تعددية القيم

في علم الأخلاق ، يُشير مصطلح التعددية القيمية (ويُكتب أحيانًا مُركبًا بواصلة؛ ويُعرف أيضًا بالتعددية الأخلاقية أو التعددية القيمية ) إلى فكرة وجود قيم متعددة قد تكون صحيحة وأساسية على حد سواء، ومع ذلك تتعارض فيما بينها. إضافةً إلى ذلك، تفترض التعددية القيمية أنه في كثير من الحالات، قد تكون هذه القيم المتضاربة غير قابلة للمقارنة ، بمعنى أنه لا يوجد ترتيب موضوعي لها من حيث الأهمية. وتُعارض التعددية القيمية أحادية القيمة ، التي تنص على إمكانية مقارنة جميع أشكال القيمة الأخرى أو اختزالها إلى شكل واحد.

تعد تعددية القيم نظرية في ما وراء الأخلاق ، وليست نظرية في الأخلاق المعيارية ، أو مجموعة قيم بحد ذاتها. يُنسب إلى الفيلسوف ومؤرخ الأفكار من جامعة أكسفورد، إشعيا برلين، الفضل في كونه أول من روّج لعملٍ هام يصف نظرية تعددية القيم الموضوعية، ولفت انتباه الأوساط الأكاديمية إليها (انظر مكتبة إشعيا برلين الافتراضية). وتبرز الفكرة ذات الصلة، وهي أن القيم الأساسية يمكن أن تتعارض، بل وتتعارض بالفعل في بعض الحالات، في الاقتصاد السياسي لماكس فيبر ، الذي يستخدم مصطلح "تعددية الآلهة" لوصف نزعات غير مادية متناقضة ولكنها مُبرَّرة، مثل الدولة والسوق. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

تعددية القيم بديلاً لكل من النسبية الأخلاقية والمطلقية الأخلاقية (التي أطلق عليها برلين اسم الواحدية ). ^{[ 4 ]} ومن أمثلة تعددية القيم فكرة أن الحياة الأخلاقية للراهبة لا تتوافق مع حياة الأم، ومع ذلك لا يوجد معيار عقلاني بحت لتحديد أيهما أفضل. لذا، تُعد القيم وسيلة لتحقيق غاية. علاوة على ذلك، غالبًا ما تتخذ القرارات الأخلاقية تفضيلات جذرية نظرًا لاختلاف احتياجات الناس. وتُتخذ القرارات الأخلاقية بناءً على حسابات عقلانية متفاوتة تُحدد القيم الأخلاقية المنسوبة إلى الحقائق الأخلاقية.

يختلف التعدد القيمي عن النسبية القيمية في أن التعددية تقبل حدودًا للاختلافات، كما هو الحال عند انتهاك الاحتياجات الإنسانية الأساسية. ^{[ 5 ]} كثيرًا ما وصف علماء السياسة المجتمعات بأنها تعددية استنادًا إلى وجود عدة أنظمة قيمية متنافسة. ويقول ليتونين إن هذه المجتمعات تُظهر التعدد القيمي. ^{[ 6 ]}

إذا أمكن مقارنة القيم بالفضائل أو الواجبات، فيمكن الرجوع إلى حجج الفلسفة الكلاسيكية. فقد أشار كانط، على سبيل المثال، إلى "تضارب الواجبات" ^{[ 7 ]} ، ويمكن تتبع هذا الموضوع إلى كتاب " رجل الدولة " لأفلاطون ، حيث كتب أنه على الرغم من أن الهدف قد يكون "تعزيز الفضيلة ككل لا جزءًا منها"، إلا أنه غالبًا ما تكون أجزاء الفضيلة المختلفة "في حالة صراع فيما بينها". ^{[ 8 ]}

أشار إشعيا برلين إلى أن جيمس فيتزجيمس ستيفن ، وليس هو نفسه، يستحق الفضل في إرساء التعددية القيمية. ^{[ 9 ]} وقد لاحظ ستيفن ما يلي:

