ديريك بارفيت

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ديريك أنتوني بارفيت ( ‎/ ˈpɑːrfɪt / ‎؛ 11 ديسمبر 1942 - 2 يناير 2017 [ 1 ] [ 2 ] ) فيلسوف بريطاني متخصص في الهوية الشخصية والعقلانية والأخلاق . يُعتبر على نطاق واسع أحد أهم فلاسفة الأخلاق وأكثرهم تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

برز بارفيت في عام 1971 مع نشر بحثه الأول بعنوان "الهوية الشخصية". ووُصف كتابه الأول، " الأسباب والأشخاص " (1984)، بأنه أهم عمل في الفلسفة الأخلاقية منذ القرن التاسع عشر. [ 4 ] [ 5 ] أما كتابه الثاني، " في ما يهم " (2011)، فقد انتشر على نطاق واسع ونوقش لسنوات عديدة قبل نشره.

عمل بارفيت طوال مسيرته الأكاديمية في جامعة أكسفورد ، حيث كان زميلًا باحثًا أول فخريًا في كلية أول سولز حتى وفاته. كما شغل منصب أستاذ زائر للفلسفة في جامعة هارفارد ، وجامعة نيويورك ، وجامعة روتجرز . وقد مُنح جائزة رولف شوك لعام 2014 "لمساهماته الرائدة في مجال الهوية الشخصية، والاهتمام بالأجيال القادمة ، وتحليل بنية النظريات الأخلاقية". [ 6 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد بارفيت عام ١٩٤٢ في مدينة تشنغدو الصينية، وهو ابن جيسي (اسمها قبل الزواج براون) ونورمان بارفيت، وهما طبيبان انتقلا إلى غرب الصين لتدريس الطب الوقائي في مستشفيات الإرساليات . عادت العائلة إلى المملكة المتحدة بعد حوالي عام من ولادة بارفيت، واستقرت في أكسفورد. تلقى بارفيت تعليمه في مدرسة دراغون وكلية إيتون ، حيث كان دائمًا من بين الأوائل في جميع المواد الدراسية باستثناء الرياضيات. [ ٧ ] منذ صغره، سعى لأن يصبح شاعرًا، لكنه تخلى عن الشعر في أواخر فترة مراهقته. [ ٥ ]

ثم درس التاريخ الحديث في كلية باليول، أكسفورد ، وتخرج عام ١٩٦٤. وفي الفترة ١٩٦٥-١٩٦٦، كان زميلًا في برنامج هاركنس ، وحضر دورات في جامعة نيو سكول ، وجامعة نيويورك ، وجامعة كولومبيا ، وجامعة هارفارد . [ ٨ ] وخلال هذه السنوات، التقى، من بين آخرين، بجون رولز ، وستيوارت هامبشاير ، وروبرت بول وولف . [ ٨ ] وقد تخلى عن دراسة التاريخ واتجه إلى الفلسفة خلال فترة الزمالة. [ ٩ ] [ ١٠ ]

حياة مهنية

بعد حصوله على زمالة هاركنس، عاد بارفيت إلى أكسفورد ليبدأ دراسته للحصول على درجة البكالوريوس في الفلسفة، وأصبح زميلًا في كلية أول سولز . وشغل هذا المنصب حتى بلغ 67 عامًا، وهو السن الذي تنص فيه سياسة الجامعة على التقاعد. وظل أستاذًا زائرًا منتظمًا في جامعات هارفارد ونيويورك وروتجرز. [ 10 ]

الأخلاق والعقلانية

الأسباب والأشخاص

في كتابه "الأسباب والأشخاص" ، أشار بارفيت إلى أن الأخلاق غير الدينية مجال بحثي حديث وخصب. وقد طرح أسئلة حول ما إذا كانت الأفعال صحيحة أم خاطئة، وتجنب الخوض في ما وراء الأخلاق ، التي تهتم أكثر بالمنطق واللغة.

في الجزء الأول من كتابه "الأسباب والأشخاص" ، ناقش بارفيت النظريات الأخلاقية التي تُقوِّض الذات، وتحديدًا نظرية المصلحة الذاتية للعقلانية ("S") وإطارين أخلاقيين: أخلاق الحس السليم والنتائجية . وقد افترض أن المصلحة الذاتية هيمنت على الثقافة الغربية لأكثر من ألفي عام، وغالبًا ما ارتبطت بالعقيدة الدينية، مما جمع بين المصلحة الذاتية والأخلاق. ولأن المصلحة الذاتية تُلزمنا بجعلها دائمًا شاغلنا العقلاني الأسمى، وتُوجهنا لضمان سير حياتنا على أفضل وجه ممكن، فإنها تفرض متطلبات محايدة زمنيًا. وبالتالي، سيكون من غير العقلاني التصرف بطرق نعلم أننا سنُفضل التراجع عنها لاحقًا.

