دبليو دي روس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

السير ويليام ديفيد روس (15 أبريل 1877 - 5 مايو 1971)، المعروف باسم ديفيد روس، ولكن يُشار إليه عادةً باسم دبليو. دي. روس، كان فيلسوفًا أرسطيًا اسكتلنديًا، ومترجمًا، ومحاربًا قديمًا في الحرب العالمية الأولى، وموظفًا حكوميًا، وإداريًا جامعيًا. يُعد كتابه "الحق والخير" (1930) أشهر أعماله، حيث طوّر فيه شكلًا تعدديًا وواجبيًا من الأخلاق الحدسية ردًا على الشكل النفعي للحدسية الذي طرحه جي . إي . مور . كما قام روس بتحرير وترجمة عدد من أعمال أرسطو ، مثل ترجمته المكونة من 12 مجلدًا لأعمال أرسطو بالاشتراك مع جون ألكسندر سميث ، وكتب أيضًا في الفلسفة اليونانية.   

حياة

وُلد ويليام ديفيد روس في ثورسو ، كيثنيس في شمال اسكتلندا، وهو ابن جون روس (1835-1905 ) . [ 3 ]

قضى معظم سنوات طفولته الست الأولى في جنوب الهند . [ 4 ] تلقى تعليمه في المدرسة الملكية العليا في إدنبرة ، وجامعة إدنبرة . في عام 1895، حصل على درجة الماجستير مع مرتبة الشرف الأولى في الدراسات الكلاسيكية . أكمل دراسته في كلية باليول، أكسفورد ، وحصل على مرتبة الشرف الأولى في الدراسات الكلاسيكية عام 1898، ومرتبة الشرف الأولى في الأدب الإنساني (الذي يجمع بين الفلسفة والتاريخ القديم) عام 1900. [ 5 ] عُيّن زميلًا في كلية ميرتون عام 1900، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1945؛ [ 6 ] وانتُخب زميلًا في التدريس في كلية أوريل في أكتوبر 1902. [ 7 ]

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، انضم روس إلى الجيش عام 1915 برتبة ضابط في القائمة الخاصة. [ 8 ] وشغل سلسلة من المناصب المتعلقة بتوريد الذخائر. [ 4 ] عند توقيع الهدنة، كان يحمل رتبة رائد، وكان نائب مساعد وزير في وزارة الذخائر . [ 8 ] مُنح وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة ضابط عام 1918 تقديرًا لخدمته خلال الحرب. ونظرًا لخدماته في هيئات عامة مختلفة بعد الحرب، مُنح وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة فارس قائد عام 1938. [ 8 ] [ 4 ]

كان روس أستاذًا للفلسفة الأخلاقية في جامعة أكسفورد (1923-1928)، وعميدًا لكلية أوريل (1929-1947)، ونائبًا لرئيس جامعة أكسفورد من عام 1941 إلى عام 1944، ونائبًا لرئيس الجامعة (1944-1947). كما ترأس الجمعية الأرسطية من عام 1939 إلى عام 1940. وانتُخب زميلًا في الأكاديمية البريطانية ، وترأسها من عام 1936 إلى عام 1940. [ 8 ] ومن بين اللجان الحكومية العديدة التي خدم فيها، كانت إحدى اللجان هي محكمة الخدمة المدنية، التي ترأسها. وكان ليونارد وولف أحد زميليه ، وكان يرى أن نظام تحديد رواتب موظفي الحكومة يجب أن يكون على غرار النموذج الأمريكي، الذي يقسم الخدمة المدنية إلى عدد محدود نسبيًا من الدرجات الوظيفية. [ 9 ] لم يوافق روس على هذا المقترح الجذري. في عام 1947، عُيّن رئيسًا لأول لجنة ملكية معنية بالصحافة في المملكة المتحدة ، وانتُخب زميلًا فخريًا في كلية ترينيتي في دبلن ، [ 10 ] وانتُخب عضوًا دوليًا في الجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 11 ] وانتُخب عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1950. [ 12 ]

قبر عائلة روس، مقبرة غرانج

توفي في أكسفورد في 5 مايو 1971. وقد تم تخليد ذكراه على قبر والديه في مقبرة غرانج في إدنبرة .