هناك اختلافات لا حصر لها تُضفي بلا شكّ متعةً على الحياة، وبدونها ستكون مملةً لا تُطاق. وهناك اختلافات أخرى لا يمكن تركها دون حلّ، ولا يمكن حلّها إلا بنضال حقيقي، ولكنّ هذا النضال يكون بين أشكال متناقضة من الخير أكثر من كونه بين الخير والشر. في مثل هذه الحالات، لا يحتاج أحد إلى أكثر من اختبارٍ وديٍّ للقوة والمهارة، باستثناء المتعصبين ضيقي الأفق الذين لا تستطيع عقولهم استيعاب أكثر من فكرة واحدة في آنٍ واحد، أو الاستمتاع بأكثر من شيء واحد، وهذا الشيء الواحد عادةً ما يكون تافهاً. ليس هناك دليلٌ أوضح على ضعف الشخصية وازدرائها وجبنها من عدم القدرة على إدارة مثل هذه النزاعات بإنصافٍ واتزانٍ وإنسانيةٍ وحسن نية تجاه الخصوم، وعزمٍ على تقبّل الهزيمة بروحٍ رياضيةٍ والاستفادة منها قدر الإمكان. ^{[ 10 ]}

أيد ويليام جيمس ، متأثرًا بفيتزجيمس ستيفن، التعددية القيمية في مقال بعنوان " الفيلسوف الأخلاقي والحياة الأخلاقية "، والذي ألقاه لأول مرة كمحاضرة عام 1891. وكتب أنه "لم يحقق أي من مقاييس [الخير] التي طُرحت فعليًا الرضا العام... فالمُثُل المختلفة لا تشترك في أي سمة سوى كونها مُثُلًا. ولا يمكن استخدام أي مبدأ مجرد واحد بحيث يُتيح للفيلسوف مقياسًا علميًا دقيقًا ومفيدًا حقًا".

قام جوزيف راز وآخرون كثيرون بأعمال إضافية لتوضيح ودعم التعددية القيمية. يدرس عالم النفس الاجتماعي فيليب إي. تيتلوك التعددية القيمية ^{[ 11 ] [ 12 ]} ويتفق معها ^{[ 13 ] .}

يمكن اعتبار نيتشه من دعاة التعددية القيمية، لأنه كان يرغب في أن يخلق الأفراد قيمهم الخاصة ، وبذلك يصبحون الإنسان المتفوق . وهذا يعني أنه كان يؤمن بأن القيم التي يخلقها الأفراد لا تقلّ صلاحية عن غيرها من القيم. وبناءً على هذا التفسير، فإن نيتشه ليس موضوعيًا أخلاقيًا ، ولا نسبيًا أخلاقيًا ، ولا عدميًا أخلاقيًا .

لا يُعدّ التعدد القيمي مرادفًا للتعدد السياسي ، ^{[ 14 ]} الذي يدعو إلى توزيع السلطة بين مجموعات متعددة. مع ذلك، في الفلسفة السياسية، يثير التعدد القيمي تساؤلات حول كيفية تعامل المجتمعات مع الصراعات بين قيم متساوية في صحتها ولكنها غير متوافقة.

رأى إشعيا برلين نفسه أن التعددية القيمية متوافقة إلى حد كبير مع الليبرالية ، مع أنه لم يزعم قط أن أحدهما يؤدي بالضرورة إلى الآخر. ^{[ 15 ]} جادل بأن استمرار الصراعات الحقيقية بين القيم يعني أن على المجتمع إعطاء الأولوية لتوفير حرية اختيار تلك القيم والسماح بالتنوع الاجتماعي. وخلافًا لليبراليين الكلاسيكيين، جادل بأن الحرية قيمة من بين قيم أخرى وليست غاية مطلقة في حد ذاتها. ^{[ 16 ]}

يرى جون غراي ، كاتب السيرة الفكرية لبرلين والمنظّر السياسي ، أن الليبرالية تعتبر نفسها صالحة عالميًا ، وبالتالي فهي تواجه تحديًا من وجود منافع إنسانية متعددة، وإن كانت متناقضة، إلا أنها حقيقية. ^{[ 17 ]} وبدلًا من ذلك، يقدم غراي الليبرالية كنظام قيمي واحد من بين أنظمة عديدة، وليس كنتيجة حتمية للعقل أو الأخلاق. ^{[ 18 ]}

دافع الفيلسوف السياسي ويليام غالستون ، المستشار السياسي السابق للرئيس بيل كلينتون، عن منهج برليني في التعددية القيمية في كتب مثل " التعددية الليبرالية " ^{[ 19 ]،} مجادلاً بأن التعددية القيمية تتحقق على أفضل وجه في ظل قيم ليبرالية مثل الانفتاح على العمل. ^{[ 20 ]}

ومن أبرز منتقدي التعددية القيمية في السياسة رونالد دوركين ، ثاني أكثر علماء القانون الأمريكيين استشهاداً، والذي يحاول صياغة نظرية ليبرالية للمساواة من نقطة انطلاق أحادية ، مستشهداً بفشل التعددية القيمية في معالجة نقاش "مساواة ماذا؟" بشكل كافٍ.

