البوذية الفائزة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

البوذية الوونية ( بالكورية : 원불교 ) هي ديانة بوذية حديثة نشأت في كوريا. اسم "البوذية الوونية" مشتق من الكلمتين الكوريتين 원/圓( وون ) بمعنى "دائرة" و 불교/佛敎( بولغيو ) بمعنى "بوذية"، وتعني حرفيًا "بوذية الدائرة" أو تُفسر على أنها "البوذية الكاملة". [ 1 ] يمكن اعتبارها إما حركة دينية توفيقية جديدة أو بوذية مُصلحة. [ 2 ] تتمثل الأهداف المعلنة للبوذية الوونية في أن يُدرك الناس طبيعتهم البوذية الفطرية وأن يُنقذوا جميع الكائنات الحية من خلال خدمة الآخرين. [ 3 ] ينصب التركيز على التفاعل مع الحياة اليومية، [ 4 ] وليس "كبح الدوافع"، بل العمل وفقًا "للرغبات المناسبة". [ 5 ] كان مؤسس البوذية الوونية، سوتايسان (باك جونغبين، 1891-1943)، يعتقد أن المبالغة في التركيز على العالم المادي فيما يتعلق بالعالم الروحي من شأنها أن تخلق معاناة لا داعي لها؛ وكان شعاره التأسيسي هو: "مع هذا الانفتاح العظيم للمادة، فليكن هناك انفتاح عظيم للروح".      

المؤسس والتاريخ المبكر

خلفية

دخلت البوذية إلى شبه الجزيرة الكورية في القرن الرابع الميلادي. وخلال عهد مملكة جوسون (1392-1910)، سادت المذهب الكونفوشيوسي، وقُمعت البوذية. وفي أواخر القرن التاسع عشر، دخلت المسيحية - الكاثوليكية في البداية ثم البروتستانتية لاحقًا. وخلال الاحتلال الياباني (1910-1945)، برزت البوذية ذات التوجه الياباني، جزئيًا لمواجهة النفوذ المسيحي. وفي الوقت نفسه، خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ظهرت حركات جديدة في البوذية الكورية لإصلاح عناصرها التقليدية أو لتشكيل "بوذية جديدة"، مثل بوذية وون. [ 6 ]

البوذية الوونية هي تقليد بوذي حديث نشأ في كوريا. يرمز مصطلح " وون "، الذي يعني "دائرة" باللغة الكورية، إلى وحدة العالم وسكانه. تسعى هذه الممارسة الروحية إلى تحقيق التوازن بين التقدم العلمي والاقتصادي والتنمية الشخصية والقيم الأخلاقية. أسسها سوتايسان، الذي بلغ التنوير عام ١٩١٦، كرد فعل على إدراكه أن السعي وراء الماديات يُضعف الروح الإنسانية. دعا سوتايسان إلى العودة إلى الإشباع الروحي والحياة الجماعية. أدت رؤيته إلى إصلاح المبادئ البوذية التقليدية، ومزجها مع الاحتياجات المعاصرة. [ ٧ ]

تُركز بوذية وون على نهج شمولي، يدمج الروحانية مع الفهم العلمي، والمبادئ الأخلاقية مع العدالة الاجتماعية، والمساواة بين الجنسين، والممارسات الدينية مع الحياة اليومية. [ 8 ] يمارس أتباع بوذية وون التأمل أمام دائرة (وون) ، بدلاً من الصور البوذية التقليدية. [ 9 ] تُؤكد هذه الممارسة مفهوم الوحدة الكونية، وتعكس التزامًا بدمج التقدم العلمي والاقتصادي مع الحكمة الشخصية والمسؤولية الاجتماعية. يُعتبر ابتكار سوتايسان لبوذية وون تطورًا للتعاليم البوذية، مصممًا لجعلها أكثر ملاءمةً وفهمًا للمجتمع الحديث. يهدف هذا النهج إلى تحديث وتنشيط تعاليم البوذية بما يتناسب مع الفهم المعاصر. [ 10 ]

