عزوبية رجال الدين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

العزوبية الكهنوتية شرطٌ في بعض الأديان يقضي بأن يكون بعض أو جميع رجال الدين غير متزوجين. كما تشترط العزوبية الكهنوتية الامتناع عن الانغماس المتعمد في الأفكار والسلوكيات الجنسية خارج إطار الزواج، لأن هذه النزعات تُعتبر خطيئة. [ 1 ] ويُشترط عمومًا نذور العزوبية على الرهبان والراهبات في المسيحية والبوذية والهندوسية والجاينية وغيرها من الأديان، ولكن غالبًا لا يُشترط ذلك على رجال الدين الآخرين.

كاهن لوثري متزوج يحمل طفله الرضيع أمام كاتدرائية ستوكهولم

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُلزم جميع رجال الدين في الكنيسة اللاتينية بالعزوبة، باستثناء الشمامسة الدائمين . [ 2 ] تُقبل استثناءات أحيانًا للرسامة إلى الشماسية الانتقالية والكهنوت، وذلك على أساس كل حالة على حدة، لرجال الدين المتزوجين من كنائس أو جماعات أخرى ممن اعتنقوا الكاثوليكية، ولكن رسامة الرجال المتزوجين إلى الأسقفية مستثناة (انظر: الأبرشية الشخصية ). لا يُسمح بالزواج الكهنوتي ، ولذلك، إذا رغب أولئك الذين تُعتبر العزوبة اختيارية بالنسبة لهم في بعض الكنائس (مثل الشمامسة الدائمين في الكنيسة اللاتينية) في الزواج، فعليهم القيام بذلك قبل الرسامة. تتبع الكنائس الكاثوليكية الشرقية إما القواعد نفسها التي تتبعها الكنيسة اللاتينية، أو تشترط العزوبة على الأساقفة مع السماح برسامة الرجال المتزوجين كهنة.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، يُعدّ العزوبية شرطًا أساسيًا للأساقفة ؛ ويجوز رسامة الرجال المتزوجين كهنة ، ولكن حتى الكهنة المتزوجين الذين توفيت زوجاتهم قبلهم لا يُسمح لهم بالزواج مرة أخرى بعد الرسامة. وبالمثل، لا يُشترط العزوبية للرسامة شماسًا ، وفي بعض الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، يجوز للشمامسة الزواج بعد الرسامة. وفي فترة من القرنين الخامس والسادس الميلاديين، لم تُطبّق كنيسة المشرق قاعدة العزوبية حتى في رسامة الأساقفة.

لا تشترط اللوثرية والأنجليكانية والبروتستانتية غير الرسمية عمومًا العزوبية على رجال الدين، بل تسمح بزواجهم، بل وتشجعه. في الماضي، كانت الشماسات اللوثريات في كنيسة السويد يتعهدن بالعزوبية والفقر والارتباط بدير الأم؛ ثم أصبح نذر العزوبية اختياريًا في ستينيات القرن العشرين، وفي الوقت الحاضر، يجوز للشمامسة والشمامسات اللوثريين (ذكورًا وإناثًا) الزواج. [ 3 ]

معاني كلمة "العزوبية"

يمكن أن تعني كلمة العزوبية إما حالة عدم الزواج أو الامتناع عن ممارسة الجنس ، وخاصة بسبب النذور الدينية ، عن الجماع . [ 4 ] [ 5 ]

في القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية ، تُستخدم كلمة "البتولية" تحديدًا بمعنى عدم الزواج. ومع ذلك، بالنسبة لرجال الدين، تُعتبر حالة عدم الزواج هذه نتيجة للالتزام بالعفة الكاملة والدائمة .

يلتزم رجال الدين بالحفاظ على العفة الكاملة والدائمة من أجل ملكوت السماوات، وبالتالي فهم ملزمون بالبتولية التي هي هبة خاصة من الله تمكن رجال الدين من التمسك بالمسيح بسهولة أكبر بقلب غير منقسم، ويستطيعون تكريس أنفسهم بحرية أكبر لخدمة الله والبشرية.

يُستثنى الشمامسة الدائمون، أي أولئك الذين لا يُراد لهم أن يصبحوا كهنة، من هذا الحكم عمومًا. [ 6 ] ومع ذلك، لا يُسمح للشمامسة الدائمين المتزوجين بالزواج مرة أخرى بعد وفاة أزواجهم. [ 7 ]

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

يُختار جميع القساوسة المُرَسَّمين في الكنيسة اللاتينية، باستثناء الشمامسة الدائمين، عادةً من بين رجال الإيمان الذين يعيشون حياة العزوبية، والذين يعتزمون البقاء عازبين "من أجل ملكوت السماوات". إذ يُدعون لتكريس أنفسهم بقلبٍ مُخلصٍ للرب ولـ"شؤون الرب"، فيُقدمون أنفسهم بالكامل لله وللناس. والعزوبية علامةٌ على هذه الحياة الجديدة التي يُكرس لها خادم الكنيسة؛ فالعزوبية، التي تُقبل بقلبٍ فرح، تُعلن بجلاءٍ ملكوت الله. أما في الكنائس الشرقية، فيسود نظامٌ مختلفٌ منذ قرونٍ عديدة: فبينما يُختار الأساقفة حصراً من بين العازبين، يُمكن رسامة الرجال المتزوجين شمامسةٍ وكهنة. وقد اعتُبرت هذه الممارسة مشروعةً منذ زمنٍ طويل؛ إذ يُمارس هؤلاء الكهنة خدمةً مثمرةً داخل مجتمعاتهم. علاوةً على ذلك، تُحظى عزوبية الكهنة باحترامٍ كبيرٍ في الكنائس الشرقية، وقد اختارها العديد من الكهنة طواعيةً من أجل ملكوت الله. في الشرق كما في الغرب، لا يجوز للرجل الذي نال سر الكهنوت أن يتزوج بعد ذلك.

