بيناندانتي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان البيناندانتي ( بالفريولية : benandants ، وتعني حرفيًا " السائرون الصالحون " ) [ 1 ] أعضاءً في تقليد رؤيوي زراعي في منطقة فريولي بشمال شرق إيطاليا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. زعم البيناندانتي أنهم يخرجون من أجسادهم أثناء نومهم لمحاربة السحرة الأشرار ( بالإيطالية : malandanti ؛ بالفريولية : malandants ، وتعني حرفيًا " السائرون السيئون " ) [ 1 ] لضمان محاصيل وفيرة للموسم القادم. بين عامي 1575 و1675، في خضم محاكمات السحر في أوائل العصر الحديث ، اتُهم عدد من البيناندانتي بالهرطقة أو السحر بموجب محاكم التفتيش الرومانية .

بحسب سجلات العصر الحديث المبكر، كان يُعتقد أن البيناندانتي يولدون بغشاء على رؤوسهم، مما يمنحهم القدرة على المشاركة في طقوس رؤيوية ليلية تُقام في أيام خميس محددة من السنة. خلال هذه الرؤى، كان يُعتقد أن أرواحهم تركب حيوانات مختلفة إلى السماء وتتجه إلى أماكن في الريف. هناك، يشاركون في ألعاب وأنشطة متنوعة مع غيرهم من البيناندانتي ، ويحاربون الساحرات الشريرات اللواتي يهددن محاصيلهم ومجتمعاتهم باستخدام أعواد الذرة الرفيعة . وعندما لا يشاركون في هذه الرحلات الرؤيوية، كان يُعتقد أيضًا أن البيناندانتي يمتلكون قوى سحرية يمكن استخدامها للشفاء.

في عام ١٥٧٥، لفت البيناندانتي انتباه سلطات الكنيسة في فريولي لأول مرة عندما بدأ كاهن قرية، دون بارتولوميو سغاباريتسا، بالتحقيق في ادعاءات البيناندانتي باولو غاسباروتو. ورغم أن سغاباريتسا سرعان ما تخلى عن تحقيقاته، إلا أن المحقق فرا فيليتشي دي مونتيفالكو أعاد فتح القضية عام ١٥٨٠، حيث استجوب ليس فقط غاسباروتو، بل أيضاً مجموعة من البيناندانتي المحليين الآخرين ووسطاء الأرواح، وأدان بعضهم في نهاية المطاف بتهمة الهرطقة . وتحت ضغط محاكم التفتيش، تم ربط هذه الرحلات الروحية الليلية (التي غالباً ما تضمنت شلل النوم ) بالصورة النمطية الشيطانية لسبت الساحرات ، مما أدى إلى انقراض طائفة البيناندانتي . أدى استنكار محاكم التفتيش للتقاليد الرؤيوية إلى أن يصبح مصطلح " benandante " مرادفًا لمصطلح " strega " (بمعنى "ساحرة") في الفولكلور الفريولي حتى القرن العشرين.

كان المؤرخ الإيطالي كارلو جينزبورغ أول من درس تقاليد البيناندانتي ، حيث بدأ دراسة سجلات المحاكمات المتبقية من تلك الفترة في أوائل الستينيات، وتُوِّجت جهوده بنشر كتابه " معارك الليل: السحر والطقوس الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر" (1966، الترجمة الإنجليزية 1983). ووفقًا لتفسير جينزبورغ للأدلة، كانت البيناندانتي "طائفة خصوبة" وكان أعضاؤها "حماة المحاصيل وخصوبة الحقول". كما جادل بأنها لم تكن سوى جزء واحد باقٍ من تقاليد أوروبية أوسع بكثير للتجارب الروحية التي تعود أصولها إلى ما قبل المسيحية، مُشيرًا إلى أوجه تشابه مع معتقدات المستذئبين في ليفونيا . [ 2 ] وقد بنى مؤرخون لاحقون على جوانب من تفسير جينزبورغ أو طعنوا فيها. [ 3 ]

أعضاء

موقع منطقة فريولي التاريخية في إيطاليا

كان البيناندانتي - وهو مصطلح يعني "المشاة الجيدون" [ 4 ] - أعضاء في تقليد شعبي في منطقة فريولي.

كان البيناندانتي ، وهم ذكور وإناث، أفرادًا يؤمنون بقدرتهم على حماية مجتمعهم ومحاصيله. وذكر البيناندانتي أنهم يتركون أجسادهم على هيئة فئران أو قطط أو أرانب أو فراشات. وأفاد الرجال في الغالب بأنهم يطيرون في السحاب ويحاربون الساحرات لتأمين الخصوبة لمجتمعهم، بينما أفادت النساء في أغلب الأحيان بحضور ولائم عظيمة.

في جميع أنحاء أوروبا، كانت الثقافة الشعبية تنظر إلى القدرات السحرية إما على أنها فطرية أو مكتسبة؛ ففي التقاليد الشعبية في فريولي، كان يُنظر إلى البيناندانتي على أنهم يمتلكون قوى فطرية محددة منذ الولادة. [ 4 ] وعلى وجه التحديد، كان هناك اعتقاد سائد بأن أولئك الذين أصبحوا بيناندانتي في مراحل لاحقة من حياتهم قد ولدوا بغشاء ، أو كيس أمنيوسي ، ملفوف حول رؤوسهم. [ 5 ] [ 6 ] في الفولكلور في فريولي في ذلك الوقت، كانت الأغشية مشبعة بخصائص سحرية، حيث ارتبطت بالقدرة على حماية الجنود من الأذى، وإجبار العدو على الانسحاب، ومساعدة المحامين على كسب قضاياهم القانونية. [ 7 ] في القرون اللاحقة، ساد تقليد فولكلوري مشابه في معظم أنحاء إيطاليا، وهو الاعتقاد بأن الساحرات قد ولدن بغشاء. [ 7 ]