تأسيس البوذية الوونية

نشأ سوتايسان ( بالكورية : 소태산 )، واسمه عند الولادة باك جونغبين ( بالكورية : 박중빈 ؛ بالهانجا :朴重彬، 1891-1943)، في قرية فقيرة في الركن الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة الكورية. اقتصر تعليمه الرسمي على عامين من الدراسة الابتدائية المحلية، وفقًا للتقاليد الكونفوشيوسية. [ 11 ]   

الأستاذ المؤسس سوتايسان

بحسب تقاليد بوذية وون، بدأ بطرح أسئلة حول الظواهر الكونية في سن السابعة، ثم وسّع نطاق استفساراته ليشمل مسائل الحياة والموت والوجود. [ 12 ] بدأ رحلته بالصلاة لأرواح الجبال لمدة أربع سنوات، ثم لجأ إلى استجواب من يُعتبرون معلمين مستنيرين، لكن دون جدوى. وفي النهاية، أمضى سنوات عديدة في تأمل عميق وملاحظة دقيقة، غالبًا في ظروف بدنية قاسية. وبحلول سن الخامسة والعشرين، كان يُنظر إليه من قِبل أهل قريته على أنه روح تائهة. [ 13 ] في 28 أبريل 1916، ادّعى أنه اختبر التنوير ودخل حالة النيرفانا . ويحتفل بوذيو وون سنويًا بهذا التاريخ باعتباره يوم التنوير العظيم. [ 14 ]

لم يكن هدف سوتايسان اعتناق البوذية تحديداً؛ بل بعد تنويره، درس مختلف الأديان. ورغم أن فكره احتوى على عناصر كونفوشيوسية وطاوية، إلا أنه بعد قراءة سوترا الماس ، وجد نفسه ميالاً إلى البوذية. [ 15 ]

ثم استقطب مجموعة صغيرة من الأتباع واختار تسعة تلاميذ. وشملت مبادئه التوجيهية المبكرة الاجتهاد، والاقتصاد، ونبذ الطقوس الرسمية والخرافات، والامتناع عن الكحول والتدخين [ 16 ]. ومن العناصر الرئيسية، التي لا تزال جوهرية حتى اليوم، عدم وجود تمييز كبير بين عامة الناس ورجال الدين، والمساواة بين الرجال والنساء، وتحديث الممارسات والتعاليم، والقلق إزاء التطور المادي السريع [ 17 ] . وفي وقت مبكر، سعى سوتايسان إلى تحسين الحياة اليومية لأتباعه من خلال إنشاء مؤسسة للادخار والتوفير، والشروع في مشروع شاق لبناء السدود استمر عامًا كاملًا لاستصلاح 25 فدانًا من الأرض من البحر لزراعة الأرز [ 18 ] .

في أغسطس/آب 1919، تعهّد التلاميذ التسعة باتباع الحركة الجديدة حتى لو كلفهم ذلك حياتهم. وفي حدث يُخلّد اليوم باسم "معجزة ختم الدم"، شوهدت بصمات الإبهام الموضوعة على ورقة تحمل تعهدهم وهي تتحول إلى اللون الأحمر. [ 19 ]

أطلق سوتايسان على مجتمعه اسم Bulbeop Yeongu Hoe (جمعية دراسة بوذا دارما) في عام 1924. وظلت جماعة ريفية صغيرة مقرها في إكسان، مقاطعة جولا الشمالية، حتى انتهى الاحتلال الياباني في عام 1945. وقام خليفة سوتايسان، جيونغسان (سونغ غيو)، بإعادة تسميتها إلى Wonbulgyo (بوذية وون) في عام 1947. [ 20 ]

منذ انتهاء الاحتلال الياباني عام ١٩٤٥، شهدت البوذية الوونية نموًا ملحوظًا. ولا يزال العدد الدقيق لممارسيها حول العالم غير واضح. ففي تعداد سكان كوريا الجنوبية لعام ٢٠٠٥، عرّف حوالي ١٣٠ ألف شخص أنفسهم كأعضاء في هذه البوذية. إلا أن هذا الرقم قد يكون أقل من الواقع، إذ يُمكن للأفراد أيضًا تعريف أنفسهم في التعداد على أنهم "بوذيون". ويُقدّر المقر الرئيسي للبوذية الوونية عددهم بأكثر من مليون شخص حول العالم. [ ٢١ ] ويوجد حاليًا حوالي خمسمائة معبد بوذي ووني في كوريا، وأكثر من سبعين معبدًا ومركزًا في ٢٣ دولة.