فيما يتعلق بمنح الإذن، على سبيل الاستثناء، لرسامة الرجال المتزوجين كهنة في الكنيسة اللاتينية، انظر القواعد أدناه.

خلفية

في بعض الكنائس المسيحية ، كالكنائس الغربية وبعض الكنائس الشرقية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، يُشترط عادةً أن يكون الكهنة والأساقفة غير متزوجين . أما في كنائس أخرى، كالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنائس الأرثوذكسية المشرقية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، فيجوز رسامة الرجال المتزوجين شمامسة أو كهنة، ولكن لا يجوز لهم الزواج مرة أخرى بعد وفاة زوجاتهم، ويُشترط العزوبية على الأساقفة فقط. ولأن العزوبية تُعتبر نتيجةً لالتزام العفة، فإنها تعني الامتناع عن العلاقات الجنسية. وينص قانون الكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

ينبغي على رجال الدين أن يتصرفوا بحكمة بالغة تجاه الأشخاص الذين قد يؤدي وجودهم معهم إلى تعريض التزامهم بالعفة للخطر أو التسبب في فضيحة بين المؤمنين. [ 8 ]

بحسب جيسون بيري من صحيفة نيويورك تايمز ، فإن "شرط العزوبية ليس عقيدة؛ بل هو قانون كنسي تم تبنيه في العصور الوسطى لأن روما كانت قلقة من أن يرث أبناء رجال الدين ممتلكات الكنيسة ويؤسسوا سلالات حاكمة." [ 9 ]

في بعض الكنائس المسيحية، يتعهد أعضاء الرهبانيات أو الجماعات الرهبانية بنذر العفة ، إلى جانب نذور الفقر والطاعة ، اقتداءً بحياة يسوع الناصري (انظر أيضًا النصائح الإنجيلية ). ويختلف نذر العفة هذا، الذي يتعهد به أفراد - ليس جميعهم من رجال الدين - عن واجب الامتناع عن الشهوة والعزوبة الذي يفرضه رجال الدين، وليس نذرًا.

تُؤكد الكنيسة الكاثوليكية وتقاليد كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية على مبدأ العزوبية للرهبان والراهبات والأساقفة. ويشترط في الأساقفة أن يكونوا عُزّابًا أو أرامل، إذ لا يجوز للرجل المتزوج أن يصبح أسقفًا. وفي الكاثوليكية اللاتينية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية، يكون معظم الكهنة عُزّابًا. وتُستثنى من ذلك بعض الكهنة الكاثوليك الذين انضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية من الكنيسة اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية وغيرها من الطوائف البروتستانتية. [ 10 ] وفي معظم التقاليد الأرثوذكسية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية، يجوز رسامة الرجال المتزوجين كهنة، ولكن لا يجوز للكهنة الزواج بعد الرسامة.

لا يعتبر التقليد الكاثوليكي ولا التقليد الأرثوذكسي قاعدة عزوبية رجال الدين عقيدة ثابتة لا تتغير ، بل يعتبرانها قاعدة يمكن تعديلها إذا رأت الكنيسة ذلك مناسباً ويتم قبول الاستثناءات منها.

منذ زمن المجمع المسكوني الأول، تحظر الكنيسة المسيحية الإخصاء الجسدي الطوعي ، [ 11 ] وقد تم استخدام الإخصاء الذاتي المزعوم لعالم اللاهوت أوريجانوس لتشويه سمعته.

العفة عند رجال الدين في المسيحية

القرن الأول

كان بعض القادة المسيحيين الأوائل متزوجين. ويشير ذكر حماة بطرس في مرقس ١: ٣٠، [ ١٢ ] ولوقا ٤: ٣٨، [ ١٣ ] ومتى ٨: ١٤-١٥ [ ١٤ ] إلى أنه كان متزوجًا في وقت ما (متى ٨: ١٤-١٥: [ ١٥ ] "ولما دخل يسوع بيت بطرس، رأى أم امرأته مريضة بالحمى"). وبحسب كليمنت الإسكندري، "أنجب بطرس وفيلبس أولادًا"، [ ١٦ ] واستشهدت زوجة بطرس. [ ١٧ ]

من جهة أخرى، في إنجيل لوقا ١٨: ٢٨-٣٠، [ ١٨ ] يرد يسوع على قول بطرس بأنه هو والتلاميذ الآخرون تركوا كل شيء وتبعوه، قائلاً: «ليس أحد ترك بيتاً أو زوجة أو إخوة أو أبوين أو أولاداً من أجل ملكوت الله إلا وينال جزاءً وافراً في هذا الدهر الحاضر وحياة أبدية في الدهر الآتي». [ ١٩ ] [ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ]

في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7:8، [ 23 ] يشير إلى أنه كان أعزبًا، إما أعزبًا أو أرملًا. [ 24 ] وفي رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 9:5، [ 25 ] يقارن وضعه بوضع الرسل الآخرين، بمن فيهم بطرس، الذين كانوا برفقة زوجات مؤمنات. يقول لوران كلينويرك، كاهن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا وأستاذ اللاهوت في جامعة إقليدس ، إن بولس كان يفضل العزوبية بوضوح، والتي كان يفهمها على أنها "هبة". [ 26 ] [ 27 ] ويدعم كلينويرك هذا القول باقتباسه من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7:5-8: [ 28 ]

لا يمتنع أحدكما عن الآخر إلا باتفاقٍ لفترةٍ محددة، للتفرغ للصلاة، ثم العودة إلى بعضكما، لئلا يغويكما الشيطان لضعفكما. أقول هذا من باب النصيحة لا الأمر. أتمنى لو كان الجميع مثلي، ولكن لكلٍّ موهبةٌ خاصةٌ من الله، فمنهم من له موهبةٌ ومنهم من له موهبةٌ أخرى. أما العزاب والأرامل فأقول لهم: من الأفضل لهم أن يبقوا عازبين مثلي، ولكن إن لم يضبطوا أنفسهم، فليتزوجوا، فالزواج خيرٌ من الوقوع في براثن الشهوة.