قدّم الفيلسوف تشارلز بلاتبرغ ، تلميذ برلين، نقدًا هامًا لتعددية القيم عند برلين. ويركز بلاتبرغ على تطبيقات تعددية القيم على ماركس، والمثقفين الروس، واليهودية، والفكر السياسي المبكر لبرلين، بالإضافة إلى مفاهيم برلين عن الحرية، وعصر التنوير في مقابل عصر ما بعد التنوير، والتاريخ.

يشير آلان براون إلى أن برلين يتجاهل حقيقة أن القيم قابلة للمقارنة، إذ يمكن تقييمها بناءً على مساهماتها المتفاوتة في تحقيق الخير الإنساني. ^{[ 21 ]} وفيما يتعلق بغايات الحرية والمساواة والكفاءة والإبداع، وغيرها، يؤكد براون أن أياً منها ليس غاية في حد ذاته، بل تُقيّم بناءً على نتائجها. ويخلص براون إلى أن برلين لم يُثبت أن مشكلة تضارب القيم غير قابلة للحل من حيث المبدأ. ^{[ 21 ]} وقد نشر روبرت تاليس ، الديمقراطي التداولي، عدة مقالات ينتقد فيها تعددية أفكار إشعيا برلين، وويليام غالستون، وريتشارد فلاثمان ، وجون غراي ، مدعياً ​​وجود منطق غير رسمي وتناقضات معرفية داخلية.

• التنافس السياسي – نظرية سياسية تؤكد على الجوانب الإيجابية للصراع 
• الشك الأخلاقي – النظرية الأخلاقية 
• المنظورية – مبدأ فلسفي مفاده أن المنظورات ونظرية المعرفة مرتبطتان دائمًا 
• Summum bonum – تعبير لاتيني يعني الخير الأسمى أو المطلق 
• نافذة أوفرتون - نطاق الأفكار المسموح بها في الخطاب العام 
• الحق والخير – كتاب صدر عام 1930 من تأليف دبليو دي روس 
• نظام القيم – القيمة الشخصية، أساس العمل الأخلاقي. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
• التمييز على أساس وجهة النظر – التمييز القائم على وجهة النظر 

• برلين، إشعيا (1969). أربع مقالات في الحرية . أكسفورد، أوكسفوردشاير: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-500272-5.
• برلين، إشعيا (1991). أخشاب البشرية المعوجة . لندن: دار فونتانا للنشر. ISBN 0-00-686221-7.
• بلاتبرغ، تشارلز (2000). من السياسة التعددية إلى السياسة الوطنية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829688-6.انتقد بلاتبرغ مؤخراً أصحاب التعددية القيمية لأخذهم السياسة "بجدية مفرطة".
• كونولي، ويليام (2008). التعددية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3567-2.
• كراودر، جورج (2019). مشكلة التعددية القيمية: إشعيا برلين وما بعده . روتليدج. ISBN 978-1138724822.
• دوركين، رونالد (2000). الفضيلة السيادية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-00219-9.
• تشيرنيس، جوشوا؛ هاردي، هنري (2022). "إشعيا برلين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2026 .
• جيمس، ويليام (1960). إرادة الإيمان . نيويورك: منشورات دوفر . ISBN 0-486-20291-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• راز، جوزيف (1986). أخلاق الحرية . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ISBN 0-19-824772-9.
• راز، جوزيف (2003). ممارسة القيمة . أكسفورد، أوكسفوردشاير: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-926147-4.

• ماسون، إلينور (2023). "تعددية القيم" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• مكتبة إشعياء برلين الافتراضية
• هاردي، هنري (25 نوفمبر 2007). هنري هاردي يتحدث عن التعددية عند إيرفينغ برلين (مع نص مكتوب) (ملف صوتي بصيغة mp3) . بودكاست "لقيمات فلسفية ". الحلقة رقم 29. مقابلة أجراها نايجل واربورتون . تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2026 .