ↑ سويت، ويليام. "جيريمي بنثام: 4. الفلسفة الأخلاقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
  31. ↑ هيدت، كولين. "جون ستيوارت ميل: الجزء الثاني. الحجة الأساسية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2021 .
  32. 1 2 3 4 5 دي كليرك، رافائيل (2019). "شرح المتعة الجمالية" . مجلة علم الجمال ونقد الفن . 77 (2): 121-132 . doi : 10.1111/jaac.12636 .
  33. 1 2 "الجمال والقبح" . www.encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2021 .
  34. 1 2 غوروديسكي، كيرين (2019). "حول الإعجاب بالقيمة الجمالية" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 102 (2): 261-280 . doi : 10.1111/phpr.12641 . ISSN 1933-1592 . S2CID 204522523 .  
  35. ↑ بيرغ، سيرفاس فان دير (2020). "المتعة الجمالية ونقادها" . بوصلة الفلسفة . 15 (1) e12645. doi : 10.1111/phc3.12645 . S2CID 213973255 . 
  36. ↑ ماتين، موهان؛ وينشتاين، زاكاري. "المتعة الجمالية" . ببليوغرافيا أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2021 .
  37. ↑ سبيشر، مايكل ر. "الذوق الجمالي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  38. 1 2 سارتويل، كريسبين (2017). "الجمال" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  39. ↑ "علم الجمال" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2021 .
  40. ↑ ليفينسون، جيرولد (2003). "علم الجمال الفلسفي: نظرة عامة". دليل أكسفورد لعلم الجمال . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-24 . 
  41. ↑ كريج، إدوارد (1996). "الجمال". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  42. ↑ المبادئ الأربعون الرئيسية ، رقم 3.
  43. ↑ رسالة إلى مينوسيوس مؤرشفة في 13-10-2008 في Wayback Machine ، القسم 131-2.
  44. ↑ حول غايات الخير والشر، الكتاب الأول مؤرشف في 2013-12-09 في Wayback Machine ، من القسم التاسع، يوضح توركواتوس فهمه لفلسفة إبيقور.
  45. ^ يوسابيوس برايباراتيو إيفانجيليكا الفصل 18
  46. ↑ حق، عنبر (2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 [371]. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 . 
  47. ↑ النصائح والمبادئ ، الفصل 1، القواعد العامة، القسم 1.
  48. ↑ بوسنر، جوناثان؛ راسل، جيمس أ.؛ بيترسون، برادلي س. (1 سبتمبر 2005). "النموذج الدائري للعاطفة: منهج تكاملي لعلم الأعصاب العاطفي، والتطور المعرفي، وعلم الأمراض النفسية" . التطور وعلم الأمراض النفسية . 17 (3): 715-734 . doi : 10.1017/S0954579405050340 . ISSN 1469-2198 . PMC 2367156. PMID 16262989 .   
  49. ↑ شيمك، أولريش (1 يناير 2001). "السرور، والاستياء، والمشاعر المختلطة: هل الأضداد الدلالية متنافية؟". الإدراك والعاطفة . 15 (1): 81-97 . doi : 10.1080/02699930126097 . ISSN 0269-9931 . S2CID 144572285 .  
  50. ↑ شيمك، أولريش (1 أغسطس/آب 2005). "زمن استجابة تقييمات المتعة وعدم المتعة: دليل إضافي على المشاعر المختلطة". الإدراك والعاطفة . 19 (5): 671-691 . doi : 10.1080/02699930541000020 . ISSN 0269-9931 . S2CID 144217149 .  
  51. ↑ كرون، عساف؛ غولدشتاين، أرييل؛ لي، دانيال هيوك جون؛ غاردهاوس، كاثرين؛ أندرسون، آدم كيث (2013-08-01). "كيف تشعر؟ إعادة النظر في قياس الصفات العاطفية". العلوم النفسية . 24 (8): 1503-1511 . doi : 10.1177/0956797613475456 . ISSN 0956-7976 . PMID 23824581. S2CID 403233 .   