يتضح من السجلات المتبقية أن أفراد جماعة البيناندانتي كانوا يتعرفون على تقاليدها في طفولتهم، عادةً من أمهاتهم. [ 8 ] ولهذا السبب، أكد المؤرخ نورمان كوهن أن تقليد البيناندانتي يُبرز كيف أن "ليس فقط أفكار اليقظة، بل وتجارب النشوة لدى الأفراد أيضاً، تتأثر بشكل كبير بالمعتقدات المقبولة عموماً في المجتمع الذي يعيشون فيه". [ 9 ]

رحلات رؤيوية

على الرغم من أن البيناندانتي وصفوا هذه التجارب بأنها رحلات روحية، إلا أنهم أكدوا على حقيقة هذه التجارب، معتقدين أنها أحداث حقيقية. [ 10 ]

في أيام الخميس الواقعة بين أيام الصيام الأربعين (أيام الصوم الكبير) لدى الكنيسة الكاثوليكية ، كان رجال البيناندانتي يدّعون أن أرواحهم تغادر أجسادهم ليلاً على هيئة حيوانات صغيرة. وكانت أرواح الرجال تذهب إلى الحقول لمحاربة الساحرات الشريرات ( المالاندانتي [ 11 ] ). وكان رجال البيناندانتي يقاتلون بسيقان الشمر ، بينما كانت الساحرات مسلحات بسيقان الذرة الرفيعة (التي كانت تُستخدم في صناعة مكانس الساحرات ، وكانت "ذرة المكانس" من أحدث أنواع الذرة الرفيعة). وإذا انتصر الرجال، كان الحصاد وفيراً. [ 12 ]

كانت نساء البيناندانتي يؤدين مهامًا مقدسة أخرى. فعندما يفارقن أجسادهن، كنّ ينتقلن إلى وليمة عظيمة، حيث يرقصن ويأكلن ويشربن مع موكب من الأرواح والحيوانات والجنيات، ويتعرفن على من سيموت من القرويين في العام التالي. وفي إحدى الروايات، ترأست هذه الوليمة امرأة تُدعى "رئيسة الدير"، كانت تجلس في بهاء على حافة بئر. وقد قارن كارلو جينزبورغ هذه التجمعات الروحية بتجمعات أخرى أوردتها جماعات مماثلة في أماكن أخرى من إيطاليا وصقلية، والتي ترأستها أيضًا شخصية إلهية تُعلّم السحر والتنجيم.

لم تتضمن أقدم الروايات عن رحلات البيناندانتي ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1575، أيًا من العناصر المرتبطة آنذاك بسبت الساحرات الشيطاني؛ فلم يكن هناك عبادة للشيطان (وهو شخصية لم تكن موجودة أصلاً)، ولا إنكار للمسيحية، ولا دوس للصلبان، ولا تدنيس للأسرار المقدسة. [ 13 ]

العلاقة مع الساحرات

لاحظ جينزبورغ أن مسألة ما إذا كان البيناندانتي ساحرات أم لا كانت موضع غموض في أقدم السجلات. فبينما حاربن الساحرات الشريرات وساعدن في شفاء من يُعتقد أنهم تضرروا من السحر، انضممن أيضًا إلى الساحرات في رحلاتهن الليلية، وقد سُجّل أن الطحان بيترو روتارو أشار إليهن باسم "ساحرات البيناندانتي". ولهذا السبب، اعتقد الكاهن دون بارتولوميو سغاباريزا، الذي دوّن شهادة روتارو، أنه على الرغم من كون البيناندانتي ساحرات ، إلا أنهن ساحرات "طيبات" حاولن حماية مجتمعاتهن من الساحرات الشريرات اللواتي قد يؤذين الأطفال. وأشار جينزبورغ إلى أن هذا التناقض في العلاقة بين البيناندانتي والساحرات الشريرات هو الذي أثر بشكل كبير في اضطهادهن على يد محاكم التفتيش. [ 13 ]

محاكم التفتيش والاضطهاد

أدت التقاليد الليلية الرؤيوية لـ " بيناندانتي" إلى اتهام محاكم التفتيش الرومانية لهم بأنهم سحرة، وعبدة شيطان خبيثين كما هو موضح في هذا النقش الخشبي الذي يعود تاريخه إلى عام 1508.

تحقيق سغاباريزا: 1575

في أوائل عام 1575، قدّم باولو غاسباروتو، وهو رجل من طائفة البيناندانتي كان يسكن قرية إياسيكو (تهجئتها الحديثة: جياسيكو)، تعويذةً لطحان من برازانو يُدعى بيترو روتارو، على أمل شفاء ابنه الذي أُصيب بمرضٍ مجهول. وصل هذا الأمر إلى علم الكاهن المحلي، دون بارتولوميو سغاباريزا، الذي أثار فضوله استخدام هذا النوع من السحر الشعبي، فاستدعى غاسباروتو إليه لمعرفة المزيد. أخبر البيناندانتي الكاهن أن الطفل المريض كان "مسكونًا بالسحرة"، لكن البيناندانتي ، أو "المتشردين" كما كانوا يُعرفون أيضًا، أنقذوه من موتٍ محقق . [ 14 ]

ثم كشف المزيد عن إخوانه من جماعة البيناندانتي ، قائلاً إنه "في أيام الخميس خلال أيام الصوم الكبير من السنة، كانوا يُجبرون على الذهاب مع هؤلاء الساحرات إلى أماكن عديدة، مثل كورمونز ، وأمام الكنيسة في جياسيكو، وحتى إلى الريف المحيط بفيرونا "، حيث "كانوا يتقاتلون ويلعبون ويقفزون ويركبون حيوانات مختلفة"، بالإضافة إلى المشاركة في نشاط "كانت النساء تضرب فيه الرجال الذين كانوا معهن بسيقان الذرة الرفيعة، بينما لم يكن لدى الرجال سوى حزم من الشمر". [ 14 ]