على سبيل المثال، سيكون من غير المنطقي أن يستمع المراهقون البالغون من العمر 14 عامًا إلى الموسيقى الصاخبة أو أن يتم القبض عليهم بتهمة التخريب إذا كانوا يعلمون أن مثل هذه الأفعال ستؤثر بشكل كبير على رفاهيتهم وأهدافهم المستقبلية (مثل التمتع بسمع جيد، أو وظيفة جيدة، أو مهنة أكاديمية في الفلسفة).

أبرز ما في نظرية المصلحة الذاتية هو أنها ترى أن من غير المنطقي القيام بأي فعل من أفعال الحرمان الذاتي أو الاستجابة لرغبات تؤثر سلبًا على رفاهيتنا. على سبيل المثال، قد يكون لدينا كاتب طموح تتوق بشدة إلى كتابة تحفة أدبية، ولكنه يعاني في سبيل ذلك من الاكتئاب والأرق. يرى بارفيت أنه من الممكن أن تكون لدينا مثل هذه الرغبات التي تتعارض مع رفاهيتنا، وأنه ليس من غير المنطقي بالضرورة السعي لتحقيق هذه الرغبات.

بغض النظر عن جاذبية فكرة معقولية الرغبات التي لا تُسهم بشكل مباشر في تحسين حياة المرء، فقد ابتكر بارفيت مواقف يكون فيها الدافع الذاتي مُضرًا بشكل غير مباشر، أي أنه يُطالب بمطالب يعتبرها في البداية غير منطقية. لا يفشل الدافع الذاتي وفقًا لمعاييره الخاصة، ولكنه يُوصي بتبني إطار بديل للعقلانية. على سبيل المثال، قد يكون من مصلحتي الذاتية أن أصبح جديرًا بالثقة للمشاركة في اتفاقيات ذات منفعة متبادلة، حتى وإن كنت سأفعل، في ظل ثبات الظروف الأخرى، ما سيكون أسوأ بالنسبة لي. في كثير من الحالات، يُرشدنا الدافع الذاتي تحديدًا إلى عدم اتباعه، وبالتالي يُناسب تعريف النظرية المُضرة بشكل غير مباشر. [ 11 ] : 163-165

جادل بارفيت بأن كون المرء يُلحق الضرر بنفسه بشكل غير مباشر على المستوى الفردي، وبشكل مباشر على المستوى الجماعي، لا يُعدّ ضارًا بشكلٍ قاتل بالنسبة لـ (س). ولإخفاء مفهوم المصلحة الذاتية بشكلٍ أكبر، استغلّ نسبيته الجزئية، مُقارنًا بين المطالب المحايدة زمنيًا والمطالب التي تتمحور حول الفاعل. ويُثير اللجوء إلى النسبية الكاملة تساؤلًا حول ما إذا كان بإمكان نظرية ما أن تكون محايدة باستمرار في مجالٍ من مجالات التحقيق، وجزئية تمامًا في مجالٍ آخر. وبإزالة أغلفة المعقولية المقبولة عمومًا، والتي يُمكن إثبات عدم اتساقها، يُمكن الحكم على المصلحة الذاتية بناءً على مزاياها الخاصة. وبينما لم يُقدّم بارفيت حُجّةً لرفض (س) بشكلٍ قاطع، إلا أن عرضه يُعرّي المصلحة الذاتية ويُظهر عيوبها. وهي قابلة للدفاع، لكن على المُدافع أن يتحمّل الكثير من الانتقادات لدرجة أنه قد يفقد مصداقيته في هذه العملية. ولذلك، فإن نظرية جديدة للعقلانية ضرورية. وقدّم بارفيت "نظرية الهدف الحرج في الحاضر"، وهي نظرية شاملة واسعة يُمكن صياغتها لاستيعاب أي نظرية مُنافسة. بنى بارفيت مفهوم الهدف الحرج في الحاضر لاستبعاد المصلحة الذاتية كهاجس عقلاني رئيسي، ولإتاحة الفرصة لوقت الفعل ليصبح بالغ الأهمية. لكنه ترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية تضمين "تجنب ارتكاب الخطأ" كأهم أولوياتنا. من شأن هذا التضمين أن يمهد الطريق للأخلاق. كان هنري سيدجويك يتوق إلى دمج الأخلاق والعقلانية، وبينما أقر بارفيت بأن الكثيرين سيتجنبون التصرف بشكل غير عقلاني بحرص أكبر من تجنبهم التصرف بشكل غير أخلاقي، إلا أنه لم يستطع صياغة حجة توحد بينهما بشكل كافٍ.