  52. ↑ فريجدا، نيكو ف. (2010). "حول طبيعة ووظيفة اللذة". في: كرينجلباخ، مورتن ل.؛ بيريدج، كينت س. (محرران). ملذات الدماغ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99. 
  53. ↑ بول بلوم. كيف تعمل المتعة: العلم الجديد وراء سبب إعجابنا بما نحب (2010) 280 صفحة. يستند إلى علم الأعصاب والفلسفة وأبحاث نمو الطفل والاقتصاد السلوكي في دراسة لرغباتنا وجاذبيتنا وأذواقنا.
  54. ↑ كريج، إدوارد (1996). "المتعة". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  55. ↑ ديتز، ألكسندر (2019). "شرح مفارقة المتعة" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 97 (3): 497-510 . doi : 10.1080/00048402.2018.1483409 . S2CID 171459875 . 
  56. ↑ دي ميجولا، آلان (2005). "مبدأ اللذة/الألم". القاموس الدولي للتحليل النفسي . ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية.
  57. ↑ دي ميجولا، آلان (2005). "مبدأ الواقع". القاموس الدولي للتحليل النفسي . ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية.
  58. ↑ فرويد، سيغموند (1950). ما وراء مبدأ اللذة . نيويورك: ليفررايت.
  59. ↑ ليتفاك، ب.؛ ليرنر، ج.س. (2009). "التحيز المعرفي". موسوعة أكسفورد للعاطفة والعلوم العاطفية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  60. ↑ دو، إيمي م.؛ روبرت، ألكسندر ف.؛ وولفورد، جورج (1 فبراير 2008). "تقييمات التجارب الممتعة: قاعدة الذروة والنهاية" . مجلة علم النفس الإدراكي والمراجعة . 15 (1): 96-98 . doi : 10.3758/PBR.15.1.96 . ISSN 1531-5320 . PMID 18605486 .  
  61. ↑ ريدلماير، دونالد أ.؛ كاتز، جويل؛ كانيمان، دانيال (يوليو 2003). "ذكريات تنظير القولون: تجربة عشوائية". الألم . 104 ( 1-2 ) : 187-194 . doi : 10.1016/s0304-3959(03)00003-4 . hdl : 10315/7959 . ISSN 0304-3959 . PMID 12855328. S2CID 206055276 .   
  62. ↑ كانيمان، دانيال (2011). "35. ذواتان". التفكير، سريعًا وبطيئًا . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو.
  63. ↑ لازاري-راديك، كاتارزينا دي؛ سينغر، بيتر (2014). وجهة نظر الكون: سيدجويك والأخلاق المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276. 
  64. ↑ شكاد، ديفيد أ.؛ كانيمان، دانيال (6 مايو 2016). "هل العيش في كاليفورنيا يجعل الناس سعداء؟ وهم التركيز في أحكام الرضا عن الحياة" (ملف PDF) . العلوم النفسية . 9 (5): 340-346 . doi : 10.1111/1467-9280.00066 . ISSN 1467-9280 . S2CID 14091201 .  
  65. 1 2 دورسي، ديل (2019). "إعادة النظر في التحيز قصير المدى" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 99 (2): 461-477 . doi : 10.1111/phpr.12496 .
  66. ↑ برينك، ديفيد أو. (2011). "آفاق الحياد الزمني". دليل أكسفورد لفلسفة الزمن . مطبعة جامعة أكسفورد.
  67. 1 2 غرين، بريستون؛ سوليفان، ميغان (2015). "التحيز ضد عامل الوقت" . الأخلاق . 125 (4): 947-970 . doi : 10.1086/680910 . hdl : 10220/40397 . S2CID 142294499 . 
  68. 1 2 غرين، بريستون؛ هولكومب، أليكس؛ لاثام، أندرو جيمس؛ ميلر، كريستي؛ نورتون، جيمس (2021). "عقلانية التحيز القريب تجاه الأحداث المستقبلية والماضية" . مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 12 (4): 905-922 . doi : 10.1007/s13164-020-00518-1 . S2CID 230797064 . 