أحيانًا يذهبون إلى منطقة ريفية، وأحيانًا إلى أخرى، ربما إلى غراديسكا أو حتى إلى فيرونا البعيدة، ويظهرون معًا يتبارزون ويلعبون؛ و... يحمل الرجال والنساء الذين يمارسون الشر سيقان الذرة الرفيعة التي تنمو في الحقول ويستخدمونها، بينما يستخدم الرجال والنساء الذين يمارسون السحر سيقان الشمر؛ ويذهبون يومًا بعد يوم، ولكن دائمًا يوم الخميس، و... عندما يقدمون عروضهم الكبيرة، يذهبون إلى أكبر المزارع، ولهم أيام محددة لذلك؛ وعندما يخرج السحرة والمشعوذون، يكون ذلك لفعل الشر، ويجب على السحرة مطاردتهم لإحباطهم ، وكذلك لمنعهم من دخول المنازل، لأنهم إذا لم يجدوا ماءً صافيًا في الدلاء، فإنهم يذهبون إلى الأقبية ويفسدون النبيذ بأشياء معينة، ويرمون القاذورات في فتحات التصريف.

— سجل سغاباريزا لما أخبره به غاسباروتو، 1575. [ 15 ]

أبدى دون سغاباريزا قلقه إزاء الحديث عن السحر، وفي 21 مارس 1575، مثُل كشاهد أمام كلٍّ من النائب العام، المونسنيور جاكوبو ماراكو، والمفتش فرا جوليو داسيس، عضو رهبنة الأديرة الصغرى ، في دير سان فرانشيسكو دي تشيفيدالي ديل فريولي ، على أمل أن يقدما له التوجيه اللازم في كيفية التصرف في هذا الموقف. أحضر معه غاسباروتو، الذي قدم معلومات إضافية للمفتش، موضحًا أنه بعد المشاركة في ألعابهم، كان "السحرة والمشعوذون والمتشردون" يمرون أمام منازل الناس، باحثين عن "ماء نظيف صافٍ" ليشربوه. ووفقًا لغاسباروتو، إذا لم يجد السحرة ماءً نظيفًا للشرب، فإنهم "يدخلون الأقبية ويقلبون كل النبيذ". [ 16 ]

لم يصدق سغاباريزا في البداية ادعاء غاسباروتو بوقوع هذه الأحداث. ورداً على عدم تصديق الكاهن، دعاه غاسباروتو هو والمحقق للانضمام إلى جماعة البيناندانتي في رحلتهم التالية، لكنه رفض الإفصاح عن أسماء أي أعضاء آخرين في "الجماعة"، مصرحاً بأنه سيتعرض "لضرب مبرح من الساحرات" إن فعل ذلك. [ 17 ] وبعد فترة وجيزة، في يوم الاثنين التالي لعيد الفصح ، زار سغاباريزا جياسيكو لإقامة القداس على المصلين، وبعد انتهاء الطقوس، مكث بين السكان المحليين لحضور وليمة أقيمت على شرفه. [ 18 ]

أثناء تناول الطعام وبعده، ناقش سغاباريزا رحلات البيناندانتي مرة أخرى مع كل من غاسباروتو والطحان بيترو روتارو، وعلم لاحقًا بوجود بيناندانتي آخر ادعى أنه كذلك ، وهو المنادي باتيستا مودوكو من تشيفيدالي ، الذي قدم معلومات إضافية عما حدث خلال رؤاهم الليلية. في النهاية، قرر سغاباريزا والمحقق جوليو داسيزي التخلي عن تحقيقاتهما في أمر البيناندانتي ، وهو ما اعتقد المؤرخ كارلو جينزبورغ لاحقًا أنه ربما كان بسبب اعتقادهما أن قصصهم عن الطيران الليلي ومحاربة الساحرات لم تكن سوى "خرافات لا أكثر". [ 18 ]

تحقيق مونتيفالكو: 1580-1582

غاسباروتو ومودوكو

بعد خمس سنوات من تحقيق سغاباريتسا الأصلي، وتحديدًا في 27 يونيو 1580، قرر المحقق فرا فيليتشي دا مونتيفالكو إعادة فتح قضية البيناندانتي . وللقيام بذلك، أمر باستدعاء غاسباروتو لاستجوابه؛ وخلال الاستجواب، أنكر غاسباروتو مرارًا وتكرارًا كونه بيناندانتي، وأكد أن الانخراط في مثل هذه الأمور مخالفٌ لإرادة الله، متناقضًا بذلك مع ادعاءاته السابقة التي أدلى بها لسغاباريتسا قبل عدة سنوات. وبعد انتهاء الاستجواب، سُجن غاسباروتو. [ 15 ]

في اليوم نفسه، أُلقي القبض على باتيستا مودوكو، المنادي العام لمدينة سيفيدالي ، والذي كان يُعرف محليًا أيضًا باسم " بيناندانتي" ، واستُجوب في سيفيدالي. لكن على عكس غاسباروتو، اعترف صراحةً لمونتيفالكو بأنه " بيناندانتي" ، وشرع في وصف رحلاته الروحية التي خاض فيها معارك ضد الساحرات لحماية محاصيل المجتمع. وندد بشدة بأفعال الساحرات، مدعيًا أن "البيناندانتي" كانوا يقاتلون "في خدمة المسيح "، وفي النهاية قرر مونتيفالكو إطلاق سراحه. [ 19 ]

أنا من جماعة "بيناندانتي" لأنني أذهب مع الآخرين للقتال أربع مرات في السنة، أي خلال أيام "إمبر"، في الليل؛ أذهب بشكل غير مرئي بالروح ويبقى الجسد في الخلف؛ نخرج في خدمة المسيح وساحرات الشيطان؛ نتقاتل فيما بيننا، نحن بحزم الشمر وهم بسيقان الذرة الرفيعة.