عندما يُركز مبدأ المصلحة الذاتية بشكل مفرط على استقلالية الأفراد، يفشل المذهب النفعي في إدراك أهمية الروابط والاستجابات العاطفية الناجمة عن منح بعض الأشخاص مكانة مميزة في حياة الفرد. فلو كنا جميعًا فاعلي خير محض، ربما على غرار سيدجويك، لما كانت تلك النتيجة التي تُحقق أقصى قدر من السعادة. بل من الأفضل أن تكون نسبة ضئيلة من السكان فاعلي خير محض، بينما يتصرف آخرون بدافع الحب، وهكذا. وهكذا، يُطالب المذهب النفعي أيضًا الفاعلين بمطالب اعتبرها في البداية غير أخلاقية؛ فهو لا يفشل وفقًا لمعاييره الخاصة، إذ لا يزال يُطالب بالنتيجة التي تُحقق أقصى قدر من السعادة الكلية، ولكنه يُطالب أيضًا ألا يتصرف كل فاعل دائمًا كمروج محايد للسعادة. لذا، يحتاج المذهب النفعي إلى مراجعة أيضًا.

إنّ المصلحة الذاتية والنتائجية تفشلان بشكل غير مباشر، بينما تُعدّ الأخلاق الفطرية مُدمّرة للذات بشكل مباشر على المستوى الجماعي. (وكذلك المصلحة الذاتية، لكنها نظرية فردية ). بيّن بارفيت، باستخدام أمثلة شيّقة واستعارة من ألعاب ناشيون، أنه غالبًا ما يكون من الأفضل لنا جميعًا ألا نُقدّم مصلحة أحبائنا على كل شيء آخر. على سبيل المثال، ينبغي أن نهتم ليس فقط بأطفالنا، بل بأطفال الجميع.

حول ما يهم

في كتابه الثاني، يدافع بارفيت عن الواقعية الأخلاقية ، مؤكداً أن للمسائل الأخلاقية إجابات صحيحة وخاطئة. ويشير كذلك إلى أن ثلاث فئات من النظرية الأخلاقية - وهي الأخلاق الواجبية الكانطية ، والنتائجية ، والتعاقدية - تتفق على الإجابات نفسها للمسائل الأخلاقية. [ 12 ]

في ختام المجلد الثالث، الذي نُشر بعد وفاته بفترة وجيزة، كتب بارفيت أن على الأثرياء التزامات أخلاقية قوية تجاه الفقراء:

من الأمور بالغة الأهمية عجزنا نحن الأثرياء عن منع الكثير من معاناة ووفيات أفقر الناس في العالم، رغم قدرتنا على ذلك بسهولة. فالمال الذي ننفقه على الترفيه في أمسية ما، كان من الممكن أن ينقذ حياة فقير من الموت أو العمى أو الألم المزمن الشديد. إذا اعتقدنا أننا لا نرتكب خطأً في معاملتنا لهؤلاء الفقراء، فنحن كمن اعتقدوا أن لهم الحق في امتلاك العبيد. يتساءل بعضنا عن مقدار ما يجب علينا نحن الأثرياء تقديمه لهؤلاء الفقراء من ثرواتنا. لكن هذا السؤال يفترض خطأً أن ثروتنا ملك لنا لنقدمها. صحيح أن هذه الثروة ملك لنا قانونًا، لكن لهؤلاء الفقراء حقوق أخلاقية أقوى بكثير في جزء منها. يجب علينا أن ننقل إليهم [...] ما لا يقل عن عشرة بالمئة مما نكسب. [ 13 ]

ويخلص أيضاً إلى أن الاستجابة للمخاطر التي تهدد بقاء البشرية هي "الأهم"، حيث يمتلك أحفاد البشرية أو خلفاؤها القدرة على الانتشار في جميع أنحاء المجرة وخلق خير غير مسبوق على مدى مليارات السنين. [ 13 ]

نقد

في كتابه "عن الطبيعة البشرية" ، انتقد روجر سكروتون استخدام بارفيت للمعضلات الأخلاقية، مثل معضلة العربة وأخلاقيات قارب النجاة ، لدعم آرائه الأخلاقية، فكتب: "تتسم هذه 'المعضلات' بطابع مفيد يتمثل في استبعاد كل علاقة ذات صلة أخلاقية تقريبًا من الموقف، واختزال المشكلة إلى مسألة حسابية بحتة". ورأى سكروتون أن العديد منها مُضلل؛ فعلى سبيل المثال، لا يعتقد أن المرء يجب أن يكون نفعيًا ليؤمن بضرورة سحب المفتاح في معضلة العربة، كما يفترض بارفيت. بل يقترح أن معضلات أكثر تعقيدًا، مثل اختيار آنا كارنينا ترك زوجها وطفلها من أجل فرونسكي، ضرورية للتعبير الكامل عن الاختلافات بين النظريات الأخلاقية المتعارضة، ويشير إلى أن علم الواجبات الأخلاقية خالٍ من المشكلات التي (في رأي سكروتون) تعتري نظرية بارفيت. [ 14 ]