  69. 1 2 3 4 شولتز، وولفرام (يوليو 2015). " المكافأة العصبية وإشارات اتخاذ القرار: من النظريات إلى البيانات" . المراجعات الفسيولوجية . 95 (3): 853-951 . doi : 10.1152/physrev.00023.2014 . PMC 4491543. PMID 26109341 .  
  70. ١ ٢ ٣ ٤ بيريدج كيه سي، كرينجلباخ إم إل (مايو ٢٠١٥). "أنظمة المتعة في الدماغ" . نيرون . ٨٦ (٣): ٦٤٦-٦٦٤ . doi : 10.1016/j.neuron.2015.02.018 . PMC ٤٤٢٥٢٤٦. PMID ٢٥٩٥٠٦٣٣. في قشرة الفص الجبهي، تشير الأدلة الحديثة إلى أن قشرة الفص الجبهي الحجاجي ( OFC) وقشرة الجزيرة قد تحتوي كل منهما على بؤر ساخنة إضافية خاصة بها (دي سي كاسترو وآخرون، جمعية علم الأعصاب، ملخص). في مناطق فرعية محددة من كل منطقة، يبدو أن الحقن المجهري المحفز للأفيون أو الأوركسين يعزز عدد ردود الفعل الإيجابية التي يثيرها المذاق الحلو، على غرار البؤر الساخنة في النواة المتكئة (NAc) والكرة الشاحبة البطنية (VP). ●️ ... قد تبدو آلية جذع الدماغ للمتعة أكثر إثارة للدهشة من النقاط الساخنة في الدماغ الأمامي لأي شخص ينظر إلى جذع الدماغ على أنه مجرد رد فعل، لكن النواة الجسرية الجانبية تساهم في التذوق والألم والعديد من الأحاسيس الحشوية من الجسم، وقد تم اقتراحها أيضًا على أنها تلعب دورًا مهمًا في التحفيز (Wu et al.، 2012) وفي العاطفة البشرية (خاصة فيما يتعلق بفرضية العلامة الجسدية) (Damasio، 2010).  
  71. ↑ ريتشارد جيه إم، كاسترو دي سي، ديفيليسيانتونيو إيه جي، روبنسون إم جيه، بيريدج كيه سي (نوفمبر 2013). "رسم خرائط دوائر الدماغ المسؤولة عن المكافأة والتحفيز: على خطى آن كيلي" . مجلة علم الأعصاب والسلوك الحيوي ، 37 (9 الجزء أ): 1919-1931 . doi : 10.1016/j.neubiorev.2012.12.008 . PMC 3706488. PMID 23261404 .  الشكل 3: الدوائر العصبية الكامنة وراء "الرغبة" المحفزة و"الإعجاب" اللذيذ.
  72. 1 2 3 كاسترو، دي سي؛ بيريدج، كي سي (24 أكتوبر 2017). "بؤر المتعة للأفيون والأوركسين في قشرة الفص الجبهي الحجاجي والجزيرة لدى الفئران" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 114 (43): E9125– E9134. Bibcode : 2017PNAS..114E9125C . doi : 10.1073/pnas.1705753114 . PMC 5664503. PMID 29073109. نُبين هنا أن تحفيز الأفيون أو الأوركسين في قشرة الفص الجبهي الحجاجي والجزيرة يُعزز بشكل سببي ردود فعل "الاستمتاع" بالحلاوة ، ونجد موقعًا قشريًا ثالثًا حيث تُقلل نفس التحفيزات الكيميائية العصبية من التأثير الإيجابي للمتعة.  