— سجل مونتيفالكو لما أخبره به مودوكو، 1580. [ 20 ]

في 28 يونيو، استُدعي غاسباروتو للاستجواب مجددًا. هذه المرة، اعترف بأنه من جماعة البيناندانتي ، مدعيًا أنه كان خائفًا جدًا من الإفصاح عن ذلك في الاستجواب السابق خشية أن تضربه الساحرات عقابًا له. واتهم غاسباروتو شخصين، أحدهما من غوريتسيا والآخر من كيانا ، بممارسة السحر، ثم أطلق سراحه مونتيفالكو بشرط عودته لمزيد من الاستجواب في وقت لاحق. [ 21 ] وقد تم ذلك بالفعل في 26 سبتمبر، في دير سان فرانشيسكو في أوديني . هذه المرة، أضاف غاسباروتو عنصرًا جديدًا إلى روايته، مدعيًا أن ملاكًا استدعاه للانضمام إلى جماعة البيناندانتي . بالنسبة لمونتيفالكو، دفعه هذا العنصر إلى الشك في أن أفعال غاسباروتو نفسها هرطقية وشيطانية، وأصبح أسلوب استجوابه موحيًا بشكل واضح، حيث طرح فكرة أن الملاك كان في الواقع شيطانًا متنكرًا. [ 22 ]

كما ذكر المؤرخ كارلو جينزبورغ، بدأ مونتيفالكو بتحريف شهادة غاسباروتو عن رحلة البيناندانتي لتتوافق مع الصورة النمطية السائدة لدى رجال الدين عن سبت الساحرات الشيطاني، بينما كان غاسباروتو نفسه، تحت ضغط الاستجواب والسجن، يفقد ثقته بنفسه ويبدأ في التشكيك في "حقيقة معتقداته". [ 23 ] بعد عدة أيام، أخبر غاسباروتو مونتيفالكو علنًا أنه يعتقد أن "ظهور ذلك الملاك كان في الحقيقة الشيطان يغويني، لأنك أخبرتني أنه يستطيع أن يتحول إلى ملاك". وعندما استُدعي مودوكو أيضًا إلى مونتيفالكو في 2 أكتوبر 1580، أعلن الأمر نفسه، مصرحًا بأن الشيطان لا بد أنه خدعه للقيام بالرحلة الليلية التي اعتقد أنها كانت لخير. [ 24 ]

بعد أن اعترف كل من غاسباروتو ومودوكو لمونتيفالكو بأن رحلتهما الليلية كانت بفعل الشيطان، أُطلق سراحهما بانتظار النطق بالحكم عليهما في وقت لاحق. [ 25 ] ونظرًا لخلافٍ حول الاختصاص القضائي بين مفوض تشيفيدالي ونائب البطريرك، تأجل النطق بالحكم على غاسباروتو ومودوكو حتى 26 نوفمبر 1581. وقد وُصِفَ كلاهما بالهرطقة ، فتم تجنيبهما الحرمان الكنسي ، لكن حُكم عليهما بالسجن ستة أشهر، وأُمِرَا أيضًا بتقديم الصلوات والتوبة إلى الله في أيام معينة من السنة، بما في ذلك أيام الصوم الكبير، لكي يغفر لهما ذنوبهما. ومع ذلك، سُرعان ما خُفِّفَت عقوبتهما، بشرط بقائهما داخل مدينة تشيفيدالي لمدة أسبوعين. [ 25 ]

آنا لا روسا ودونا أكويلينا وكاترينا لا غيرسيا

لم يكن غاسباروتو ومودوكو الضحيتين الوحيدتين لتحقيقات مونتيفالكو، ففي أواخر عام 1581، سمع عن أرملة تُدعى آنا لا روسا (الحمراء) تعيش في أوديني. ورغم أنها لم تدّعِ أنها من أتباع بيناندانتي ، إلا أنها ادّعت قدرتها على رؤية أرواح الموتى والتواصل معها ، فأمر مونتيفالكو باستدعائها للاستجواب في الأول من يناير عام 1582. وفي البداية، أنكرت أمام المحقق امتلاكها لهذه القدرة، لكنها رضخت في النهاية وأخبرته كيف كانت تعتقد أنها تستطيع رؤية الموتى، وكيف كانت تبيع رسائلهم لأفراد المجتمع المحلي الراغبين في الدفع، مستخدمةً المال لتخفيف فقر عائلتها. ورغم أن مونتيفالكو كان ينوي استجوابها مرة أخرى لاحقًا، إلا أن المحاكمة ظلت في نهاية المطاف غير مكتملة. [ 26 ]

في ذلك العام، أبدى مونتيفالكو اهتمامًا أيضًا بالادعاءات المتعلقة بزوجة خياطٍ مقيمٍ في أوديني، والتي زُعم أنها تمتلك القدرة على رؤية الموتى وعلاج الأمراض باستخدام التعاويذ والجرعات. عُرفت بين السكان المحليين باسم دونا أكويلينا، وقيل إنها أصبحت ثرية نسبيًا من خلال تقديم خدماتها كمعالجة محترفة، ولكن عندما علمت أنها موضع شبهة من قبل محاكم التفتيش المقدسة، هربت من المدينة، ولم يشرع مونتيفالكو في البداية في البحث عنها. لاحقًا، في 26 أغسطس 1583، سافر مونتيفالكو إلى منزل أكويلينا لاستجوابها، لكنها هربت واختبأت في منزل مجاور. أُحضرت أخيرًا للاستجواب في 27 أكتوبر، حيث دافعت عن ممارساتها، لكنها ادعت أنها ليست ساحرة ولا من أتباع المذهب. [ 27 ]

في عام ١٥٨٢، بدأ مونتيفالكو أيضًا التحقيق مع أرملة من سيفيدالي تُدعى كاترينا لا غيرسيا (ذات العين الواحدة)، والتي اتهمها بممارسة "مختلف أنواع السحر الخبيث". وخلال استجوابها في ١٤ سبتمبر، اعترفت بأنها تعرف العديد من التعاويذ التي كانت تستخدمها لعلاج أمراض الأطفال، لكنها نفت كونها ساحرة . وأضافت مع ذلك أن زوجها الراحل، أندريا من أورساريا، بالقرب من بريمارياكو ، كان ساحرًا ، وأنه كان يدخل في غيبوبة تغادر فيها روحه جسده وترافق "مواكب الموتى". [ ٢٨ ]