عائلة

كان شقيقه الأصغر هو القس المشيخي دونالد جورج روس (1879 - 1943).

He married Edith Ogden in 1906 and they had four daughters, Margaret (who married Robin Harrison), Eleanor, Rosalind (who married John Miller Martin), and Katharine. Edith died in 1953.

He was a cousin of Berriedale Keith.

Ethical theory

Ross was a moral realist, a non-naturalist, and an intuitionist.[13] He argued that there are moral truths. He wrote:

The moral order ... is just as much part of the fundamental nature of the universe (and ... of any possible universe in which there are moral agents at all) as is the spatial or numerical structure expressed in the axioms of geometry or arithmetic.[14]

Thus, according to Ross, the claim that something is good is true if that thing really is good. Ross also agreed with G. E. Moore's claim that any attempt to define ethical statements solely in terms of statements about the natural world commits the naturalistic fallacy. Furthermore, the terms right and good are "indefinable".[15] This means not only that they cannot be defined in terms of natural properties but also that it is not possible to define one in terms of the other.

Ross rejected Moore's consequentialist ethics. According to consequentialist theories, what people ought to do is determined only by whether their actions will bring about the best. By contrast, Ross argues that maximising the good is only one of several prima facie duties (prima facie obligations) which play a role in determining what a person ought to do in any given case.

Duties

In The Right and the Good, Ross lists seven prima facie duties, without claiming his list to be exhaustive: fidelity; reparation; gratitude; justice; beneficence; non-maleficence; and self-improvement. In any given situation, any number of these prima facie duties may apply. In the case of ethical dilemmas, they may even contradict one another. Someone could have a prima facie duty of reparation, say, a duty to help people who helped you move house, move house themselves, and a prima facie duty of fidelity, such as taking one's children on a promised trip to the park, and these could conflict. Nonetheless, there can never be a true ethical dilemma, Ross argued, because one of the prima facie duties in a given situation is always the weightiest, and over-rules all the others. This is thus the absolute obligation or absolute duty, the action that the person ought to perform.[16]

ومع ذلك، يُجادل الكثيرون بأن روس كان ينبغي أن يستخدم مصطلح "pro tanto" بدلاً من "prima facie" . على سبيل المثال، كتبت شيلي كاغان :

قد يكون من المفيد الإشارة صراحةً إلى أنني، عند التمييز بين الأسباب المؤقتة والأسباب الظاهرية، أختلف عن المصطلحات غير الموفقة التي اقترحها روس، والتي أدت إلى الارتباك وسوء الفهم. أعتقد أنه  - على الرغم من تسميته المضللة  - فإن روس يقصد في الواقع الأسباب المؤقتة عند مناقشته لما يسميه الواجبات الظاهرية. [ 17 ]

في معرض شرحها للفرق بين "السبب الظاهر" و"السبب الظاهر"، كتبت كاغان: " للسبب الظاهر وزن حقيقي، ولكنه مع ذلك قد يُطغى عليه باعتبارات أخرى. لذا، فإن تسمية سبب ما بأنه سبب ظاهر تختلف عن تسميته بأنه سبب ظاهر ، وهو ما أعتبره ينطوي على قيد معرفي: فالسبب الظاهر يبدو سببًا، ولكنه قد لا يكون سببًا على الإطلاق." [ 17 ]