الهوية الشخصية

كان بارفيت فريدًا في دراساته الدقيقة والمنهجية، التي تكاد تكون رياضية، حول الهوية الشخصية. في بعض الحالات، استخدم أمثلة مستوحاة على ما يبدو من مسلسل "ستار تريك" وغيره من أعمال الخيال العلمي، مثل جهاز النقل الآني ، لاستكشاف حدسنا حول هويتنا. [ 15 ] كان بارفيت من أنصار الاختزالية ، إذ اعتقد أنه نظرًا لعدم وجود معيار كافٍ للهوية الشخصية، فإن وجود الإنسان لا ينفصل عن مكوناته. جادل بارفيت بأن الواقع يمكن وصفه بالكامل بموضوعية: فليس من الضروري وجود إجابة قاطعة على سؤال "هل سأستمر في الوجود؟". قد نعرف كل الحقائق المتعلقة باستمرار وجود شخص ما، ومع ذلك لا نستطيع الجزم ما إذا كان قد نجا أم لا. وخلص إلى أننا مخطئون في افتراض أن الهوية الشخصية هي ما يهم في البقاء؛ بل إن ما يهم هو "العلاقة ر": الترابط النفسي (أي الذاكرة والشخصية) والاستمرارية (سلاسل متداخلة من الترابط القوي). [ 16 ]

استنادًا إلى ديفيد هيوم ، جادل بارفيت بأنه لا يوجد كيان فريد، مثل الذات، يوحد تجارب الشخص وميوله عبر الزمن. لذلك، فإن الهوية الشخصية ليست "ما يهم" في البقاء. [ 17 ]

أحد الأسئلة الرئيسية في نظرية بارفيت هو: إذا كان لديك خيار بين البقاء على قيد الحياة دون استمرارية نفسية وتواصل (العلاقة R) والموت مع الحفاظ على R من خلال وجود شخص آخر في المستقبل، فأيهما ستختار؟ يجادل بارفيت بأن الخيار الأخير هو الأفضل.

وصف بارفيت فقدانه للإيمان بالذات المنفصلة بأنه أمر محرر: [ 13 ] [ 18 ]

بدت حياتي كنفق زجاجي، كنت أتحرك فيه بسرعة أكبر كل عام، وفي نهايته ظلام دامس. عندما غيرت نظرتي، اختفت جدران نفق الزجاج. أعيش الآن في الهواء الطلق. لا يزال هناك فرق بين حياتي وحياة الآخرين، لكن هذا الفرق بات أقل. أصبح الآخرون أقرب إليّ. لم أعد أهتم كثيراً بما تبقى من حياتي، بل أصبحت أهتم أكثر بحياة الآخرين.

نقد وجهة نظر الهوية الشخصية

يرفض مارك جونستون مفهوم بارفيت التكويني للهوية بما يسميه "حجة من أعلى". [ 19 ] ويؤكد جونستون قائلاً: "حتى لو لم تكن الحقائق الأدنى [التي تُشكل الهوية] مهمة في حد ذاتها، فقد تكون الحقيقة الأعلى مهمة. وإذا كانت كذلك، فستكتسب الحقائق الأدنى أهمية مشتقة. ستكون مهمة، ليس في حد ذاتها، بل لأنها تُشكل الحقيقة الأعلى." [ 20 ]

في هذا السياق، يسعى جونستون إلى الحفاظ على أهمية الشخصية. أما بارفيت فيوضح أن الأهمية لا تكمن في الشخصية بحد ذاتها، بل في الحقائق التي تُشكّل الشخصية والتي تمنحها هذه الأهمية. ولتوضيح هذا الاختلاف بينه وبين جونستون، استخدم بارفيت مثال مريض مصاب بتلف دماغي يفقد وعيه بشكل دائم. من المؤكد أن المريض لا يزال على قيد الحياة، على الرغم من أن هذه الحقيقة منفصلة عن حقيقة أن قلبه لا يزال ينبض وأن أعضاءه الأخرى لا تزال تعمل. لكن حقيقة أن المريض على قيد الحياة ليست حقيقة مستقلة أو منفصلة. فوجود المريض على قيد الحياة، حتى مع فقدانه الوعي بشكل دائم، يكمن ببساطة في الحقائق الأخرى. ويشرح بارفيت أنه انطلاقًا مما يُسمى "حجة من الأسفل"، يمكننا تحديد قيمة القلب والأعضاء الأخرى التي لا تزال تعمل دون الحاجة إلى إسناد أهمية مشتقة لها، كما يقتضي منظور جونستون.