العقيدة

رمز إيل وون سانغ في قاعة تأمل وون، تشابل هيل، كارولاينا الشمالية

أُعدّت رسالةٌ مبكرةٌ كتبها سوتايسان ونُشرت عام ١٩٣٥ بعنوان " رسالة في تجديد البوذية الكورية" ( بالكورية : 조선불교개혁 ؛ بالهانجا :朝鮮佛敎改革論؛ بالرومنة : Joseon Bulgyo Hyeoksillon )، ثمّ وُسِّعت لاحقًا إلى "القانون الصحيح للبوذية " ( بولغيو جيونغجيون) عام ١٩٤٣، قبيل وفاته. [ ٢٢ ] ونشر خليفته، تشيونغسان، القانون الجديد عام ١٩٦٢ بعنوان " نصوص بوذية وون" ( وونبولغيو غيوجيون ). [ ٢٣ ] وقد كُتبت جميعها باللغة الكورية لتكون في متناول أكبر عددٍ ممكنٍ من الناس. [ ٢٤ ]   

وتشمل النصوص المقدسة الآن أيضًا خطب الدارما التي ألقاها ثاني رئيس معلمي الدارما تشيونغسان، وثمانية أعمال تقليدية من الماهايانا ، مثل سوترا الماس وأسرار تنمية العقل للراهب والعالم الكوري جينول (1158-1210). [ 25 ]

تتميز جميع معابد وون البوذية بدائرة كبيرة فوق المذبح. هذه هي إيل وون سانغ ، "صورة الدائرة الواحدة".

بحسب كلمات كبير معلمي الدارما الرابع في بوذية وون، "إن سبب احترام بوذا وتبجيله ليس جسده المادي، بل عقله المستنير." [ 26 ] يُعتبر إيل وون سانغ رمزًا لجوهر عقل بوذا، بوذا دارماكايا ، [ 27 ] الذي يُمثل

  • المصدر الأصلي لجميع الكائنات في الكون
  • ختم العقل لجميع البوذات والحكماء
  • الطبيعة الأصلية لجميع الكائنات الواعية [ 28 ]

تُلخّص تعاليم بوذية وون في مخطط عقائدي مطبوع في مقدمة كتاب "مخطوطات بوذية وون" :

المبادئ الأربعة التي تشكل هذه العقيدة هي:

  • الوعي بالنعمة وجزاء النعمة
  • التنوير الصحيح والممارسة الصحيحة
  • خدمة الجمهور بإخلاص
  • التطبيق العملي لتعاليم بوذا

يوجد في منتصف الرسم البياني شرح لقصيدة الإرسال الخاصة بـ Il Won Sang و Master Sotaesan:

الوجود في العدم والعدم في الوجود، يدور ويدور - في النهاية، الوجود والعدم كلاهما فراغ، ومع ذلك فإن هذا الفراغ كامل.

على اليسار واليمين يوجد "بوابتان" تمثلان مسارات العبادة والممارسة: بوابة الإيمان، القائمة على القصاص والاستجابة للسبب والنتيجة، وبوابة الممارسة، القائمة على الفراغ الحقيقي والوجود الرائع.