القيم والحدس

بحسب روس، يُظهر الحدس البديهي أن هناك أربعة أنواع من الأشياء التي تُعتبر خيرًا في جوهرها: اللذة، والمعرفة، والفضيلة، والعدل. [ 18 ] [ 19 ] تشير الفضيلة إلى الأفعال أو الاستعدادات للتصرف بدافع الدوافع المناسبة، كالرغبة في أداء الواجب. [ 15 ] أما العدل، فيتعلق بالسعادة المتناسبة مع الجدارة. ولذلك، فإن اللذة والمعرفة والفضيلة جميعها تتعلق بحالات ذهنية، على عكس العدل الذي يتعلق بالعلاقة بين حالتين ذهنيتين. [ 15 ] تأتي هذه القيم بدرجات متفاوتة وهي قابلة للمقارنة. يرى روس أن الفضيلة هي الأعلى قيمة بينما اللذة هي الأدنى قيمة. [ 19 ] [ 20 ] بل إنه يذهب إلى حد القول بأنه " لا يوجد قدر من اللذة يُعادل أي قدر من الفضيلة، بل إن الفضيلة في الواقع تنتمي إلى مرتبة أعلى من حيث القيمة". [ 21 ] : 150 يمكن أيضًا مقارنة القيم داخل كل فئة، على سبيل المثال، المعرفة الراسخة بالمبادئ العامة أكثر قيمة من المعرفة الضعيفة بوقائع معزولة. [ 21 ] : 146-147 [ 15 ]

بحسب نظرية روس الحدسية ، يمكننا معرفة الحقائق الأخلاقية عن طريق الحدس، كأن نعرف مثلاً أن الكذب خطأ، أو أن المعرفة خيرٌ في جوهرها. [ 15 ] ينطوي الحدس على إدراك مباشر لا يتوسطه استدلال أو استنتاج: فهو بديهي، وبالتالي لا يحتاج إلى أي دليل إضافي. [ 18 ] هذه القدرة ليست فطرية، بل تُنمّى مع بلوغ النضج العقلي. [ 21 ] : 29 لكن في صورته الكاملة، يمكننا معرفة الحقائق الأخلاقية كما نعرف الحقائق الرياضية، كمسلمات الهندسة أو الحساب. [ 21 ] : 30 [ 22 ] تقتصر هذه المعرفة البديهية على المبادئ العامة: يمكننا معرفة الواجبات الظاهرية بهذه الطريقة، لكن ليس واجبنا المطلق في موقف معين: ما ينبغي علينا فعله مع الأخذ في الاعتبار جميع الظروف. [ 21 ] : 19-20، 30 كل ما يمكننا فعله هو الرجوع إلى الإدراك لتحديد أي واجب ظاهري له أعلى وزن معياري في هذه الحالة بالذات، على الرغم من أن هذا لا يرقى عادةً إلى مستوى المعرفة الحقيقية نظرًا للتعقيد الذي ينطوي عليه معظم الحالات المحددة. [ 15 ]

النقد والتأثير

من الانتقادات الشائعة الموجهة لأخلاقيات روس أنها غير منهجية، وغالبًا ما تعجز عن تقديم إجابات أخلاقية واضحة. كما يُنتقد أيضًا أن "الحدس الأخلاقي" ليس أساسًا موثوقًا للأخلاق، لأنه عرضة للخطأ، ويختلف اختلافًا كبيرًا من فرد لآخر، وغالبًا ما يكون متجذرًا في ماضينا التطوري بطرق تجعلنا نشك في قدرتها على تتبع الحقيقة الأخلاقية. [ 23 ] إضافةً إلى ذلك، لا يُؤخذ في الاعتبار عواقب الفعل المرتكب، كما هو الحال في جميع المناهج الأخلاقية القائمة على الواجب. [ 24 ]

شكّلت التعددية الأخلاقية التي طرحها روس ابتكارًا حقيقيًا، وقدّمت بديلًا معقولًا لنظرية كانط الأخلاقية . [ 15 ] لم يلقَ مذهبه الحدسي الأخلاقي رواجًا كبيرًا بين معاصريه، ولكنه شهد انتعاشًا في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. ومن بين الفلاسفة الذين تأثروا بكتاب " الحق والخير" فيليب ستراتون ليك، وروبرت أودي ، ومايكل هويمر ، وسي. دي. برود . [ 18 ]