أخلاقيات السكان والأجيال القادمة

مشكلة عدم التطابق

تنشأ مشكلة عدم التطابق من ملاحظة أن الإجراءات المتخذة اليوم قد تُغير بشكل جذري هوية الأشخاص الذين سيُولدون في المستقبل. في الفصل السادس عشر من كتاب "الأسباب والأشخاص" ، يفترض بارفيت أن وجود المرء مرتبط ارتباطًا وثيقًا بوقت وظروف تكوينه. [ 11 ] : 351 ويُطلق على هذا "ادعاء التبعية الزمنية": "لو لم يُخلق شخص معين في الوقت الذي خُلق فيه بالفعل، فإنه في الواقع ما كان ليوجد أبدًا". [ 11 ] : 351 ومثل تأثير الفراشة في نظرية الفوضى ، يمكن أن يكون للتغيرات الطفيفة في الظروف الأولية آثار عميقة لاحقة على التكاثر البشري. قد لا تؤثر الإجراءات على رفاهية الأفراد في المستقبل فحسب، بل قد تتسبب أيضًا في ولادة أفراد مختلفين. [ 21 ] إذا نُظر إلى التداعيات الأخلاقية للسياسات المحتملة من منظور تأثيرها على الأفراد ، فلا يوجد سبب لتفضيل سياسة سليمة على سياسة غير سليمة، شريطة ألا تشعر الأجيال القليلة القادمة بآثارها. [ 22 ]

اقتنع بارفيت في نهاية المطاف بأن الهوية الشخصية لا علاقة لها بالأخلاق. [ 13 ] كتب عن مقال في صحيفة التايمز أشاد فيه سياسي بانخفاض حالات حمل المراهقات مؤخرًا. كتب رجل رسالة يقول فيها إن والدته كانت مراهقة، ورغم صعوبة السنوات الأولى، إلا أنه يعيش الآن حياة تستحق العيش. تساءل الرجل عما إذا كان السياسي يلمح إلى أنه كان من الأفضل لو لم يولد. قال بارفيت إن الرجل لم يظلم من والدته لأنه سعيد بوجوده على قيد الحياة، لكنه جادل بأنه كان من الأفضل لو انتظرت حتى تنضج، إذ "كان بإمكانها أن تمنح طفلًا آخر بداية أفضل في الحياة". [ 23 ]

مفارقة الجمع المجرد والاستنتاج البغيض

في الجزء الرابع من كتاب "الأسباب والأشخاص" ، يناقش بارفيت احتمالات مستقبل العالم. [ 11 ] : 349-441. ويتناول في الفصل السابع عشر موضوع النمو السكاني، ويجادل بأن كلاً من النفعية المتوسطة والنفعية الكلية تؤديان إلى نتائج غير مرغوب فيها عند تطبيقهما على السكان. [ 11 ] : 388

في القسم المعنون "الاكتظاظ السكاني"، يميز بارفيت بين النفعية المتوسطة والنفعية الكلية. ويصوغ النفعية المتوسطة بطريقتين. الأولى هي ما يسميه بارفيت "مبدأ المتوسط ​​غير الشخصي"، والذي يصوغه على النحو التالي: "إذا تساوت الظروف الأخرى، فإن أفضل نتيجة هي تلك التي تسير فيها حياة الناس، في المتوسط، على أفضل وجه." [ 11 ] : 386. أما الثانية فهي ما يسميه "النسخة الهيدونية"، ويصوغها على النحو التالي: "إذا تساوت الظروف الأخرى، فإن أفضل نتيجة هي تلك التي تحقق أكبر متوسط ​​صافي للسعادة، لكل حياة معيشية." [ 11 ] : 386. ثم يقدم بارفيت صيغتين لوجهة نظر النفعية الكلية. الصيغة الأولى التي يسميها بارفيت "النسخة الهيدونية من مبدأ الإجمالي غير الشخصي": "إذا تساوت الظروف الأخرى، فإن أفضل نتيجة هي تلك التي تحقق أكبر قدر من السعادة - أكبر صافي للسعادة مطروحًا منه الشقاء." [ 11 ] : 387 ثم يصف الصيغة الأخرى، وهي "المبدأ الكلي غير الشخصي غير النفعي": "إذا تساوت جميع العوامل الأخرى، فإن أفضل نتيجة هي تلك التي تحتوي على أكبر قدر من كل ما يجعل الحياة جديرة بالعيش." [ 11 ] : 387

يمثل عرض كل عمود حجم السكان، بينما يمثل ارتفاعه مستوى الرفاه الفردي. إن مجرد الجمع بين A وB ينتج عنه عدد سكان أكبر مع مستوى رفاه فردي أقل.
تتضمن "النتيجة البغيضة" تكرار عملية الجمع البسيطة حتى الحصول على عدد سكان أكبر بكثير Z مع رفاهية فردية إيجابية طفيفة فقط.