الإفادات والشكاوى اللاحقة: 1583-1629

في عام ١٥٨٣، أبلغ شخص مجهول راعي أغنام يُدعى توفولو دي بوري من بييريس إلى المكتب المقدس في أوديني . كانت قرية بييريس تقع بالقرب من مونفالكوني ، على الضفة الأخرى لنهر إيسونزو ، وبالتالي خارج منطقة فريولي؛ ومع ذلك، كانت تقع ضمن أبرشية أكويليا . زعم المصدر المجهول أن توفولو اعترف صراحةً بأنه من أتباع السحر ، وأنه كان يخرج ليلاً في رحلاته الروحية لمحاربة السحرة. كما أكد المصدر أن توفولو كان يواظب على الاعتراف، مدركًا أن أنشطته كأحد أتباع السحر تتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، لكنه لم يكن قادرًا على التوقف عن هذه الرحلات. [ ٢٩ ]

بعد سماع هذه الشهادة، اجتمع أعضاء المكتب المقدس في أوديني في 18 مارس لمناقشة الوضع؛ وطلبوا من عمدة مونفالكوني، أنطونيا زورزي، إلقاء القبض على توفولو وإرساله إلى أوديني. ورغم أن زورزي دبّر عملية الاعتقال، إلا أنه لم يكن لديه رجالٌ فائضون لنقل السجين، فأطلق سراحه. في نوفمبر 1586، قرر محقق أكويليا إعادة التحقيق في الأمر، فسافر إلى مونفالكوني، لكنه اكتشف أن توفولو قد غادر المنطقة قبل أكثر من عام. [ 29 ]

في الأول من أكتوبر عام ١٥٨٧، أبلغ كاهن يُدعى دون فينتشنزو أموروسي من تشيزانا، محقق أكويليا وكونكورديا ، فرا جيامباتيستا دا بيروجيا، عن قابلة تُدعى كاترينا دوميناتا. ووصفها دوميناتا بـ"ساحرة مذنبة"، مدعيًا أنها شجعت الأمهات على وضع أطفالهن حديثي الولادة على سيخ لمنعهم من أن يصبحوا سحرة . وافق المحقق على التحقيق، فسافر إلى مونفالكوني في يناير عام ١٥٨٨ لجمع شهادات ضد القابلة. وعندما استجوب دوميناتا، اعترفت صراحةً بهذه الممارسة، فحُكم عليها بالتوبة العلنية والتخلي عن الدين. [ ٣٠ ]

في عام 1600، أدلت امرأة تُدعى مادالينا بوسيتو من فالفاسوني بشهادتين أمام فرا فرانشيسكو كومو من فيتشنزا ، مفوض محاكم التفتيش في أبرشيتي أكويليا وكونكورديا، بشأن ساحرات قرية موروزو . زعمت بوسيتو أنها أرادت أن تُريح ضميرها، فأخبرت المفوض أنها زارت القرية، حيث التقت بصديقة أُصيب طفلها. بحثًا عن مُرتكبة الإصابة، تحدثت إلى العجوز التي اعتقدت أنها مُذنبة، باسكوتا أغريغولانتي، التي ادعت أنها ساحرة وتعرف السحرة. [ 31 ]

لم تكن بوسيتو تعرف ما هم البيناندانتي ، فاستفسرت أكثر، فأجابتها أغريغولانتي بسردٍ لرحلاتهم الليلية. وذكرت أغريغولانتي أيضًا أسماء عدد من البيناندانتي الآخرين الذين يعيشون في المنطقة، بمن فيهم كاهن القرية وامرأة تُدعى ناردا بيريسوت. شرعت بوسيتو في البحث عن بيريسوت، التي اعترفت بأنها بيناندانتي ، لكنها ذكرت أنها كانت تمارس سحرها العلاجي في غاو لتجنب ملاحقة محاكم التفتيش. أبلغت بوسيتو المفوض أنها لا تصدق أيًا من هذه الادعاءات، ولكن على الرغم من موافقته على إجراء مزيد من التحقيق، لا يوجد دليل على أنه فعل ذلك. [ 31 ] في العام نفسه، تم الإبلاغ عن شخص يُدعى باستيان بيتريتشي من بيركوتو، يدّعي أنه بيناندانتي، إلى المكتب المقدس، على الرغم من عدم وجود سجلات تُشير إلى اتخاذهم أي إجراء بشأن هذه المسألة. [ 32 ]

في عام ١٦٠٦، ذهب جيامباتيستا فالينتو، وهو حرفي من بالمانوفا ، إلى المشرف العام على وطن فريولي ، أندريا غارزوني، وأخبره باعتقاده أن زوجته قد سُحرت. شعر غارزوني بالقلق، فأرسل المفتش العام، فرا جيرولامو أستيو، إلى بالمانوفا للتحقيق. وجد أستيو أن القرويين متفقون على نطاق واسع على أن زوجة فالينتو كانت ضحية للسحر، وأن هناك شبهة تورط فيها شاب يُدعى غاسبارو، وهو مساعد متجر يبلغ من العمر ١٨ عامًا . أثناء حديثه مع غاسبارو، استمع أستيو إلى قصص رحلاته الليلية، لكن الشاب أصرّ على أنهم كانوا يخدمون الله لا الشيطان. شرع غاسبارو في تسمية بعض القرويين كساحرات، لكن المفتش لم يصدقه ، وأغلق القضية.