في الفصل نفسه، يذكر بولس، الذي كتب أن على الراعي أن يكون "زوجاً لامرأة واحدة"، [ 29 ] أنه يحظر الامتناع عن العلاقات الزوجية إلا "لفترة محددة" ، [ 30 ] ويذكر أن العزوبية هبة. [ 31 ]

من الأمثلة الكلاسيكية التي تُستخدم لتأييد عزوبية الكهنوت ما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 7: 32-33 [ 32 ] : «أما الأعزب فيهتم بأمور الرب، كيف يرضي الرب. وأما المتزوج فيهتم بأمور الدنيا، كيف يرضي زوجته». ومن الأمثلة الكلاسيكية التي تُستخدم ضد عزوبية الكهنوت ما جاء في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 2-4 [ 33 ] : «ينبغي أن يكون الأسقف زوجًا لامرأة واحدة، وأن يُحسن تدبير بيته، وأن يُخضع أولاده».

أحد تفسيرات عبارة "زوج امرأة واحدة" هو أن الرجل المراد رسامته لا يجوز أن يكون قد تزوج أكثر من مرة، وأنه كان يُتوقع منه العفة التامة، والامتناع الكامل عن العلاقات الجنسية، بدءًا من يوم رسامته. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وعادةً ما يُستنتج من ذلك أيضًا أنه نظرًا لاستبعاد العلاقات الجنسية، لم يكن لرجال الدين الحق في الزواج بعد رسامتهم.

كان التفسير الآخر لعبارة "زوج امرأة واحدة" هو تحريم تعدد الزوجات، وهو أمر لم يكن نادرًا في العهد القديم (كان الملك داود والملك سليمان، على سبيل المثال، من ممارسي تعدد الزوجات).

من جهة أخرى، يقول الأب جورج ت. دينيس اليسوعي من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: "لا يوجد دليل واضح على وجود تقليد أو ممارسة عامة، فضلاً عن كونه التزاماً، بعزوبة الكهنة قبل بداية القرن الرابع." [ 38 ] ويوافقه الرأي الأب بيتر فينك اليسوعي، قائلاً إن الفرضيات الأساسية المستخدمة في كتاب " الأصول الرسولية لعزوبة الكهنة " "لا تصمد أمام التدقيق التاريخي." [ 39 ] ويؤكد دينيس أن هذا الكتاب لا يقدم أي دليل على أن العزوبة لها أصول رسولية. [ 38 ]

وبالمثل، كتب فيليب ديلهاي: "خلال القرون الثلاثة أو الأربعة الأولى، لم يُسنّ أي قانون يحظر زواج رجال الدين. كانت العزوبية مسألة اختيارية للأساقفة والكهنة والشمامسة.  [...] وقد حرمت الدساتير الرسولية ( حوالي عام 400 ) الكاهن أو الأسقف الذي ترك زوجته "بحجة التقوى" ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51)." [ 40 ]

ومع ذلك، يُثبت المؤرخ البروتستانتي فيليب شاف، الذي عاش في القرن التاسع عشر، أنه بحلول أوائل القرن الرابع، لم يكن امتناع الكهنة عن ممارسة الجنس أمراً جديداً، حيث ذكر أن جميع الزيجات التي عقدها رجال الدين في الرتب الكهنوتية أُعلنت باطلة ولاغية في عام 530 من قبل الإمبراطور جستنيان الأول ، الذي أعلن أيضاً أن أطفال هذه الزيجات غير شرعيين. [ 41 ]

يقول الكاتب الكاثوليكي غريغ ديوس:

أضاف الهراطقة الأوائل، كالمانويين والمونتانيين ، تأثيرًا سلبيًا بإعلانهم أن التعبير الجنسي - بما في ذلك تعبير عامة الناس - نجس. وقد علّم قادة الكنيسة الكاثوليكية، كالقديس أوغسطين، أن الخطيئة الأصلية تنتقل عن طريق الجماع. ولذلك، كانت العفة والعذرية هما الحياة المثالية، ولا ينبغي الزواج إلا للضعفاء. مع ذلك، استمر معظم الأساقفة والقساوسة في الزواج. في الواقع، كانت زيجات الشمامسة والكهنة هي الزيجات الوحيدة التي تتطلب أي نوع من البركة.

استمر تقليد العزوبية في التطور. في بعض الأماكن، كان يُتوقع من الكهنة عدم ممارسة الجنس بعد رسامتهم. وعندما شاعت الروحانية الرهبانية في القرنين الرابع والخامس، روجت لمثال العزوبية كنموذج يُحتذى به لجميع الكهنة.

كانت إحدى طرق فرض سلطة الكنيسة للعزوبية هي رسامة الرهبان، الذين نذروا العفة، لنشر الإنجيل في مناطق واسعة من أوروبا. واستمرت سلطة الكنيسة في فرض العزوبية. فقد حظر مجمع لاتران الأول (1123-1153) على الرهبان الزواج، وأمر جميع المتزوجين بالفعل بالتخلي عن زوجاتهم والتوبة. وأعلنت تشريعات لاحقة أن زواج رجال الدين ليس غير قانوني فحسب، بل باطل أيضًا. واستمر تجاهل هذه القوانين على نطاق واسع حتى إعادة تنظيم التحضير للكهنوت في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ومجمع ترينت في القرن السادس عشر. [ 42 ]