تشمل بوابة الإيمان ما يلي :

النعمة الرباعية: يعبّر البوذيون الوون عن امتنانهم للنعمة الرباعية، أو النعم الأربع التي تحدد ما لا يمكن للمرء أن يعيش بدونه. وتعكس هذه النعم أيضًا القيم الكونفوشيوسية في مذهب الوون. [ 29 ]

  • نعمة السماء والأرض
  • نعمة الوالدين
  • نعمة الإخوة
  • نعمة القوانين

يكمن وراء التعبير عن الامتنان للنعمة الرباعية التفاعل مع العالم، بدلاً من الانفصال عنه. [ 30 ]

العناصر الأربعة الأساسية: يتكون العنصر الثاني من بوابة الإيمان مما يلي:

  • تنمية القدرة الذاتية للوفاء بالواجبات والمسؤوليات الشخصية
  • أولوية الحكماء - البحث عن معلمين يتفوقون على المرء في سلوكهم الأخلاقي، وإدارتهم للشؤون الإنسانية، ومعرفتهم وعلمهم، وحسهم السليم
  • تعليم أبناء الآخرين، بغض النظر عن الجنس أو الطبقة أو الثروة، من أجل النهوض بالحضارة العالمية
  • تكريم أصحاب الروح العامة - تماشياً مع الهدف الأساسي المتمثل في خدمة الآخرين، المشاركة الفعالة في الخدمة العامة

مكافأة النعمة هي قربان بوذا

  • صورة بوذا في كل مكان - تُعتبر جميع الأشياء في الكون تحولًا لروح بوذا دارماكايا
  • كل فعل هو قربان من بوذا - لذلك، كل فعل هو الدارما (الحقيقة، الواقع) لقرابين بوذا

تشمل بوابة الممارسة ما يلي :

تُدرَّس الدراسة الثلاثية كوسيلة لتنمية الوحدة مع الطبيعة الأصلية للفرد، إيل وون سانغ

  • تنمية الروح - اليقظة الصحيحة والتأمل الصحيح
  • البحث في الشؤون الإنسانية والمبادئ العالمية - الآراء الصحيحة والأفكار الصحيحة، بما في ذلك الاستعداد للوضوح والحكم السريع في الحياة اليومية
  • الاختيار في العمل - الكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الكريم، والجهد الصحيح

المواد الثمانية

  • تتطلب الدراسة الثلاثية: الإيمان، والحماس، والتساؤل، والتفاني؛ وإزالة الكفر، والطمع، والكسل، والحماقة.

سيون الدؤوب في العمل والراحة ( seon 선 ,禪)

  • سيون الخالد، سيون غير المحدود بالمكان - "عندما تتحرر الحواس الست من النشاط، وتشتت الأفكار، وتتغذى العقل الواحد." [ 31 ] تُكتسب هذه القدرة من خلال التأمل، بهدف العيش بطريقة تُتيح رؤية بوذا في كل شيء. [ 32 ]

دين جديد

يوجد خلاف بين الباحثين حول ما إذا كانت البوذية الوونية ديانة جديدة أم إصلاحًا للتقاليد البوذية السائدة. [ 33 ] حتى البوذيون الوونيون أنفسهم يصفون تقاليدهم بكلتا الطريقتين. [ 34 ]

تشمل الخصائص المشتركة مع التقاليد البوذية الماهايانية السائدة ما يلي:

  • الإيمان بالكارما وإعادة الميلاد
  • الإيمان بالخلاص من خلال التنوير إلى حقيقة أن مشاكل العالم سببها عقولنا ويمكن حلها بها
  • ممارسة التأمل، بما في ذلك تعاليم سيون الأساسية، ولكنها ليست مركزية كما هو الحال في العديد من الممارسات البوذية التقليدية.
  • الهدف هو إنقاذ جميع الكائنات الحية من المعاناة [ 35 ]

تشمل الخصائص المميزة للبوذية الوونية ما يلي:

  • التركيز على القيام بعمل مفيد للآخرين بالإضافة إلى التقدم الداخلي من خلال الممارسة
  • لا يدّعي المعلم المؤسس أي تدريب بوذي أو نقل مباشر للتعاليم.
  • مفاهيم أساسية من التقاليد الكورية غير البوذية
  • التعليم الأساسي هو أن التحول الروحي يجب أن يوازي التطورات في العالم المادي
  • رمز إيل وون سانغ (صورة الدائرة الواحدة) مقابل صور بوذا ( انظر أيضًا إلى عدم وجود صور في البوذية )
  • رسالة عالمية مفادها أن جميع الأديان هي في جوهرها دين واحد [ 36 ]