يؤدي تطبيق معايير المنفعة الكلية (السعادة المطلقة) على النمو السكاني المحتمل والرفاهية إلى ما يسميه بارفيت بالاستنتاج البغيض : "بالنسبة لأي عدد سكان محتمل يبلغ عشرة مليارات نسمة على الأقل، يتمتعون جميعًا بمستوى معيشي عالٍ جدًا، فلا بد من وجود عدد سكان أكبر بكثير يمكن تصوره، سيكون وجوده، إذا تساوت الظروف الأخرى، أفضل، حتى وإن كانت حياة أفراده بالكاد تستحق العيش." [ 11 ] : 388. يوضح بارفيت هذا الأمر بتجربة فكرية بسيطة: تخيل خيارًا بين مستقبلين محتملين. في الحالة (أ)، سيعيش 10 مليارات نسمة خلال الجيل القادم، جميعهم يتمتعون بحياة سعيدة للغاية، حياة أسعد بكثير من حياة أي شخص اليوم. في الحالة (ب)، هناك 20 مليار نسمة يعيشون جميعًا حياة، وإن كانت أقل سعادة بقليل من حياة من هم في الحالة (أ)، إلا أنها لا تزال سعيدة جدًا. في ظل مبدأ تعظيم المنفعة الكلية، ينبغي لنا أن نفضل الخيار ب على الخيار أ. لذلك، ومن خلال عملية تراجعية تتمثل في زيادة عدد السكان وانخفاض مستوى السعادة (في كل زوج من الحالات، تفوق الزيادة في عدد السكان انخفاض مستوى السعادة)، فإننا مضطرون إلى تفضيل الخيار ز، وهو عالم يضم مئات المليارات من البشر الذين يعيشون حياة بالكاد تستحق العيش، على الخيار أ. حتى لو لم نؤمن بأن الوجود بحد ذاته يمكن أن يفيد شخصًا ما، فلا يزال يتعين علينا على الأقل الاعتراف بأن الخيار ز ليس أسوأ من الخيار أ. [ 13 ]

استكشف بارفيت وفلاسفة آخرون عددًا من الطرق المحتملة لتجنب هذه "النتيجة البغيضة"، وقد نوقش الكثير منها في كتاب " الأسباب والأشخاص ". أمضى بارفيت نفسه وقتًا طويلًا في محاولة إيجاد نظرية أخلاقية متماسكة تتجنبها. [ 13 ] أحد الاعتراضات المحتملة يشكك في طبيعة الحياة في العالم (أ) وما إذا كانت الحياة في العالم (ز) ستختلف اختلافًا كبيرًا عن الحياة الطبيعية المتميزة. ويقترح اعتراض آخر أن الانتقال من العالم (أ) إلى العالم (ز) يمكن أن يعيقه الانقطاع. قد يرفض أصحاب المذهب النفعي السلبي فرضية تعظيم السعادة، مؤكدين على عكسها، أي تقليل المعاناة. [ 24 ] يتحدى الفيلسوف لاري تمكين افتراض أن علاقة "الأفضل من" متعدية . [ 25 ] اقترح آخرون حدًا أدنى من الحريات والخيرات الاجتماعية الأساسية التي يجب توزيعها، أو اقترحوا تبني نهج أخلاقي قائم على الواجب ينظر إلى القيم وانتقالها عبر الزمن. [ 24 ] يؤيد مايكل هويمر وتوربيورن تانسيو هذا الاستنتاج، معتبرين أن النفور ينبع من بديهيات ينبغي مراجعتها. [ 26 ] [ 27 ] في عام 2021، ذكر عدد من الفلاسفة أن تجنب هذا الاستنتاج المثير للاشمئزاز يحظى باهتمام مفرط، ولا ينبغي اعتباره شرطًا ضروريًا لنظرية كافية لأخلاقيات السكان . [ 28 ]

يُعارض بارفيت النفعية المتوسطة، ويُجادل أيضًا بأنه إذا كان كل ما يهم هو متوسط ​​السعادة، فإن أفضل مجتمع يمكن أن يكون صغيرًا بشكل تعسفي، على سبيل المثال، يحتوي فقط على عدد قليل من الأفراد السعداء للغاية. علاوة على ذلك، فإن هذا يعني أن إضافة أشخاص يعيشون حياة تستحق العيش سيجعل العالم أسوأ إذا كانوا أقل سعادة من المتوسط. [ 11 ] : 420

