السحر في إيطاليا

كانت أدلة استخدام السحر ومحاكمات الساحرات شائعة في أوائل العصر الحديث ، ووُثِّقت على نطاق واسع ملاحقات محاكم التفتيش للسحرة وممارسي السحر في إيطاليا خلال هذه الفترة. تُقدِّم المصادر الأولية المكتشفة في أرشيفات الفاتيكان والمدينة رؤى ثاقبة حول هذه الظاهرة، وقد كرّس مؤرخون بارزون في مجال التاريخ الجزئي لأوائل العصر الحديث ، مثل غيدو روجيرو ، وماريا صوفيا ميسانا ، وأنجيلو بوتيس ، وكارلو جينزبورغ (وغيرهم)، حياتهم المهنية لتفصيل هذا الموضوع. بالإضافة إلى ذلك، اعتُبرت دراسة جيوفاني روميو " Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma " (1990) رائدة، ومثّلت خطوة مهمة إلى الأمام في دراسات محاكم التفتيش والسحر التي تناولت إيطاليا في أوائل العصر الحديث. في السنوات الخمس والعشرين الماضية، أضاف فقيه وباحث في محاكمات السحرة معلومات قيّمة، منها أسماء الأشخاص المتورطين في السحر، ووظائفهم، واجتماعاتهم. اكتشفت Monia Montechiarini في "Stregoneria: Crimine Femminile" و"Streghe, eretici e benandanti del Friuli Venezia Giulia" و"Streghe, Avvelenatrici e Cortigiane di Roma" أسرارًا جديدة.

وثّق المؤرخ كارلو جينزبورغ، المتخصص في التاريخ المصغر، وجود طائفة البيناندانتي ، وهي طائفة زراعية تُعنى بالخصوبة، لأول مرة في كتابه "معارك الليل ". كان رجال البيناندانتي يعتقدون أنهم يدخلون في حالة من النشوة أربع مرات في السنة (في " أيام الجمر ")، وينطلقون "روحياً" على ظهور الأرانب والقطط وغيرها من الحيوانات، ليخوضوا معارك ضد السحرة والمشعوذين الأشرار. وكان هدفهم، وهم مسلحون بأغصان الشمر، حماية خصوبة محاصيلهم ومجتمعاتهم. أما نساء البيناندانتي، على النقيض، فكنّ ينطلقن للمشاركة في مواكب الموتى، وليكن وسيطاً بين أهل قريتهن وأجداد جيرانهن وأصدقائهن المتوفين. ويكتب مونتيكياريني: "أكدت نساء البيناندانتي، خلال المحاكمات، براءتهن، ودافعن عن الحق".

على الرغم من الجهود المتكررة التي بذلها أتباع البيناندانتي لإقناع قضاتهم الكنسيين ليس فقط ببراءتهم، بل أيضًا بجهودهم في عرقلة أعمال الساحرات الخبيثة، بصفتهم مسيحيين صالحين، لم يستطع المحققون إلا أن يفرضوا تفسيرهم الخاص على هذه الطائفة. ففي نظر الآباء الفرنسيسكان الذين حققوا في هذه المعتقدات، انسجم أتباع البيناندانتي، برواياتهم عن الطيران الليلي والتحول إلى حيوانات والتجمعات السرية، بسهولة بالغة مع الصورة النمطية السائدة عن الساحرات. وعلى وجه الخصوص، فإن صورة سبت الساحرات، كما تم تفصيلها وتدوينها في أطروحات علم الشياطين وكتيبات محاكم التفتيش على مدار القرون الثلاثة الماضية، ستؤدي تدريجيًا، تحت ضغط المحاكمات التي أُجريت ضدهم، إلى تعريف أتباع البيناندانتي أنفسهم في نهاية المطاف على أنهم ساحرات، مستوعبين الصورة النمطية السائدة كجزء من هويتهم. ^{[ 1 ]}

سبقت شهرة كتاب "معارك الليل" ترجمته بزمن طويل. فعلى مدى سنوات عديدة، استشهد مؤرخو السحر والثقافة الشعبية بهذا الكتاب، وناقشوه، وانتقدوه، والأهم من ذلك، أعجبوا به، وقد ظهر لأول مرة بعنوان "I Benandanti" (تورينو، 1966). كما نال جينزبورغ شهرة عالمية واسعة لأعماله التاريخية اللاحقة، ولا سيما استكشافه للعالم الفكري لطحان فريولي مينوكيو في القرن السادس عشر في كتابه " الجبن والديدان". ^{[ 2 ]}