القرن الثاني إلى القرن الثالث

أشار ترتليان ( حوالي 160 - حوالي 225 )، في كتاباته عن الرسل، إلى أنه كان مُلزماً بالاعتقاد بأن الرسل، باستثناء بطرس الذي كان متزوجاً، كانوا عفيفين. [ 43 ] وفي كتابه "في التبرير ضد الهراطقة" ، ذكر ترتليان العفة كإحدى عادات الميثرائية التي زعم أنها مُقتبسة من المسيحية، لكنه لم يربطها تحديداً برجال الدين. [ 44 ] وفي كتابه "في الحث على العفة" ، كان ترتليان يُجلّ أولئك الذين حافظوا على عفة رجال الدين. [ 45 ] 

يذكر كتاب "ديداسكاليا أبوستولوروم" ، المكتوب باليونانية في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي، [ 46 ] متطلبات العفة من جانب كل من الأسقف وزوجته، وتربية الأبناء، وذلك عندما يقتبس من رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 2-4 [ 47 ] التي تنص على أنه قبل رسامة أي شخص أسقفًا، يجب التحقق مما إذا كان عفيفًا، وما إذا كانت زوجته مؤمنة وعفيفة، وما إذا كان قد ربى أبناءه في مخافة الله. [ 48 ]

توجد سجلات لعدد من الأساقفة المتزوجين في القرن الثالث الميلادي ممن كانوا يتمتعون بسمعة طيبة، حتى في الغرب . ومنهم: باسيفوس، أسقف فيرمو ؛ وكاسيوس، أسقف نارني ؛ وإيثيريوس، أسقف فيين ؛ وأكيلينوس ، أسقف إيفرو ؛ وفارون ، أسقف مو ؛ وماغنوس، أسقف أفينيون . وكان فيليبو، أسقف آير سور لادور ، والد فيليبير دي جوميج ، وكان سيجيلايكوس، أسقف تور ، والد سيران دي برين . [ 49 ] ولم يُذكر ما إذا كان لديهم أبناء بعد أن أصبحوا أساقفة أم قبل ذلك.

تُعدّ رسالة شهيرة لسينيسيوس القيرواني ( توفي حوالي عام 414 ) دليلاً على احترام القرار الشخصي في هذا الشأن، وعلى تقدير معاصر للعزوبية. فقد استمر زواج رجال الدين رائجاً بين الكهنة والشمامسة. [ 50 ]

كان من نتائج اشتراط كبار رجال الدين المتزوجين الامتناع الدائم عن الجماع مع زوجاتهم، حظر الزواج على العزاب بعد رسامتهم. وقد نصت القوانين الرسولية للدساتير الرسولية على أن الزواج بعد الرسامة يقتصر على رجال الدين الأدنى رتبة، بينما مُنع الأساقفة والكهنة والشمامسة من ذلك. [ 51 ]

القرن الرابع

يُعتبر مجمع إلفيرا (306) أول مجمع يصدر لائحة مكتوبة تلزم رجال الدين بالامتناع عن الجماع. فقد نصت المادة 33 منه على ما يلي: "يجب على الأساقفة والقساوسة والشمامسة وغيرهم ممن يشغلون مناصب في الخدمة الكهنوتية الامتناع التام عن الجماع مع زوجاتهم وعن إنجاب الأطفال. ومن يخالف ذلك يُعزل من منصبه الكهنوتي." [ 52 ] ويُثار جدل حول ما إذا كانت هذه المادة تنص على العفة الدائمة أم فقط، كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حتى بالنسبة للعلمانيين، على العفة الدورية قبل تناول القربان المقدس. [ 53 ] [ 54 ] بل إن موريس مين فسرها على أنها تعني: "تقرر منع الامتناع عن الزوجة وعدم إنجاب الأطفال." [ 55 ]

في عام 387 أو 390، أو وفقًا لبعض الروايات في عام 400، أصدر مجمع قرطاج مرسومًا يقضي بامتناع الأساقفة والكهنة والشمامسة عن العلاقات الزوجية: "من اللائق أن يلتزم الأساقفة والكهنة القديسون، وكذلك اللاويون، أي أولئك الذين يخدمون الأسرار المقدسة، بالعفة الكاملة، حتى ينالوا بكل بساطة ما يطلبونه من الله؛ فلنسعَ نحن أيضًا إلى الالتزام بما علّمه الرسل وما التزم به القدماء... يسرّنا جميعًا أن يمتنع الأسقف والكاهن والشماس، حماة الطهارة، عن الجماع مع زوجاتهم، حتى يتمكن الذين يخدمون على المذبح من الحفاظ على عفة كاملة." [ 56 ]

ينص المرسوم البابوي المباشر للبابا سيريسيوس (385) على ما يلي: "لقد اكتشفنا بالفعل أن العديد من كهنة وشمامسة المسيح أنجبوا أطفالًا، إما عن طريق الزواج من زوجاتهم أو عن طريق علاقات جنسية محرمة. وقد اتخذوا من حقيقة أن العهد القديم - كما نقرأ - كان يسمح للكهنة والخدام بإنجاب الأطفال ذريعةً لذلك." [ 57 ] وطالب مرسومان بابويان آخران في ذلك الوقت، وهما " Cum in Unum" و "Dominus Inter" ، بوضع حد لـ"فضيحة" عدم التزام الكهنة بالعفة الجنسية الدائمة، ورفضا الادعاء بأن القديس بولس قد سمح للكهنة بالبقاء متزوجين، مصرحين بأن بولس كان يقصد فقط منع تعدد الزوجات. ووصف كلا المرسومين العفة بأنها التزام قديم من الكتاب المقدس وتقاليد آباء الكنيسة. [ 58 ]

كان هيلاريوس البواتييه (315-368)، أحد آباء الكنيسة، أسقفًا متزوجًا وله ابنة تُدعى أبرا ، عُمِّدت مع والدها عندما اعتنق هو وزوجته المسيحية. ومن بين باباوات القرون الرابع والخامس والسادس، كان والد البابا داماسوس الأول (366-384) أسقفًا. أما البابا فيليكس الثالث (483-492)، الذي يُرجَّح أن والده كان كاهنًا، فكان الجد الأكبر للبابا غريغوري الأول الكبير (590-604). وكان البابا هورميسداس (514-523) والد البابا سيلفيريوس (536-537). [ 49 ] ولم يُذكر ما إذا كان هؤلاء الأطفال قد وُلدوا عندما كان آباؤهم لا يزالون من عامة الناس.