أعمال مختارة

مراجع

  1. ↑ "ويليام ديفيد روس" بقلم ديفيد ل. سيمبسون في موسوعة الإنترنت للفلسفة ، 2012
  2. ↑ نظرية أخلاقية بسيطة تستند إلى دبليو دي روس
  3. ↑ قبر جون روس، مقبرة غرانج
  4. 1 2 3 وارنوك، ج.، وويغينز، د. (2004). "روس، السير (ويليام) ديفيد (1877-1971)، فيلسوف" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/31629 . ISBN 978-0-19-861412-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) (يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  5. ↑ تقويم جامعة أكسفورد 1905 ، أكسفورد : مطبعة كلارندون، 1905، ص 137، 182.
  6. ↑ ليفنز، آر جي سي، محرر. (1964). سجل كلية ميرتون 1900-1964 . أكسفورد: باسل بلاكويل. ص 18. 
  7. ↑ "معلومات استخباراتية جامعية". صحيفة التايمز . العدد 36902. لندن. 18 أكتوبر 1902. ص 11.  
  8. 1 2 3 4 جي. إن. كلارك ، "السير ديفيد روس" ، وقائع الأكاديمية البريطانية ، 57 (1971)، ص 525-543
  9. ↑ الرحلة لا الوصول هو المهم . ليونارد وولف، 1969.
  10. ↑ ويب، د.أ. (1992). بارليت، ج.ر. (محرر). سجل كلية ترينيتي دبلن ، المجلد 1991. دبلن: مطبعة كلية ترينيتي دبلن. ISBN 1-871408-07-5.
  11. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2023 .
  12. ↑ "ويليام ديفيد روس" . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . 10 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  13. ↑ ستراتون-ليك، فيليب (2002). "مقدمة" . في ستراتون-ليك، فيليب (محرر). الحق والخير . أكسفورد: مطبعة كلارندون. doi : 10.1093/0199252653.001.0001 . ISBN 978-0-19-153096-8. OCLC 302367339 . 
  14. ↑ روس، دبليو دي (2002). "ما الذي يجعل الصواب يتصرف صوابًا؟" (ملف PDF) . الصواب والخير . فيليب ستراتون-ليك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 29-30 . doi : 10.1093/0199252653.003.0002 . ISBN  978-0-19-153096-8. OCLC 302367339 . إن النظام الأخلاقي المعبر عنه في هذه القضايا هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة الأساسية للكون (ويمكننا أن نضيف، أي كون ممكن توجد فيه عوامل أخلاقية على الإطلاق) مثل البنية المكانية أو العددية المعبر عنها في بديهيات الهندسة أو الحساب. 
  15. 1 2 3 4 5 6 7 سكلتون، أنتوني (2012). "ويليام ديفيد روس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  16. ↑ روس، ويليام ديفيد (1930). الحق والخير (طبعة معاد طباعتها عام 1946 ). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21.  
  17. 1 2 شيلي كاجان، حدود الأخلاق ، (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1989) ص. 17n.
  18. 1 2 3 سيمبسون، ديفيد ل. "ويليام ديفيد روس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  19. 1 2 Burgh, WG de (1931). "الحق والخير. بقلم دبليو دي روس، ماجستير، دكتوراه في القانون، عميد كلية أوريل، أكسفورد. (أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1930. ص. 6، 176)." . الفلسفة . 6 (22): 236-240 . doi : 10.1017/S0031819100045265 . S2CID 170734138 .  
  20. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "روس، ويليام ديفيد" . موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  21. 1 2 3 4 5 روس، دبليو دي (2002) [1930]. الحق والخير . مطبعة كلارندون.
  22. ↑ كريج، إدوارد (1996). "روس، ويليام ديفيد". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  23. ↑ لمناقشة هذه الانتقادات الشائعة الأخرى لأخلاقيات روس، انظر سيمبسون، "ويليام ديفيد روس".
  24. ↑ جاو، آلان (2011). على أسس أخلاقية : دروس من تاريخ أخلاقيات البحث . مايكل إتش جيه بيرنز. غلاسكو: دار نشر إس إيه. رقم ISBN  978-0-9563242-2-1. OCLC 766246011 . 

للمزيد من القراءة