في 21 مارس 1575، أُبلغ النائب العام ومفتش محاكم مقاطعتي أكويليا وكونكورديا لأول مرة بوجود سحرة في بعض القرى يُطلقون على أنفسهم اسم "بيناندانتي"، ويعلنون عزمهم على محاربة السحر الأسود . وكشفت التحقيقات مع هؤلاء البيناندانتي الأوائل الحقائق التالية:

• كانوا يجتمعون سراً، ليلاً، أربع مرات سنوياً (فقط في أيام إمبر )؛
• وصلوا إلى مكان اجتماعهم عن طريق ركوب الأرانب أو القطط أو غيرها من الحيوانات؛
• لم يظهر التجمع أيًا من السمات "الشيطانية" المعروفة لتجمعات الساحرات (لم يكن هناك إنكار للإيمان، ولا شتم للأسرار المقدسة أو الصليب، ولا ولاء للشيطان).

كان البيناندانتي، المزودون بأغصان الشمر، يقاتلون السحرة (ستريغ وستريغوني) المسلحين بالقصب. زعم البيناندانتي أنهم يعارضون أعمال السحرة الشريرة وأنهم يشفون ضحايا سحرهم. إذا انتصروا في معركة الأسابيع الأربعة، فإن محاصيل العام ستكون وفيرة. أما إذا هُزموا، فسوف يعانون من الشح والمجاعة.

كشفت تحقيقات لاحقة عن بعض التفاصيل المتعلقة بتجنيد البيناندانتي ونمط اجتماعاتهم الليلية. ووفقًا لرواياتهم، فقد طُلب منهم الانضمام إلى الجماعة من قِبل "ملاك من السماء"، وتمّ إدخالهم إلى هذه المجموعة السرية عندما كانوا في سنّ العشرين إلى الثامنة والعشرين. كانت الجماعة مُنظّمة على غرار التنظيم العسكري تحت قيادة قائد، وكانوا يجتمعون عندما يسمعون قرع القائد للطبل. وكان الأعضاء مُلزمين بالسرية. وفي بعض الأحيان، كان يصل عدد البيناندانتي الحاضرين في الاجتماعات إلى 5000 شخص، بعضهم من سكان المنطقة، بينما كان معظمهم يسافرون من محافظات بعيدة.

كان لديهم علم من فرو القاقم الأبيض المذهب، بينما كان علم السحرة أصفر اللون عليه أربعة شياطين. وُلد جميع البيناندانتي "بالقميص"، أي مُغطّين بغشاء. عندما سألت محاكم التفتيش، التي تتبع نموذجهم النمطي للسبت، عما إذا كان "الملاك" قد وعدهم بأطباق شهية ونساء وغير ذلك من وسائل الترفيه الفاحشة، أنكر المتهمون هذه التلميحات بكل فخر. ^{[ 3 ]}

أبرزت الدراسات الحديثة استمرارية ممارسات العلاج الشعبي في إيطاليا، ولا سيما تقليد "سيغناتوري" ، وهو شكل من أشكال التبريكات الطقسية أو العلاج بالإيماءات، وغالبًا ما يمارسه معالجون ريفيون يُعرفون باسم "سيغناتوري" أو "سيغناتريسي". ^{[ 4 ]} أجرت الدكتورة أنجيلا بوكا ، الباحثة في الأديان والخبيرة في السحر الشعبي الإيطالي، دراسات ميدانية إثنوغرافية واسعة النطاق حول هذه الممارسات. في كتابها الصادر عام 2024 بعنوان "السحر والشامانية الإيطالية"، تجادل بوكا بأن "سيغناتوري" يمثل شكلاً أصيلاً حيًا من السحر صمد عبر التوفيق بين المعتقدات الدينية والكاثوليكية، ويشهد الآن عملية إحياء ومنهجية، متأثرًا جزئيًا بوسائل التواصل الاجتماعي والأطر الروحية الحديثة. ^{[ 5 ]}

