دوناس دي فويرا

في الفلكلور التاريخي لصقلية ، كانت " دونا دي فويرا " (وهي كلمة إسبانية تعني "سيدات من الخارج"؛ إذ كانت صقلية آنذاك تحت الحكم الإسباني) كائنات أنثوية خارقة للطبيعة تُشبه الجنيات في الفلكلور الإنجليزي . وفي الفترة الممتدة من القرن السادس عشر وحتى منتصف القرن السابع عشر، لعبت "دونا دي فويرا" دورًا في محاكمات الساحرات في صقلية.

في الفلكلور الصقلي التاريخي، كانت الجنيات تتواصل مع البشر، وخاصة النساء اللواتي يُعتقد أنهن يتمتعن بـ"دم حلو"، ويأخذنهن إلى بينيفينتو (" بلوكولا صقلية" ^{[ 1 ]} )، وذلك بركوبهن على ماعز سحرية طائرة. كانت الجنيات تُسمى "دونيات دي فويرا" ، وهو اسم يُطلق أيضًا على النساء اللواتي يرتبطن بهن. وُصفن بأنهن جميلات يرتدين الأبيض أو الأحمر أو الأسود؛ وقد يكنّ ذكورًا أو إناثًا، وكانت أقدامهن على شكل مخالب قطط أو خيول أو ذات شكل "مستدير" مميز. كنّ يأتين في مجموعات من خمسة أو سبعة، وكان أحد الجنيات الذكور يعزف على العود أو الغيتار أثناء الرقص. كانت الجنيات والبشر يُقسّمون إلى فرق بأحجام مختلفة (فرق مختلفة للنبلاء وغير النبلاء)، تحت قيادة قائد .

في كل ثلاثاء وخميس وسبت، كانت الجنيات تلتقي بالبشر الذين ينتمون إلى مجموعتها في الغابة. وفي شهر مارس، اجتمعت عدة مجموعات، وأمرهم "أميرهم" بأن يكونوا مخلوقات طيبة. وكان بإمكان جماعة تُدعى " الجنيات السبع " أن تتحول إلى قطط وكائن يُدعى "أيدون "؛ وكان الأيدون قادرًا على القتل.

كانت الجنيات حساسة للغاية تجاه البشر. في إحدى القصص، أصيب رجل لا علاقة له بالجنيات، ولم يكن يراها، بتشنج مؤلم بعد أن ضرب إحدى الجنيات التي كانت تستمع إليه وهو يعزف الموسيقى. وفي قصة أخرى، أزعج بعض الأشخاص الجنيات أثناء تجوالها الليلي من منزل إلى آخر، حيث كنّ يأكلن ويشربن ويحتضنّ أطفال البلدة. في تلك المناسبات، كان الشخص المعني يدفع لأحد الأشخاص المرتبطين بالجنيات ليستضيف عشاءً في منزله، فيلتقي بالجنيات بينما كان أصحاب المنزل نائمين.

بين عامي 1579 و1651، سُجِّل عدد من محاكمات السحر في صقلية. وأظهرت ملخصات المحاكمات، التي أرسلتها المحكمة الصقلية إلى محكمة التفتيش العليا الإسبانية في مدريد ، محاكمة 65 شخصًا، ثمانية منهم ذكور، يُعتقد أن العديد منهم كانوا على صلة بالجنيات، بتهمة ممارسة السحر . ^{[ 2 ]}

أدانت محاكم التفتيش هؤلاء المتهمين ووصفتهم بالسحر، لكنها غالبًا ما لم تأخذ هذه القضايا على محمل الجد لأن المتهمين لم يذكروا الشيطان في اعترافاتهم. وقد ربطت محاكم التفتيش أحيانًا لقاءات مع الجنيات بأحداث شبيهة بسبت السحرة ، ولكن نظرًا لأن السكان المحليين كانوا ينظرون عمومًا إلى هذه الظاهرة نظرة إيجابية، لم تُصرّ محاكم التفتيش على الأمر. وقال المتهمون إنهم ارتبطوا بالجنيات لأن لديهم "دمًا حلوًا"، وأنهم في معظم الحالات كانوا يحضرون الاجتماعات بطريقة غير مادية، تاركين أجسادهم الحقيقية وراءهم. وهذا يشبه مفهوم الإسقاط النجمي ، وهو أمر مشترك بينهم وبين جماعة البيناندانتي ، وهي جماعة ذات صلة واجهت أيضًا تدقيق محاكم التفتيش.

مقارنةً بالدول المجاورة، كانت محاكمات الساحرات في صقلية معتدلة نسبيًا: ففي معظم الحالات، كان يُطلق سراح المتهمين أو يُحكم عليهم بالنفي أو السجن، بدلًا من الحكم عليهم بالإعدام. ورغم أن المتهمين شهدوا أحيانًا بأن بعض النبلاء شاركوا في هذه الأنشطة، إلا أن المتهمين أنفسهم وُصفوا عمومًا بالفقراء، وغالبًا من النساء.