الممارسات الحالية

يُطلق على رجال الدين البوذيين في وون - رجالاً ونساءً - اسم غيومونيم (وتعني حرفياً "شخص مُكرّس للتعليم"). وخلافاً للرهبان البوذيين التقليديين ، فإنهم لا يحلقون رؤوسهم . ويتم انتخاب كبير معلمي الدارما من قبل المجلس الأعلى للدارما، الذي يتألف من كبار الوزراء والعلمانيين المنتخبين أيضاً.

تُعدّ المساواة بين الجنسين عقيدة أساسية ومبدأً تنظيميًا. تتمتع الراهبات بنفس مكانة نظرائهن من الرجال. ويجوز انتخاب النساء والرجال على حد سواء "أساتذة" [ 37 ] وعضوية مجلس دارما الأعلى، وهو أعلى هيئة لصنع القرار في البوذية الوونية.

في السنوات الماضية، نشأت ثقافةٌ تُلزم فيها الراهبات (جيومونيم) بالبقاء عازباتٍ ويرتدين الزي التقليدي، بينما يبقى العزوبية اختياريةً للرهبان الذكور ، الذين يُسمح لهم بارتداء الملابس العصرية. [ 38 ] كانت هذه الممارسة متأصلةً بعمقٍ في البنية الاجتماعية الأبوية والهرمية السائدة آنذاك، والتي كانت تُملي على النساء عدم ارتداء ملابس تُبرز مفاتنهن. أدرك مؤسس بوذية وون هذا النوع من التمييز ضد المرأة وسعى إلى إلغائه. [ 39 ] "على الرغم من المبدأ الأساسي للمساواة بين الجنسين في بوذية وون، استمر تقليد ارتداء النساء للملابس التقليدية، مما حافظ على درجةٍ معينةٍ من الفصل بين الجنسين. أصبح هذا الاختلاف موضع جدلٍ داخل المجتمع، وفي الآونة الأخيرة، بدأت الراهبات (جيومونيم ) في تبني كلٍ من الملابس التقليدية والعصرية، مما يعكس تحولًا نحو مزيدٍ من المساواة."

في عام ٢٠١٩، أصدر المجلس الأعلى للدارما قرارًا يضمن المساواة في فرص الزواج لجميع رجال الدين، بغض النظر عن جنسهم. ويحمل هذا القرار وزنًا كبيرًا، وقد أثر في ممارسات وسياسات الدين، مما يعزز رؤية المؤسس في القضاء على التمييز وتعزيز المساواة داخل المجتمع.

أنشأت طائفة وون البوذية مدارس ومراكز رعاية اجتماعية في كوريا، وأرسلت بعثات طبية إلى أنحاء أخرى من العالم. [ 40 ] ويُعتبر دعم التعليم ذا أهمية بالغة لتحقيق هدف تعزيز استقلالية الأفراد واعتمادهم على أنفسهم. وقد علّم سوتايسان أن "جميع الأديان تنتمي إلى بيت واحد، على الرغم من اختلاف مسمياتها تبعًا لاختلاف أزمنة ومناطق تأسيسها"، [ 41 ] وقد حافظ كبار معلمي الدارما على أهمية الحوار بين الأديان منذ ذلك الحين. [ 42 ]