الحياة الشخصية

بارفيت في جامعة هارفارد في أبريل 2015

التقى بارفيت بجانيت رادكليف ريتشاردز عام 1982، [ 3 ] وبدأت بينهما علاقة استمرت حتى وفاته. [ 29 ] وتزوجا عام 2010. [ 5 ] وتعتقد ريتشاردز أن بارفيت كان مصابًا بمتلازمة أسبرجر . [ 29 ] [ 30 ]

كان من مؤيدي الإيثار الفعال . [ 30 ] وكان عضواً في منظمة "العطاء قدر المستطاع" وتعهد بالتبرع بما لا يقل عن 10% من دخله للجمعيات الخيرية الفعالة. [ 31 ] [ 32 ]

كان بارفيت مصورًا شغوفًا يسافر بانتظام إلى البندقية وسانت بطرسبرغ لتصوير العمارة. [ 5 ]

أعمال مختارة

  • 1964: إيتون ميكروكوزم . حرره أنتوني تشيثام وديريك بارفيت. لندن: سيدجويك وجاكسون.
  • 1971: "الهوية الشخصية". المجلة الفلسفية . المجلد 80: 3-27. JSTOR 2184309 
  • 1979: "هل الأخلاق الفطرية تُفشل نفسها؟". مجلة الفلسفة ، المجلد 76، الصفحات  533-545، أكتوبر. JSTOR 2025548 
  • 1984: الأسباب والأشخاص . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-824615-3
  • 1992: "ضد معدل الخصم الاجتماعي" (مع تايلر كوين )، في بيتر لاسليت وجيمس إس. فيشكين (محرران) العدالة بين الفئات العمرية والأجيال ، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، ص  144-161.
  • 1997: "الأسباب والدوافع". ملحق الجمعية الأرسطية ، المجلد 77: 99-130. JSTOR 4106956 
  • 2003: بارفيت، ديريك (2003). "مبررات لكل شخص" . ريشيو . 16 (4): 368-390 . doi : 10.1046/j.1467-9329.2003.00229.x .
  • 2006: "المعيارية"، في روس شيفر-لانداو (محرر). دراسات أكسفورد في ما وراء الأخلاق ، المجلد الأول. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • 2011: حول ما يهم ، المجلدات 1 و 2. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • 2017: حول ما يهم ، المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد.