في عام ١٦٠٩، تبع ذلك الإبلاغ عن فلاح آخر يُدعى برناردو من سانتا ماريا لا لونغا ، وهو من جماعة البيناندانتي ، إلى السلطات الدينية. [ ٣٥ ] وفي عام ١٦١٤، وصلت امرأة تُدعى فرانشيسكينا من فراتوزي إلى دير سان فرانشيسكو في بورتوغروارو للإبلاغ عن ساحرة شعبية تُدعى ماريتا تريفيسانا من جياي بتهمة السحر. ورغم أنها لم تُوصف بأنها من جماعة البيناندانتي ، إلا أن ادعاء تريفيسانا بمحاربة السحر قد يُشير إلى أنها كانت تعتبر نفسها من هذه الجماعة . [ ٣٥ ]

في عام ١٦١٨، أُلقي القبض على امرأة من لاتيسانا تُدعى ماريا بانزونا بتهمة السرقة. أثناء سجنها، كُشف أنها تُعرّف نفسها بأنها "بيناندانتي" وتعمل معالجةً محترفةً ومُحاربةً للسحر. اتهمت عددًا من نساء المنطقة بممارسة السحر، ولكن عند استجوابها لاحقًا في يناير ١٦١٩، اعترفت بأنها كانت تُقدّم فروض الولاء للشيطان، ولكن فقط لاكتساب قوى استخدمتها لمساعدة الناس. [ ٣٦ ] نُقلت لاحقًا إلى البندقية، حيث حُوكِمت بتهمة الهرطقة أمام المحكمة المقدسة، واستُدعيت أيضًا امرأتان اتهمتهما بممارسة السحر. هناك، أنكرت بانزونا تكريمها للشيطان، مُصرّةً على أنها وزميلاتها من " البيناندانتي" يخدمن يسوع المسيح. [ ٣٧ ]

لم يصدق أعضاء المكتب المقدس القصص التي روتها، فسمحوا للمتهمتين بالسحر بالخروج من السجن، وحكموا على بانزونا بالسجن ثلاث سنوات بتهمة الهرطقة. [ 37 ] في عام 1621، قدم رجل ثري يُدعى أليساندرو ماركيتو من أوديني مذكرة إلى المكتب المقدس يتهم فيها صبيًا يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا وراعيًا محليًا يُدعى جيوفاني بممارسة السحر ، وكان قد حاول سابقًا توظيف كليهما لعلاج ابنة عمه التي كان يُعتقد أنها مسحورة. [ 38 ]

يشير جينزبورغ إلى أنه بحلول عشرينيات القرن السابع عشر، أصبح البيناندانتي أكثر جرأة في اتهاماتهم العلنية ضد من يُزعم أنهم سحرة. [ 39 ] في فبراير 1622، أُبلغ محقق أكويليا، فرا دومينيكو فيكو من أوسيمو، أن متسولًا وبيناندانتي يُدعى لوناردو بادو كان يتهم أفرادًا مختلفين بممارسة السحر في منطقة غاليانو، وسيفيدالي ديل فريولي ، ورواليس. ونتيجة لذلك، أصبح بادو غير محبوب محليًا، ولم يأخذ المحقق مزاعمه على محمل الجد، بل تجاهل الموقف. [ 40 ]

في عامي 1623 و1628-1629، قُدِّمت سلسلة من الإفادات ضد جيرولامو كوت، وهو فلاح ومعالج شعبي من بيركوتو، كان يعالج أفرادًا يُعتقد أنهم مصابون بالسحر؛ وقد اتهم العديد من السكان المحليين بممارسة السحر، لكن اتهاماته لم تُفضِ إلى أي نتيجة. [ 41 ] في مايو 1629، أرسل فرانشيسكو برانديس، وهو مسؤول في تشيفيدالي، رسالة إلى محقق أكويليا يُخبره فيها أن معالجًا شعبيًا يبلغ من العمر عشرين عامًا قد أُلقي القبض عليه بتهمة السرقة، وبالتالي سيتم نقله إلى البندقية . [ 42 ]

إرث

المصطلحات الشعبية

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لاحظ علماء الفولكلور الإيطاليون - مثل جي. ماركوتي، وإي. فابريس بيلافيتيس، وفي. أوسترمان، وإيه. لازاريني، وجي. فيدوسي - الذين انخرطوا في دراسة التقاليد الشفوية في فريولي، أن مصطلح بيناندانتي أصبح مرادفًا لمصطلح "ساحرة"، نتيجة اضطهاد الكنيسة الأصلي للبيناندانتي . [ 43 ]

البحث والتفسير التاريخي

خلال ستينيات القرن العشرين، كان المؤرخ الإيطالي كارلو جينزبورغ يبحث في أرشيفات رئيس أساقفة أوديني عندما عثر على سجلات محاكمات تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتي وثّقت استجواب عدد من البيناندانتي وغيرهم من السحرة الشعبيين. [ 44 ] وصف المؤرخ جون مارتن من جامعة ترينيتي في سان أنطونيو، تكساس، هذا الاكتشاف المحظوظ لاحقًا بأنه من نوع "الاكتشافات التي يحلم بها معظم المؤرخين". [ 44 ]

منذ عام 1970، لاقى اتجاه تفسير عناصر معتقدات السحر في أوائل العصر الحديث على أنها ذات أصول قديمة رواجًا بين الباحثين في أوروبا القارية، ولكنه كان أقل شيوعًا بكثير مما هو عليه في العالم الناطق بالإنجليزية، أي بريطانيا العظمى والولايات المتحدة، حيث كان الباحثون أكثر اهتمامًا بفهم هذه المعتقدات في سياقاتها المعاصرة، مثل ارتباطها بالجنس والعلاقات الطبقية. [ 45 ] وقد انتقد العديد من الباحثين تفسير جينزبورغ. ففي كتابه " شياطين أوروبا الداخلية " (1975)، أكد المؤرخ الإنجليزي نورمان كوهن أنه "لا يوجد شيء على الإطلاق" في المصادر الأصلية يبرر فكرة أن البيناندانتي كانوا "بقايا طقوس خصوبة قديمة". [ 46 ]