أما بالنسبة للشرق، فقد ذكر المؤرخان الكنسيان اليونانيان سقراط وسوزومين ، اللذان كتبا بعد قرن من الحدث، أن مجمع نيقية الأول (325) فكر في إصدار أمر لجميع رجال الدين المتزوجين بالامتناع عن العلاقات الزوجية، لكن بافنوتيوس الطيبي ثبط عزيمته . [ 59 ]

بحسب تاريخ سوزومين:

بينما كان الأساقفة في نيقية يتداولون في هذا الأمر، رأى بعضهم أنه ينبغي سن قانون يمنع الأساقفة والقساوسة والشمامسة ونوابهم من معاشرة الزوجات اللاتي تزوجوهن قبل دخولهم سلك الكهنوت؛ لكن بافنوتيوس، المعترف، وقف وشهد ضد هذا الاقتراح؛ وقال إن الزواج شرف وعفة، وأن المعاشرة الزوجية هي عفة، ونصح المجمع بعدم صياغة مثل هذا القانون، لأنه سيكون من الصعب تحمله، وقد يكون سبباً في فقدانهم وزوجاتهم للعفة؛ وذكّرهم بأنه وفقاً للتقاليد القديمة للكنيسة، فإن أولئك الذين كانوا غير متزوجين عند مشاركتهم في شركة الرتب المقدسة، كان مطلوباً منهم البقاء كذلك، أما المتزوجون، فلا يجوز لهم تطليق زوجاتهم. كانت هذه نصيحة بافنوتيوس، على الرغم من أنه كان أعزبًا، وبناءً عليها وافق المجمع على نصيحته، ولم يسن أي قانون بشأنها، بل ترك الأمر لتقدير الأفراد، وليس للإكراه. [ 60 ]

قرر مجمع نيقية ، عام 325 ميلادي، في القانون الثالث:

لقد حظر المجمع الكنسي الكبير بشكل صارم على أي أسقف أو قسيس أو شماس أو أي فرد من رجال الدين، أن يكون لديه مسكنة فرعية معه، باستثناء الأم أو الأخت أو العمة، أو الأشخاص الذين لا يشتبه بهم على الإطلاق. [ 61 ]

يشير مصطلح "النساء غير المتزوجات" إلى امرأة غير متزوجة تعيش مع رجل في زواج روحي بحت، وهي ممارسة يبدو أنها كانت موجودة بالفعل في زمن هرماس ؛ وفي القرن الرابع، كانت تُعرف هذه المرأة أيضًا باسم " الأغابيتا" . [ 62 ] [ 63 ] وقد جادل ستيفان هايد بأن قبول رجال الدين لهذا الترتيب قبل مجمع نيقية كان مؤشرًا على أنه كان يُتوقع من رجال الدين أن يعيشوا في عفة حتى مع زوجاتهم. [ 64 ]

كتب يوسابيوس القيصري ، وهو أحد المشاركين البارزين في المجمع : "من المناسب أن يمتنع أولئك الذين هم في الكهنوت ويعملون في خدمة الله، بعد رسامتهم، عن ممارسة الزواج." [ 65 ]

اتهم إبيفانيوس السلاميسي (توفي عام 403) الهراطقة الذين أطلق عليهم اسم "المتشددين" بـ "خلط واجبات الجميع":

لقد افترضوا أن ما يُفرض على الكهنوت نظرًا لمكانته الرفيعة ينطبق على الجميع بالتساوي. لقد سمعوا: "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، زوجًا لامرأة واحدة، عفيفًا؛ وكذلك الشماس والقس"، لكنهم لم يفهموا حدود هذه الشعائر.  [...] إنها (كنيسة الله المقدسة) لا تقبل زوج المرأة الواحدة إذا كان لا يزال يعيش معها وينجب أطفالًا. وهي تقبل الزوج العفيف، أو الأرمل، كشماس وقس وأسقف وشماس مساعد، [ولكن ليس أي رجل متزوج آخر]، لا سيما حيث تُراعى قوانين الكنيسة بدقة. ولكن في بعض الأماكن، ستخبرني بالتأكيد، لا يزال القساوسة والشمامسة والشمامسة المساعدون ينجبون أطفالًا [أثناء ممارستهم لمهامهم]. هذا ليس قانونيًا، ولكنه ناتج عن تقصير الرجال أحيانًا في أداء واجباتهم، ولأنه لا يوجد من يخدم الجماعة. [ 66 ]

توجد أدلة مماثلة على وجود قاعدة، أو على الأقل مثال أعلى، للعفة الكهنوتية للأساقفة في الشرق خلال القرن الرابع، كما هو الحال في الغرب، والتي كانت تُعتبر قانونية، في كتابي إبيفانيوس "باناريون" (48، 9) و" إكسبوزيتيو فيدي" (21). كان سينيسيوس (توفي حوالي عام 414 )، الذي رفض الالتزام بهذا الشرط، يعلم أنه إذا رُسِّم أسقفًا، فمن المتوقع منه أن يعيش في عفة مع زوجته. [ 67 ] ومن بين الاتهامات الموجهة إلى أنطونيوس، أسقف أفسس، في محاكمته أمام يوحنا فم الذهب، أنه "بعد انفصاله عن زوجته، عاد إليها". [ 68 ] في تعليقه على هذه العبارة، يقول المترجم هربرت مور: "بحسب "القوانين الرسولية"، لم يُسمح إلا لرجال الدين من الرتب الدنيا بالزواج بعد تعيينهم في مناصبهم؛ وأمر مجمع ترولو بأن تتقاعد زوجة الأسقف إلى دير، أو أن تصبح شماسة؛ أما مجمع نيو قيصرية ، فقد أمر بأنه إذا تزوج كاهن بعد رسامته، فيجب إنزاله من رتبته. وكان استئناف أنطونيوس لعلاقاته بزوجته بمثابة زواج بعد الرسامة. وقد اقتُرح في مجمع نيقية إجبار رجال الدين المتزوجين على الانفصال عن زوجاتهم، لكن الاقتراح رُفض؛ مع أنه كان يُعتقد عمومًا أن علاقة الأساقفة بزوجاتهم يجب أن تكون كعلاقة الأخوة والأخوات."