مراجع

  1. ↑ غرايمز، ويليام (4 يناير 2017). "وفاة ديريك بارفيت، الفيلسوف الذي استكشف الهوية والاختيار الأخلاقي، عن عمر يناهز 74 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2020 . 
  2. ↑ دانسي، جوناثان (28 أبريل 2020). "ديريك بارفيت" (ملف PDF) . مذكرات سيرية لزملاء الأكاديمية البريطانية . 19 : 37-57 .
  3. 1 2 "ديريك بارفيت" (ملف PDF) . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2017 .
  4. 1 2 غرايمز، ويليام (4 يناير 2017). "وفاة ديريك بارفيت، الفيلسوف الذي استكشف الهوية والاختيار الأخلاقي، عن عمر يناهز 74 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 6 يناير 2017 . 
  5. 1 2 3 4 5 لاريسا ماكفاركوهار (5 سبتمبر 2011). "كيف تكون جيدًا" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2014 .
  6. ↑ «جوائز رولف شوك 2014: رولف شوك - توحيد الفلسفة والرياضيات والموسيقى والفن» . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2017 .
  7. ↑ "ديريك بارفيت (1942-2017) | العدد 119 | فلسفة الآن" . philosophynow.org .
  8. 1 2 إدموندز، ديفيد (2024). بارفيت: فيلسوف ومهمته لإنقاذ الأخلاق . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691225241.
  9. ↑ "ديريك بارفيت" . جامعة نيويورك. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2011 .
  10. 1 2 ماكماهون، جيف (2017). "نعي: ديريك بارفيت" . فلسفة الآن .
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بارفيت، ديريك (1984). الأسباب والأشخاص . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0198246153. OCLC 9827659 . 
  12. ↑ غوتينغ، أناستازيا. "حول ما يهم، المجلدان 1 و2" . مراجعات نوتردام الفلسفية . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2025 .
  13. 1 2 3 4 5 6 ماثيوز، ديلان (3 يناير 2017). "مجتمع الفلسفة بأكمله ينعى ديريك بارفيت. إليكم سبب أهميته" . فوكس . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2017 .
  14. ↑ سكروتون، روجر (2017). في الطبيعة البشرية ( الطبعة الأولى). برينستون. ص 79-112 . ISBN   978-0-691-18303-9.
  15. ↑ بارفيت، ديريك (1997)، هاريس، هـ. (محرر)، "عدم أهمية الهوية" ، الهوية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 13-45 ، تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2025 
  16. ↑ باجيني، جوليان (14 يونيو 2023). "السيد أخلاق: العقل المذهل لديريك بارفيت" . بروسبكت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2025 .
  17. ↑ "ديريك بارفيت | فيلسوف بريطاني" . موسوعة بريتانيكا .
  18. ↑ فيرن، نيكولاس (2007). أحدث الإجابات على أقدم الأسئلة: مغامرة فلسفية مع أعظم مفكري العالم . دار غروف للنشر. ص 17. ISBN  978-0-8021-4347-1.
  19. ↑ جونستون، مارك (1997). "هموم إنسانية بدون ذوات متفوقة" (ملف PDF) . دانسي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 مارس 2012.
  20. ↑ بارفيت، ديريك (1995). "عدم أهمية الهوية" (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2011 .
  21. ↑ "مشكلة عدم الهوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2024.
  22. ↑ "هل ينبغي علينا مراعاة الجوانب الأخلاقية للأشخاص الذين لم يولدوا بعد؟" . مجلة إيون . ١٢ يونيو ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٢٦ يناير ٢٠٢٥ .
  23. ↑ "مشكلة عدم الهوية" ، من كتاب الأسباب والأشخاص ، الصفحة 11 في هذا المقتطف.
  24. 1 2 مؤلفون مختلفون للمقالات في الاستنتاج البغيض، محرران. جيسبر ريبيرج وتوربيرن تانسيو ( Kluwer Academic Publishers ، 2004) ISBN 978-1402024726و، يونغ كيم، العدالة كأفعال صائبة: نظرية أصلية للعدالة في حوار مع أهم الروايات المعاصرة ( دار ليكسينغتون للنشر ، 2015)، الفصل 10 ( ISBN 978-1-4985-1651-8).
  25. ↑ تيمكين، لاري س. (1987). "عدم التعدي ومفارقة الجمع المجرد" . الفلسفة والشؤون العامة . 16 (2): 138-187 .
  26. ↑ ماثيوز، ديلان (5 يونيو 2019). "الحجة المؤيدة لإضافة المزيد والمزيد من البشر إلى كوكب الأرض" . فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025 .
  27. ↑ هيومر، مايكل (2008). "دفاعًا عن النفور" . العقل . 117 (468): 899-933 . doi : 10.1093/mind/fzn079 .
  28. ↑ زوبر، ستيفان؛ فينكاتيش، نيخيل؛ تانسجو، توربيورن؛ تارسني، كريستيان؛ ستيفانسون، هـ. أوري؛ ستيل، كاتي؛ سبيرز، دين؛ سيبو، جيف؛ بيفاتو، ماركوس؛ أورد، توبي؛ نغ، يو-كوانغ؛ ماسني، ميشال؛ ماكاسكيل، ويليام؛ لوسون، نيكولاس؛ كوروك، كيفن (13 أبريل 2021). "ما الذي يجب أن نتفق عليه بشأن الاستنتاج البغيض؟" . يوتيليتاس . 33 (4): 379-383 . doi : 10.1017/S095382082100011X . hdl : 10852/90849 . ISSN 0953-8208 . 
  29. 1 2 إدموندز، ديفيد (17 يوليو 2014). "العقل والرومانسية: الزواج الأكثر فكرية في العالم" . بروسبكت .
  30. 1 2 أوغرادي، جين (12 يناير 2017). "نعي ديريك بارفيت" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع 3 يوليو 2017 . 
  31. ↑ "الأعضاء" . www.givingwhatwecan.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2017 .
  32. ↑ أكسفورد يونيون (10 أكتوبر 2015)، ديريك بارفيت - الخطاب الكامل ، مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 3 يوليو 2017

للمزيد من القراءة

  • ديفيد إدموندز، بارفيت: فيلسوف ومهمته لإنقاذ الأخلاق (برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 2023).
  • مكماهون، جيف ، محرر. (2025). ديريك بارفيت: حياته وفكره . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0192894243.
  • سكروتون، روجر (2014). "بارفيت المثالي". الفلسفة . 89 (350): 621-624 . doi : 10.1017/S0031819114000266 . JSTOR 26419234 . 
  • جوسي سويكانين وجون كوتينغهام (محرران)، مقالات عن كتاب ديريك بارفيت " حول ما يهم" (أكسفورد، وايلي-بلاكويل، 2009).