ناقش عالم الأنثروبولوجيا الألماني هانز بيتر دوير بإيجاز طقوس البيناندانتي في كتابه " زمن الأحلام: حول الحدود بين البرية والحضارة" (1978، الترجمة الإنجليزية 1985). وكما فعل جينزبورغ من قبله، قارنها بطقوس بيرشتنلاوفن ومستذئب ليفونيا ، مُجادلاً بأنها جميعًا تُمثل صراعًا بين قوى النظام والفوضى. [ 47 ] جادل غابور كلانيكزاي بأن البيناندانتي كانت جزءًا من استمرار أوسع للطقوس ما قبل المسيحية، وأشار إلى استمرار ممارسات مُشابهة إلى حد كبير (تختلف في الأسماء والتفاصيل الطفيفة) في البلقان والمجر ورومانيا خلال الفترة نفسها . [ 48 ]

  • يظهر مفهوم مشابه جداً لمفهوم البيناندانتي، ومستند إليه، في رواية الخيال التاريخي تيجانا (1990) للمخرج جاي غافرييل كاي . [ 49 ]
  • تُعتبر جماعة بيناندانتي قوة رئيسية في رواية الخيال الحضري لإليزابيث هاند بعنوان "إيقاظ القمر " (1994).
  • البيناندانتي هي جمعية سرية من الأفراد في عالم الظلام القديم ، وهي جزء من سلسلة ألعاب Wraith: The Oblivion (1994-1996)، والذين يعبرون الجدار الفاصل بين أراضي الأحياء والأموات أثناء غيبوبة.
  • يظهر Benandanti في رواية Majgull Axelsson April Witch (1997).
  • تُعتبر قبيلة بيناندانتي جزءًا رئيسيًا من القصة الخلفية لمانغا Pilgrim Jäger (2002–2006).
  • استنادًا إلى قصة ثييس من كالتنبرون ، توجد أساطير حول مستذئبين من فصيلة بيناندانتي يُطلقون على أنفسهم اسم كلاب الله ، كما ذكر المؤرخ الإيطالي كارلو جينزبورغ في كتابه "معارك الليل ". وتوجد شخصية مشابهة تُدعى "كلب الله" في رواية نيل غيمان الخيالية " كتاب المقبرة " (2008).
  • ذُكرت قبيلة بيناندانتي في رواية كيلي أرمسترونغ الخيالية الخارقة للطبيعة " إيقاظ الساحرة " (2010) ضمن سلسلة "نساء العالم الآخر" . كما أن اثنتين من الشخصيات الرئيسية في رواية "النداء " (2012) من سلسلة "أحلك القوى" تنتميان إلى قبيلة بيناندانتي .
  • يشرح فصل "Nightwalkers" من ملحق Ars Magica الإصدار الخامس Hedge Magic Revised Edition (2008) بالتفصيل تقاليد Benedanti والتقاليد ذات الصلة كتقاليد سحرية قابلة للعب.
  • تُعدّ قبيلة بيناندانتي موضوع ثلاثية روايات "توين ويلوز " (2014-2016) للكاتبة نيكول ماجي، الموجهة للشباب. [ 50 ] [ 51 ]
  • جماعة البيناندانتي هي جماعة من الساحرات اللواتي يسرقن الأرواح المرافقة في رواية بيتر ساينز الخيالية " جماعة الذئاب، الكتاب الثاني " (2015). [ 52 ]
  • يلعب البيناندانتي دورًا مهمًا، وغالبًا ما يكون دورًا عدائيًا، في مسلسل لونا نيرا الذي عُرض على نتفليكس عام 2020 ، حيث يتم تصويرهم على أنهم صيادو ساحرات شعبيون أكثر تقليدية. [ 53 ]
  • يلعب البيناندانتي دورًا مهمًا، وغالبًا ما يكون دورًا عدائيًا، في فيلم نتفليكس " لا تقتلني" لعام 2021 ، حيث يتم تصويرهم على أنهم صيادو زومبي. [ 54 ]

الروابط والأصول

هل كان ذلك شكلاً من أشكال البقاء الشاماني قبل المسيحية؟

في كتابه "معارك الليل" ، يجادل جينزبورغ بأن تقليد البيناندانتي كان مرتبطًا بـ"مجموعة أوسع من التقاليد" التي انتشرت "من الألزاس إلى هيسن ومن بافاريا إلى سويسرا "، والتي تمحورت جميعها حول "أسطورة التجمعات الليلية" التي ترأسها إلهة، تُعرف بأسماء مختلفة مثل بيرشتا ، وهولدا ، وأبونديا ، وساتيا ، وهيروديا ، وفينوس ، وديانا . وأشار أيضًا إلى وجود معتقدات "متطابقة تقريبًا" في ليفونيا (لاتفيا وإستونيا حاليًا)، وأنه نظرًا لهذا الانتشار الجغرافي، "قد لا يكون من المبالغة القول بأن هذه المعتقدات ربما كانت تغطي جزءًا كبيرًا من أوروبا الوسطى في العصور القديمة". [ 55 ] واتفق المؤرخ الروماني المتخصص في الأديان، ميرتشا إلياده، مع نظرية جينزبورغ، واصفًا البيناندانتي بأنها "طقوس سرية شعبية وقديمة للخصوبة". [ 56 ]

أبدى مؤرخون آخرون شكوكًا حول نظريات جينزبورغ. ففي عام 1975، أكد المؤرخ الإنجليزي نورمان كوهن أنه "لا يوجد أي شيء على الإطلاق" في المصادر الأصلية يبرر فكرة أن البيناندانتي كانوا "بقايا طقوس خصوبة قديمة". [ 46 ] وفي عام 1999، ردد المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون هذه الآراء ، مصرحًا بأن ادعاء جينزبورغ بأن التقاليد الرؤيوية للبيناندانتي كانت بقايا ممارسات ما قبل المسيحية هو فكرة تستند إلى "أسس مادية ومفاهيمية غير مكتملة". [ 57 ]