جادل آباء الكنيسة في القرن الرابع، أمبروز وجيروم ، بأنّ المقطع الوارد في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 2-4 لا يتعارض مع النظام الذي عرفوه، والذي يقضي بأن يمتنع الرجل المتزوج الذي يصبح أسقفًا عن العلاقات الجنسية وألا يتزوج مرة أخرى: «إنه يتحدث عن إنجاب الأطفال، لا عن إنجابهم أو الزواج مرة أخرى»؛ [ 69 ] «إنه لا يقول: ليُختار أسقفٌ من يتزوج امرأة واحدة وينجب أطفالًا؛ بل من يتزوج امرأة واحدة، ويكون أطفاله مطيعين ومؤدبين. لا شكّ أنكم تُقرّون بأنه ليس أسقفًا من ينجب أطفالًا أثناء أسقفيته. بل العكس هو الصحيح - إذا انكشف أمره، فلن يكون مُلزمًا بالالتزامات الزوجية العادية، بل سيُدان كزاني.» [ 70 ]

بحسب إبيفانيوس السلاميسي ، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، لاحظ نيكولاس، أحد الشمامسة السبعة المذكورين في سفر أعمال الرسل 6: 1-6، [ 71 ] أن الآخرين يُعجب بهم لعزوبيتهم. ولتجنب الظهور بمظهر المخلص المفرط لزوجته الجميلة، وبالتالي التقليل من شأنه في خدمته، امتنع عن الجماع الزوجي نهائيًا. ورغم أنه استطاع الحفاظ على عفته لفترة، إلا أن رغبته الجامحة تغلبت عليه في النهاية. ومع ذلك، لم يُرد أن يُنظر إليه على أنه متناقض أو مستهتر بقسمه. فبدلًا من العودة إلى زوجته، انخرط في علاقات جنسية متعددة، وما أسماه إبيفانيوس "ممارسات جنسية منافية للطبيعة". وبهذا، أسس النيقولاوية ، وهي بدعة مناهضة للشريعة ، تؤمن بأنه طالما امتنعوا عن الزواج، فليس من الخطيئة ممارسة رغباتهم الجنسية كما يحلو لهم. ويعبر سفر الرؤيا 2: 6 و15 عن كراهية "أعمال النيقولاويين". [ 72 ]

أشار جيروم في كتابه "ضد جوفينيانوس" إلى تحريم زواج الكهنة، حين جادل بأن بطرس والرسل الآخرين كانوا متزوجين، لكن زواجهم تم قبل دعوتهم، ثم انفصلوا عن علاقاتهم الزوجية. [ 73 ] وقد وصفت أسطورة بافنوتيوس، في النصف الأول من القرن الخامس، تحريم الزواج بأنه تقليد كنسي قديم. [ 74 ] [ 75 ] وفي كتابه "ضد فيجيلانتيوس" ، شهد جيروم بأن كنائس الشرق ومصر والكرسي الرسولي "لا تقبل في الخدمة الكهنوتية إلا الرجال العذارى، أو الذين يمارسون العفة، أو المتزوجين الذين يتخلون عن حقوقهم الزوجية". [ 76 ]

من القرن الخامس إلى القرن السابع

عندما قال مجمع خلقيدونية (451) إنه "في بعض المقاطعات يُسمح للقراء والمغنين بالزواج"، [ 77 ] فإنه يشير إلى أنه في مقاطعات أخرى، لم يكن يُسمح للأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين بالزواج في ذلك الوقت، بل حتى أولئك الذين في الرتب الدنيا من القراء والمغنين.

بحسب غريغوريوس التوري ، كان ناماتيوس، أسقف كليرمونت في القرن الخامس، متزوجاً، وشاركت زوجته في بناء كنيسة القديس ستيفن في كليرمونت. [ 78 ]

وغني عن القول، لم يُراعَ مبدأ العفة الكهنوتية دائمًا، لا في الغرب ولا في الشرق، وإنما أُعيد تأكيده من حين لآخر بسبب انتهاكاتٍ وقعت. فقد أمر الإمبراطور جستنيان الأول (المتوفى عام 565) بأن "القوانين المقدسة لا تسمح للقس التقي، ولا للشمامسة أو مساعدي الشمامسة المتفانين، بالزواج بعد رسامتهم". وإذا أنجبوا، "متجاهلين القوانين المقدسة، أطفالًا من نساءٍ لا يجوز لهم، وفقًا للأنظمة الكهنوتية، معاشرة"، فإن أطفالهم يُعتبرون غير شرعيين، على قدم المساواة مع أولئك "المولودين في زنا المحارم والزواج المشين"، بينما يُحرم رجال الدين "من كهنوتهم وخدمتهم المقدسة والكرامة التي يتمتعون بها". [ 79 ] أما بالنسبة للأساقفة، فقد منع "أي شخص لديه أبناء أو أحفاد أن يُرسم أسقفًا". [ 80 ]

يُظهر القانون 13 من مجمع كوينيسكست ( القسطنطينية ، 692) أنه بحلول ذلك الوقت كان هناك تناقض مباشر بين أفكار الشرق والغرب حول شرعية العلاقات الزوجية من جانب رجال الدين الذين تقل رتبتهم عن رتبة الأسقف والذين تزوجوا قبل رسامتهم:

بما أننا نعلم أنه من القواعد المتوارثة في الكنيسة الرومانية أن من يُعتبرون جديرين بالترقية إلى رتبة الشماسية أو القسيسية يجب أن يتعهدوا بعدم معاشرة زوجاتهم، فإننا، حفاظًا على القاعدة القديمة والكمال والنظام الرسوليين، نقرر أن تكون الزيجات الشرعية للرجال الذين هم في الرتب الكهنوتية ثابتة من الآن فصاعدًا، فلا يجوز بأي حال من الأحوال فسخ ارتباطهم بزوجاتهم أو حرمانهم من معاشرتهم في الوقت المناسب. ولذلك، إذا وُجد أي شخص جديرًا بالرسامة شماسًا مساعدًا أو شماسًا أو قسيسًا، فلا يجوز بأي حال من الأحوال منعه من الوصول إلى هذه الرتبة، حتى لو كان يعيش مع زوجة شرعية. ولا يُطلب منه عند رسامته أن يتعهد بالامتناع عن معاشرة زوجته الشرعية: خشية أن نسيء إلى الزواج الذي أسسه الله وباركه بحضوره. [ 81 ]

يزعم القانون خطأً أن قانون مجمع قرطاج في أواخر القرن الرابع، المذكور أعلاه، استبعد الجماع الزوجي بين رجال الدين الأدنى رتبة من الأساقفة فقط في سياق خدمتهم الليتورجية أو في أوقات الصيام. في الواقع، استبعد مجمع قرطاج هذا الجماع بشكل دائم، ولم يفرق بين الأساقفة والكهنة والشمامسة. [ 82 ]

لم تطرأ أي تغييرات منذ ذلك الحين على نظام الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي تستبعد الزواج بعد الرسامة بالنسبة للأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين، ولكنها تسمح، باستثناء الفترات التي تسبق الاحتفال بالقداس الإلهي ، بالعلاقات الزوجية للكهنة والشمامسة المتزوجين قبل الرسامة، وتشترط العزوبية والامتناع الدائم عن الشهوة فقط للأساقفة.

كان آخر بابا متزوج هو أدريان الثاني (حكم من 867 إلى 872)، الذي تزوج من ستيفانيا ، وأنجب منها ابنة. [ 83 ] تزوج قبل رسامته، ولم يُنتخب بابا إلا في شيخوخته. [ 84 ]

القرنين الحادي عشر والثاني عشر

في عام 888، حظر مجلسان محليان، مجلس ميتز ومجلس ماينز، المعاشرة الزوجية حتى مع الزوجات اللاتي يعشن في حالة عفة. وقد تبنت الإصلاحات الغريغورية في القرن الحادي عشر هذا التوجه ، والتي هدفت إلى القضاء على ما أسمته "النيكولاية" [ 85 ] ، أي الزواج الكهنوتي ، الذي كان يُمارس فعلياً رغم استبعاده نظرياً [ 86 ]، وعلى نظام السرّ.

اعتمد مجمع لاتران الأول ( 1123)، وهو مجمع عام ، القوانين التالية:

القانون الثالث: نحظر منعًا باتًا على الكهنة والشمامسة ومساعدي الشمامسة مخالطة الجواري والنساء، أو العيش مع نساء غير النساء اللاتي سمح بهن مجمع نيقية (القانون الثالث) لأسباب الضرورة، أي الأم أو الأخت أو العمة، أو أي شخص آخر لا يثير أي شبهة. القانون الحادي والعشرون: نحظر منعًا باتًا على الكهنة والشمامسة ومساعدي الشمامسة والرهبان اتخاذ الجواري أو عقد الزواج. ونقرر، وفقًا لتعريفات القوانين المقدسة، أن الزيجات التي عقدها هؤلاء الأشخاص يجب فسخها، وأن يُحكم عليهم بالتوبة. [ 87 ]

يستثني مصطلح "الزواج التعاقدي" الوارد في الجزء الأول من القانون الكنسي 21 الزيجات الكهنوتية ، وقد تكون الزيجات التي ينص الجزء الثاني على وجوب فسخها من هذا النوع، أي تلك التي عُقدت بعد الرسامة الكهنوتية، لا قبلها. ويشير القانون الكنسي 3 إلى قاعدة صدرت في مجمع نيقية الأول (انظر أعلاه)، والتي يُفهم منها أنها لا تمنع رجل الدين من السكن في منزل واحد مع زوجة تزوجها قبل رسامته.

بعد ستة عشر عامًا، أصدر مجمع لاتران الثاني (1139)، الذي شارك فيه نحو خمسمائة أسقف، القوانين التالية:

القانون السادس: نقرر أيضًا تجريد من عقدوا الزواج أو اتخذوا سراري من رتب الشمامسة وما فوقها، من مناصبهم وامتيازاتهم الكنسية. فبما أنهم ينبغي أن يكونوا هيكل الله، وإناء الرب، ومسكن الروح القدس، فلا يليق بهم الانغماس في الزواج والنجاسة. القانون السابع: اقتداءً بأسلافنا، باباوات روما غريغوري السابع، وأوربان، وباسكال، نأمر بعدم حضور أحد قداسات من عُرف عنهم أن لهم زوجات أو سراري. ولكن لكي يصبح قانون العفة والطهارة، الذي يرضي الله، أكثر شمولًا بين الأشخاص المُرَسَّمين في الرتب الكهنوتية، نقرر فصل الأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين والقساوسة النظاميين والرهبان ورجال الدين المُهتدين (المُتَحَوِّلين) الذين خالفوا الوصية المقدسة، وتجرأوا على عقد الزواج. لا نعتبر هذا النوع من الزواج، الذي تم عقده بالمخالفة للقانون الكنسي، زواجاً. وعلى من انفصلا أن يتوبا بما يتناسب مع هذه المخالفات. [ 88 ]