  73. ↑ فيشر إيه جي ، أولسبرغر إم (2017). " تحديث حول دور السيروتونين وتفاعله مع الدوبامين في المكافأة" . فرونت هيوم نيوروساينس . 11 484. doi : 10.3389/fnhum.2017.00484 . PMC 5641585. PMID 29075184. من المعروف منذ فترة طويلة من الدراسات الحيوانية عبر أنواع مختلفة أن نوى الرفاء، وهي أصل معظم التعصيب السيروتونيني للدماغ الأمامي، هي من بين أقوى المناطق التي تحفز التحفيز الذاتي المكافئ لتحفيز الحزمة الدماغية الأمامية الإنسية أو منطقة السقيف البطنية (VTA؛ ميلياريسيس وآخرون، 1975؛ فان دير كوي وآخرون، 1978؛ رومبري وميلياريسيس، 1985).  
  74. ↑ كرينغلباش إم إل، بيريدج كيه سي (2012). "العقل المبهج" (ملف PDF) . مجلة ساينتفك أمريكان . 307 (2): 44-45 . Bibcode : 2012SciAm.307b..40K . doi : 10.1038/scientificamerican0812-40 . PMID 22844850. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2017. لذلك، من المنطقي أن مراكز المتعة الحقيقية في الدماغ - تلك المسؤولة مباشرة عن توليد الأحاسيس الممتعة - تقع ضمن بعض البنى التي تم تحديدها سابقًا كجزء من دائرة المكافأة. إحدى هذه النقاط الساخنة للمتعة تقع في منطقة فرعية من النواة المتكئة تسمى القشرة الإنسية. توجد منطقة ثانية داخل الكرة الشاحبة البطنية، وهي بنية عميقة تقع بالقرب من قاعدة الدماغ الأمامي، وتتلقى معظم إشاراتها من النواة المتكئة. ... من ناحية أخرى، يصعب الوصول إلى النشوة الشديدة مقارنةً بالملذات اليومية. قد يعود السبب إلى أن تعزيز المتعة بشكل كبير - مثل الارتفاع المفاجئ في المتعة الناتج عن المواد الكيميائية الذي أحدثناه في حيوانات المختبر - يبدو أنه يتطلب تنشيط الشبكة بأكملها في آن واحد. يؤدي خلل أي مكون منفرد إلى إضعاف النشوة. يبقى من غير الواضح ما إذا كانت دائرة المتعة - وخاصة الكرة الشاحبة البطنية - تعمل بالطريقة نفسها لدى البشر.        
  75. 1 2 بيريدج، كينت سي؛ كرينجلباخ، مورتن إل. (6 مايو 2015). " أنظمة المتعة في الدماغ" . نيرون . 86 (3): 646-664 . doi : 10.1016/j.neuron.2015.02.018 . PMC 4425246. PMID 25950633 .  
  76. ↑ «لا يزال من غير الواضح كيف نتشكل نحن وتجربتنا اللذيذة في أدمغتنا وكائناتنا الحية». الخاتمة، المتعة، موسوعة ستانفورد للفلسفة، https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/
  77. ↑ موتشيا، لورينزو؛ مازا، ماريانا؛ نيكولا، ماركو دي؛ جانيري، لويجي (4 سبتمبر 2018). "تجربة المتعة: منظور بين علم الأعصاب والتحليل النفسي" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 12 359. doi : 10.3389/fnhum.2018.00359 . PMC 6131593. PMID 30233347 .  
  78. ↑ «تبدو الآفاق واعدة لفهم علمي جديد وعميق للمتعة وكيفية تنظيمها في الدماغ». خاتمة، المتعة، موسوعة ستانفورد للفلسفة، https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/

للمزيد من القراءة

  • بلوم، بول (2010). كيف تعمل المتعة: العلم الجديد وراء إعجابنا بما نحب . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0393340006. يستند هذا البحث إلى علم الأعصاب والفلسفة وأبحاث نمو الطفل والاقتصاد السلوكي في دراسة رغباتنا وجاذبيتنا وأذواقنا.
  • إم إل كرينغلباش. مركز المتعة: ثق بغرائزك الحيوانية (2009). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-532285-9نظرة عامة على علم الأعصاب المتعلق بالمتعة.
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " متعة" في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بالمتعة على موقع ويكي كوت
  • بول، مارغريت (14 أبريل 2015). "الفرق بين السعادة والمتعة" . هافينغتون بوست .