في معرض شرحه لمنطقه، أشار هاتون إلى أن "الأحلام لا تُشكل بالضرورة طقوسًا، وأن الصور الذهنية المشتركة في الأحلام لا تُشكل 'طائفة'"، قبل أن يُلاحظ أن "افتراض" جينزبورغ بأن "ما كان يُحلم به في القرن السادس عشر قد تم تمثيله بالفعل في احتفالات دينية" تعود إلى "العصور الوثنية" كان "استنتاجًا خاصًا به". ورأى أن هذا النهج كان "تطبيقًا متأخرًا لافتًا" لـ"نظرية الطقوس في الأسطورة"، وهي فكرة أنثروبولوجية فقدت مصداقيتها، وترتبط بشكل خاص بـ "مجموعة كامبريدج" لجين إيلين هاريسون والسير جيمس فريزر . [ 58 ]

تتكرر المواضيع المرتبطة بـ " بيناندانتي" (مغادرة الجسد بالروح، ربما على شكل حيوان؛ القتال من أجل خصوبة الأرض؛ إقامة الولائم مع ملكة أو إلهة؛ الشرب من براميل النبيذ وتلويثها في الأقبية) في شهادات أخرى: من جنود جبال البرانس ، ومن أتباع السيدة أورينتي في ميلانو في القرن الرابع عشر، وأتباع ريشيلا و"الحكيمة سيبيليا" في شمال إيطاليا في القرن الخامس عشر، وفي أماكن أبعد بكثير، من مستذئبي ليفونيا ، و"كريسنيكي" الدلماسيين ، و " زدوهاتشي " الصربيين ، و"تالتوس" المجريين ، و" كالوشاري " الرومانيين ، و " بوركودزوتا " الأوسيتيين . [ 48 ]

يطرح المؤرخ كارلو جينزبورغ فرضية وجود علاقة بين عبادة البيناندانتي والشامانية في ثقافات البلطيق والسلاف ، نتيجة انتشارها من أصل أوراسي مركزي ، ربما قبل 6000 عام. وهذا يفسر، في رأيه، أوجه التشابه بين عبادة البيناندانتي الإيطالية وحالة بعيدة في ليفونيا تتعلق بمستذئب خيّر . [ 59 ]

في عام 1692، في يورغنسبورغ ، ليفونيا، وهي منطقة قريبة من بحر البلطيق، حوكم رجل مسن يُدعى ثايس بتهمة كونه مستذئبًا. وادعى أن روحه (وأرواح آخرين) كانت تتحول إلى مستذئبين لمحاربة الشياطين ومنعهم من سرقة الحبوب من القرية. وقد بيّن غينزبورغ أن حججه، وإنكاره الانتماء إلى طائفة شيطانية ، تتطابق مع تلك التي استخدمها البيناندانتي . وفي 10 أكتوبر 1692، حُكم على ثايس بعشر جلدات بتهمة الخرافة وعبادة الأصنام. [ 60 ]

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 D'Osualdo 2019 .
  2. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص. xx.
  3. ↑ جينزبورغ، كارلو؛ لينكولن، بروس (2020). ثيس العجوز، مستذئب ليفوني: حالة كلاسيكية من منظور مقارن . شيكاغو (إلينوي): مطبعة جامعة شيكاغو. ص  94. ISBN 978-0-226-67438-4.
  4. 1 2 ثورستون 2001 ، ص. 57.
  5. ↑ Cohn 1975 ، ص 223؛ Ginzburg 1983 ، ص 15؛ Thurston 2001 ، ص 57.
  6. ↑ كلانيكزاي 1990 ، ص 131.
  7. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص. 15.
  8. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 96.
  9. ↑ كوهن 1975 ، ص 223-224.
  10. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 16.
  11. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 41.
  12. ^ كلانيكزاي 1990 ، ص 129 – 130.
  13. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص. 4.
  14. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص. 1.
  15. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص. 3.
  16. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 1-2.
  17. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 2.
  18. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص 2-3.
  19. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 6-8.
  20. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 6.
  21. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 8-9.
  22. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 10-11.
  23. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 11.
  24. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 12.
  25. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص. 14.
  26. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 33-36.
  27. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 37-38.
  28. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 38-39.
  29. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص 69-71.
  30. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 73-74.
  31. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص 79-80.
  32. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 80-81.
  33. ↑ منذ عام 1420 جزء من جمهورية البندقية .
  34. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 82-86.
  35. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص 81.
  36. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 99-102.
  37. 1 2 جينزبورغ 1983 ، ص 102-106.
  38. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 86-89.
  39. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 89.
  40. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 89-92.
  41. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 92-95.
  42. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 96-97.
  43. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص. 21.
  44. 1 2 مارتن 1992 ، ص 613-614.
  45. ↑ Hutton 2010 ، ص 248؛ Hutton 2011 ، ص 229.
  46. 1 2 كوهن 1975 ، ص. 223.
  47. ↑ دوير 1985 ، ص 32-39.
  48. 1 2 كلانيكزاي 1990 ، ص 132-147.
  49. ↑ "عوالم غاي غافرييل كاي" . منسوجات مشرقة .
  50. ↑ موقع نيكول ماجي الإلكتروني
  51. ↑ شلالات الشتاء على موقع أمازون.كوم
  52. ↑ كتاب "جماعة الذئاب" على موقع أمازون.كوم
  53. ↑ سوندريال، ديكشا (2020-02-02). "هل فيلم لونا نيرا مبني على قصة حقيقية؟ من هو بيرتوليتي تولديني؟" . موقع سينما هوليك . تاريخ الاسترجاع: 2022-03-17 .
  54. ^ جوبش ، سوشروت (22/02/2022). "شرح نهاية فيلم "لا تقتلني" - من كان يطارد البيناندانتي؟ موقع ديجيتال مافيا توكيز . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2022 .
  55. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص. xx، 44.
  56. ↑ إلياد 1975 ، ص 157.
  57. ↑ هاتون 1999 ، ص 278.
  58. ↑ Hutton 1999 ، ص 277.
  59. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص 28-32.
  60. ^ دي بليكورت 2007 ، ص. 51.

فهرس