من الواضح أن المتهمين أدلوا بشهاداتهم أمام محاكم التفتيش دون تعذيب. كانت حكايات الجنيات شائعة في ذلك الوقت، ووفقًا للتقارير، لم يشعر المتهمون بالخجل من أفعالهم، وربما لم يدرك بعضهم أن معتقداتهم ستثير استياء الكنيسة المسيحية. ووفقًا لبعض المتهمين، لم تكن الجنيات تحب الحديث عن الإله المسيحي أو مريم العذراء ، ولكن على الرغم من ذلك، لم يعتبر المتهمون أنفسهم هذا الاعتقاد مناقضًا لقيم المسيحية. في نهاية المطاف، لم تُبدِ محاكم التفتيش اهتمامًا كبيرًا بمحاكمات الجنيات في صقلية، بل حاولت بدلًا من ذلك إجبار المتهمين على تغيير شهاداتهم التي أدلوا بها طواعية وتوجيهها نحو سبت الساحرات التقليدي الذي كان يتضمن الشياطين والأبالسة بدلًا من الجنيات. وخلال المحاكمات، نجحت في بعض الحالات، ولكن بشكل عام، ظل الاعتقاد السائد بأن الجنيات مخلوقات طيبة في صقلية لفترة طويلة بعد محاكم التفتيش.

في عام ١٦٣٠، حُكم على المعالجة الشعبية فيسينسيا لا روزا بالنفي ، ومُنعت من ذكر أي شيء عن الجان. بعد صدور الحكم، استمرت لا روزا في سرد ​​قصص عن جنيّها الخاص مارتينيلو، الذي اصطحبها إلى بينيفينتو حيث مارست الجنس وتعلمت الطب. أُلقي القبض عليها مرة أخرى ونُفيت من صقلية لبقية حياتها.

كانت صيادة السمك من باليرمو امرأة إيطالية مجهولة الاسم، حوكمت بتهمة السحر من قبل محاكم التفتيش الصقلية في باليرمو بصقلية عام 1588. زعمت أنها على صلة بالجنيات، وكان اعترافها من أوائل الاعترافات التي تصف التواصل بين الجان والبشر في صقلية. كانت قضيتها من أوائل محاكمات السحر العديدة في صقلية المرتبطة بالجان، وكان اعترافها نموذجياً لمثل هذه القضايا المتعلقة بالجان.

أخبرتهم أنها عندما كانت في الثامنة من عمرها، حلّقت في الهواء مع مجموعة من النساء على ظهور الماعز إلى حقل واسع في البر الرئيسي لمملكة نابولي يُدعى بينيفينتو، حيث كان يجلس فتى مراهق أحمر اللون وامرأة جميلة على عرش . ووفقًا لاعترافها، كان يُطلق عليهما اسم الملك والملكة. وقالت إن قائدة النساء اللواتي اصطحبنها إلى هناك، والتي كانت تُدعى الملازم ، أخبرتها أنه إذا ركعت أمام ملك وملكة الجان وأعلنت ولاءها لهما، فسيمنحانها الثروة والجمال والرجال الوسيمين الذين يمكنها معاشرتهم، وأنه لا يجوز لها عبادة الله أو العذراء مريم. وأضاف الملازم أيضًا أنه لا ينبغي لها ذكر اسم مريم العذراء ، لأن ذلك يُعدّ سوء أدب في حضرة الجان. وافقت ربة الصيد بعد ذلك على عبادة الملك إلهًا والملكة إلهة ، وأقسمت يمين الولاء في كتابٍ يحوي العديد من الرسائل، كان يحمله لها حامل الراية، ووعدت بجسدها وروحها للزوجين الإلهيين. بعد ذلك، وُضعت موائد الطعام، وتناول الجميع الطعام والشراب ومارسوا الجنس. وادّعت أيضًا أنها مارست الجنس مع عدة رجال في فترة وجيزة، ثم استيقظت كما لو كانت في حلم. وادّعت أنها لم تكن تعلم أن هذا الفعل مُحرّم قبل أن يُخبرها الكاهن، بعد أن أخبرته بذلك، أن مثل هذه الأمور من عمل الشيطان . وقالت إنها استمرت في ذلك على أي حال، لأنه كان يُشعرها بسعادة غامرة. وفي بعض الأحيان، كما قالت، كان الجان يُحضرونها قبل أن تنام ليلًا حتى لا يلاحظ زوجها وأطفالها أي شيء. وادّعت أنها كانت مستيقظة طوال الوقت. وذكرت أيضًا أن الملك والملكة أعطياها دواءً لعلاج المرضى، حتى تتمكن من كسب المال والتخفيف من فقرها.

• محاكمات الساحرات في إيطاليا
• المزايدة المبكرة
• جمعية التحقيق في الجنيات
• كارين سفينسدوتر

• غوستاف هينينغسن (1990). السيدات من الخارج: نمط قديم لسبت الساحرات. السحر الأوروبي في أوائل العصر الحديث . أكسفورد.