تقدم المعابد خدمات أسبوعية، عادة أيام الأحد. وقد تشمل هذه الخدمات التأمل ، والترانيم والأناشيد ، وحديثاً دينياً ، يشبه الخطبة.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ «هذا بسبب...» تكريس إيل وون سانغ، وتعليم النعمة الرباعية، وهدف خلاص جميع الناس «من خلال الطريق العظيم الكامل الذي يتوافق مع الحق والواقع». (الكتب المقدسة، ص ٥٣٣، وانظر مخطط العقيدة أدناه).
  2. ↑ باي، مايكل. "البوذية الوونية كدين كوري جديد". 140-141.
  3. ↑ كلارك، "البوذية المنتصرة". ص 299-301. في الأديان الجديدة في منظور عالمي .
  4. ↑ "البوذية المنتصرة". في بوسويل ولوبيز، محررين. قاموس برينستون للبوذية.
  5. ↑ بيكر، دون. "بناء بوذية وون الكورية كدين جديد". ص 62.
  6. ↑ برات، كيث. "الزهرة الأبدية. تاريخ كوريا". دار نشر رياكشن بوكس ​​المحدودة، 2007، ص 222-223.
  7. ↑ "شرح البوذية في معهد وون" . معهد وون للدراسات العليا. 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2024 .
  8. ↑ بايك ناك تشونغ. (2017). "البوذية الوونية وتحول كبير في الحضارة: دور الدين". تيارات متقاطعة (هونولولو، هاواي)، 171-194.
  9. ↑ "الممارسات" . البوذية . 31 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2024 .
  10. ↑ فارفالوكاس، إيما (27 مايو 2017). "النعمة في هذا العالم" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2024 .
  11. ↑ تشونغ، بونغكيل، "إنشاء سوتايسان للبوذية الوونية من خلال إصلاح البوذية الكورية"، في صناع البوذية الكورية الحديثة، 61.
  12. ↑ "باك جونغ بين". موسوعة الثقافة الكورية.
  13. ↑ تشونغ، في MMKB، 62.
  14. ↑ "البوذية المنتصرة". في: إيرونز، إدوارد أ.، محرر. موسوعة البوذية .
  15. ↑ آدامز، دانيال ج. "بوذية وون في كوريا: حركة دينية جديدة تبلغ سن الرشد". ص 5، 8-9.
  16. ↑ باي، مايكل. "البوذية الوونية كدين كوري جديد". ص 125.
  17. ↑ بارك، جين واي. "البوذية والمسيحية والحوار بين الأديان". ص 110.
  18. ↑ تشونغ. MMKB . ص 63.
  19. ↑ آدامز، ص 5.
  20. ↑ تشونغ، بونغكيل. نصوص بوذية وون: ترجمة لكتاب وون بولغيو كيوجون مع مقدمة . ص 3.
  21. ↑ بيكر، ص 64.
  22. ^ تشونغ. MMKB . ص 65 و 77.
  23. ↑ تشونغ. MMKB . 77.
  24. ↑ بارك، جين واي، ص 114.
  25. ↑ "النصوص الأساسية للبوذا والآباء". الكتب العقائدية . الصفحات 881-1003.
  26. ↑ فارفالوكاس، إي. (مايو 2016). "نعمة هذا العالم: مقابلة مع المبجل تشواسان، الرئيس السابق لدارما ماستر النظام البوذي وون". مجلة ترايسيكل .
  27. ↑ بارك، جين واي، ص 118.
  28. ↑ الكتب المقدسة ، ص 20.
  29. ↑ تشونغ في MMKB ، 87.
  30. ↑ بيكر في IJSNR، 65.
  31. ↑ الكتب المقدسة ، ص 81.
  32. ↑ للاطلاع على القسم بأكمله، انظر إلى الكتب المقدسة، الصفحات 25-55.
  33. ↑ بيكر، ص 48-49؛ آدامز، ص 7؛ تشونغ في MMKB ، ص 86.
  34. ↑ فارفالوكاس، مقابلة .
  35. ↑ بيكر، ص 57.
  36. ↑ باي، ص 137.
  37. ↑ كلارك، ص 300.
  38. ↑ بايك، ناك تشونغ. "البوذية في وون وتحول كبير في الحضارة". ص 186.
  39. ↑ يون، سونغ ها. "تكوين 'جماعة من ألف بوذا ومليون بوديساتفا': تشكيل بوذية وون، وهي ديانة بوذية كورية جديدة." جامعة كاليفورنيا لوس أنجلوس، 2021، ص 219-220.
  40. ↑ بيكر، ص 65.
  41. ↑ الكتب المقدسة ، ص 463.
  42. ↑ بيكر، ص 71-72.