كثيراً ما اتهمت الكنيسة الكاثوليكية العديد من النساء بممارسة السحر بهدف "ربط" مشاعر زبائنهن أو جيرانهن أو أصدقائهن أو حتى أفراد عائلاتهن. يقدم كتاب "ربط المشاعر: حكايات عن السحر والزواج والسلطة في نهاية عصر النهضة" لغيدو روجيرو أمثلة عديدة على "الدعارة، وممارسة المحظيات، وسحر الحب، ورجال الدين المنشقين، والتسلسل الهرمي الاجتماعي الذي تجاهل إلى حد كبير معاناة نساء الطبقة الدنيا، ورؤية الجنس على أنه يندرج ضمن جدلية سلبية-فعالة تنزلق بسهولة إلى العنف". ^{[ 6 ]}

في كتاب "ربط العواطف" ، تُروى القصص التالية المتعلقة بالسحر:

• تزوجت أندريانا سافورنيان، وهي عاهرة من البندقية، من نبيل من البندقية يُدعى ماركو داندولو. هذا الزواج غير المتكافئ اجتماعيًا، والذي كان غريبًا على تلك الحقبة، لفت انتباهًا كبيرًا ليس فقط من عائلة داندولو المتشككة، بل أيضًا من محاكم التفتيش الرومانية . زعمت الكنيسة الكاثوليكية أن أندريانا سافورنيان، بصفتها عاهرة، اضطرت إلى اللجوء إلى السحر لإجبار داندولو على حبها. ^{[ 7 ]}
• إيلينا كومانو وجيان باتيستا فاسينو: عندما يرحل فاسينو إلى فلاندرز، تاركًا كومانو حاملًا وقلبها مكسور، تلجأ كومانو إلى استخدام سحر الحب الخاص بـ"مارتيلو" لاستدعائه والعودة وربطهما معًا. وعندما تفشل هذه المحاولة، يشكّ مسؤولو الكنيسة في أن إيلينا كومانو قد تعلمت هذا السحر من الرجل نفسه الذي كانت تحاول استخدامه ضده، فيبدأون بدلًا من ذلك بالاستفسار عن إحدى جارات إيلينا، وهي امرأة في منتصف العمر تُدعى لوكريشيا. وعلى الرغم من تبرئتها في النهاية من أي ذنب، إلا أن سمعة لوكريشيا العامة كامرأة غريبة الأطوار، فضلًا عن تورطها في العلاقات العاطفية للآخرين، جعلتها تُوصم بالسحر ^{[ 8 ].}
• باولينا دي روسي، عاهرة من البندقية، وحبيبها جيان باتيستا جوستينيان. حاولت باولينا دي روسي إغواء جوستينيان باستخدام أساليب متنوعة، من رمي الفاصولياء إلى كتابة التعاويذ، وصولاً إلى التضحية بالحيوانات. وبطبيعة الحال، أثارت هذه الأفعال تحقيقًا من قبل المكتب المقدس، ووُضعت سجلات مناقشات التحقيق مع دي روسي في أرشيف البندقية.
• كاهنة من لاتيسانا تُدعى أبولونيا ماديزا. استجوبها المكتب المقدس بشأن ثلاثة أنواع محددة من السحر: "سحر الحب، وسحر العثور على الأشياء المفقودة، وسحر الشفاء". ^{[ 9 ]} كان السحر الموصوف يُعتبر "بسيطًا"، لكنه غيّر حياة من حررتهم ماديزا - فعلى سبيل المثال، ناقشت طرقًا لفك قيود من لم يتمكنوا من ممارسة الجماع مع زوجاتهم. ^{[ 10 ]}
• كان هناك كاهن وراهب مارق يُدعى فرا أوريليو دي سيينا، انخرط بشكل رئيسي في التنجيم. وقد نال دي سيينا شرفًا مشكوكًا فيه، إذ أعلنته محاكم التفتيش الرومانية "هرطقيًا سيئ السمعة" بسبب قماره وكذبه وممارسته التنجيم. استخدم دي سيينا علم الكف (قراءة الكف)، وعلم التنجيم ، وعلم الرمل (التكهن باستخدام الأشكال أو الخطوط)، ويبدو أن الكنيسة اتخذت إجراءً ضد "نشاطه السحري". أُرسل إلى السجن، ولا يُعرف على وجه اليقين سوى أنه بقي هناك حتى وفاته. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

• وسائط متعلقة بالسحر في إيطاليا على ويكيميديا ​​كومنز
• البيناندانتي: السحر والطقوس الزراعية بين القرنين السادس عشر والسابع عشر في إيطاليا