المراجع

  • Adams, Daniel J., "البوذية الوونية في كوريا: حركة دينية جديدة تبلغ سن الرشد"، معاملات الجمعية الملكية الآسيوية - فرع كوريا 84 (2009) 1-35.
  • بيكر، دون، "بناء بوذية وون الكورية كدين جديد: التمايز الذاتي والحوار بين الأديان"، المجلة الدولية لدراسة الأديان الجديدة 3:1 (2012) 47-70.
  • تشونغ، بونغكيل، نصوص بوذية وون: ترجمة لكتاب وونبولغيو كيوجون مع مقدمة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2003.
  • تشونغ، بونغكيل، "إنشاء سوتايسان للبوذية الوونية من خلال إصلاح البوذية الكورية"، الصفحات  61-90 في كتاب صانعي البوذية الكورية الحديثة، بارك، جين واي، محرر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2010.
  • كلارك، بيتر، "البوذية المنتصرة"، الصفحات  299-301 في كتاب الأديان الجديدة في منظور عالمي . لندن: روتليدج، 2006.
  • كتابات وأقوال المعلم الروحي تشونغسان من بوذية وون، ترجمة بونغكيل تشونغ. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012.
  • الكتب العقائدية للبوذية الوونية (Wonbulgyo Kyosŏ) . إكسان، جمهورية كوريا: قسم الشؤون الدولية في المقر الرئيسي للبوذية الوونية، 2016.
  • بايك، ناك تشونغ، Berkeley.edu/e-journal/issue-22 "البوذية الوونية وتحول كبير في الحضارة" ، تيارات متقاطعة: مراجعة تاريخ وثقافة شرق آسيا ، مجلة إلكترونية رقم 22 (مارس 2017).
  • بارك، جين واي، "البوذية الوونية والمسيحية والحوار بين الأديان"، مجلة الأديان الكورية 5:1 (2014) 109-131.
  • بارك، بوري، "استجابة بوذية كورية للحداثة. إعادة تفسير مانهاي هان يونغون العقائدي لفكر الإصلاحي"، الصفحات  41-59 في كتاب صناع البوذية الكورية الحديثة ، بارك، جين واي، محرر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2010.
  • باي، مايكل، "البوذية الوونية كدين كوري جديد"، نومين 49، 2 (2002) 113-141.
  • "كوريا الجنوبية"، موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية، الطبعة الثانية . فارمنجتون ميلز، ميشيغان: جيل، 2014.
  • فارفالوكاس، إيما، 20/9/2021. "النعمة في هذا العالم: مقابلة مع المبجل تشواسان، الرئيس السابق لهيئة دارما في النظام البوذي وون" . مجلة ترايسيكل، مايو 2016.
  • "البوذية المنتصرة"، في آيرونز، إدوارد أ.، محرر، موسوعة البوذية ، نيويورك: حقائق على الملف، 2008.
  • "البوذية المنتصرة"، في بوسويل، روبرت إي. جونيور، ولوبيز، دونالد إس. جونيور، محرران قاموس برينستون للبوذية، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2014.

للمزيد من القراءة

  • تشونغ، بونغكيل. "بوذية وون: توليفة من الأنظمة الأخلاقية للكونفوشيوسية والبوذية" ، مجلة الفلسفة الصينية 15 (1988): 425-448.
  • ماكبرايد، ريتشارد د. "البوذية المنتصرة" ، في ج. جوردون ميلتون ومارتن باومان، محرران، أديان العالم ، 3121-3122. سانتا باربرا: ABC-CLIO، 2010.
  • الكتب العقائدية للبوذية وون (Wŏnbulgyo Kyosŏ) ، التي ترجمتها لجنة الترجمات المعتمدة لنصوص البوذية وون (إكسان: دار نشر وونكوانغ، 2016).