أعلن هذا المجمع، بناءً على ذلك، أن الزيجات الكهنوتية ليست فقط غير شرعية وإن كانت صحيحة كما كانت سابقًا، بل باطلة أيضًا ("لا نعتبرها زواجًا"). والزيجات المعنية، مرة أخرى، هي تلك التي يعقدها رجال هم بالفعل "أساقفة، وكهنة، وشمامسة، ونواب شمامسة، وقساوسة نظاميين، ورهبان، ورجال دين مُنذرين". واستمرت التشريعات اللاحقة، ولا سيما تلك الموجودة في " المجموعات الخمس القديمة" و "مراسيم غريغوري التاسع "، في معالجة المسائل المتعلقة بالرجال المتزوجين الذين رُسِّموا كهنة بشكل قانوني. وفي عام 1322، أصرّ البابا يوحنا الثاني والعشرون على أنه لا يجوز رسامة أي شخص مرتبط بزواج - حتى لو لم يتم الدخول - ما لم يكن على دراية كاملة بمتطلبات قانون الكنيسة. وإذا لم يتم الحصول على موافقة الزوجة الحرة، فيجب إعادة الزوج، حتى لو كان قد رُسِّم بالفعل، إلى زوجته، ويُمنع من ممارسة مهامه الكهنوتية. وبناءً على ذلك، فإن افتراض أن الزوجة قد لا ترغب في التخلي عن حقوقها الزوجية ربما كان أحد العوامل التي ساهمت في الممارسة العالمية في الكنيسة اللاتينية المتمثلة في رسامة الرجال غير المتزوجين فقط. [ 89 ]

مع ذلك، ورغم إمكانية تفسير قرارات مجمع لاتران الثاني بالمعنى القديم الذي يحظر الزواج بعد الرسامة فقط، فقد باتت تُفهم على أنها حظر مطلق، وبينما لم يُصبح الزواج عائقًا قانونيًا رسميًا أمام الرسامة في الكنيسة اللاتينية إلا مع قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧، [ ٩٠ ] فقد أصبح حظر الزواج على جميع رجال الدين في الرتب الكهنوتية الكبرى أمرًا مفروغًا منه. [ ٤٩ ] ولذا يُشار غالبًا إلى مجمع لاتران الثاني باعتباره أول من أدخل قانونًا عامًا للعزوبية، يشترط رسامة الرجال غير المتزوجين فقط. وبشكل غير دقيق إلى حد ما، نظرًا لأن العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية تسمح برسامة الرجال المتزوجين (وإن لم تسمح بتكريسهم أساقفة)، تنص الموسوعة الكاثوليكية الجديدة على ما يلي: "يبدو أن مجمع لاتران الثاني (١١٣٩) قد سنّ أول قانون مكتوب يجعل الرتب الكهنوتية عائقًا قاطعًا أمام الزواج في الكنيسة الجامعة". [ 91 ]

القرن السادس عشر

في حين أن حملة الإصلاح الغريغوري في القرن الحادي عشر ضد زواج رجال الدين والمحظيات واجهت معارضة شديدة، [ 92 ] بحلول وقت المجمع اللاتراني الثاني، كانت قد حظيت بدعم واسع النطاق من القادة العلمانيين ورجال الدين.

ظهرت معارضة جديدة مرتبطة بالإصلاح البروتستانتي ، ليس فقط من جانب المصلحين، بل أيضاً بين رجال الدين وغيرهم ممن ظلوا على وفاق مع الكرسي الرسولي في روما. وقد عارضها شخصيات مثل بانورميتانوس ، وإيراسموس ، وتوماس كايتان ، وأباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة شارل الخامس ، وفرديناند الأول ، وماكسيميليان الثاني .

عمليًا، كان مبدأ العفة الكهنوتية آنذاك يعني أن الرجال غير المتزوجين فقط هم من يُرسمون قساوسة. ولذلك، لم يُفرّق في المناقشات التي جرت بين العفة الكهنوتية والعزوبة الكهنوتية.

جعل المصلحون إلغاء العفة والعزوبة لدى رجال الدين عنصرًا أساسيًا في إصلاحهم. فقد استنكروا ذلك لمخالفته توصية العهد الجديد بأن يكون رجل الدين "زوجًا لامرأة واحدة" (انظر تفسير رسالة تيموثاوس الأولى 3: 2-4 أعلاه)، وحق الرسل المعلن في اصطحاب مسيحية مؤمنة معهم كزوجة (كورنثوس الأولى 9: 5) [ 93 ]، والوصية: "ليُكرم الزواج عند الجميع" (عبرانيين 13: 4). [ 94 ] وحمّلوه مسؤولية انتشار سوء السلوك الجنسي بين رجال الدين. [ 95 ]

خلافاً للتقاليد الراسخة للكنيسة في الشرق وكذلك في الغرب، والتي استبعدت الزواج بعد الترسيم، تزوج زوينجلي في عام 1522، ولوثر في عام 1525، وكالفن في عام 1539. وخلافاً لما أصبح أيضاً، وإن كان على ما يبدو في وقت لاحق، تقليداً في كل من الشرق والغرب، تم تعيين توماس كرانمر المتزوج رئيساً لأساقفة كانتربري في عام 1533.

نظر مجمع ترينت في الأمر، وفي دورته الرابعة والعشرين أصدر مرسوماً يقضي بأن الزواج بعد الترسيم باطل: "إذا قال أحد إن رجال الدين الذين تم تعيينهم في الرتب المقدسة، أو الرهبان النظاميين، الذين نذروا العفة رسمياً، قادرون على عقد الزواج، وأن عقد الزواج صحيح بغض النظر عن القانون الكنسي أو النذر؛ وأن العكس ليس إلا إدانة للزواج؛ وأن كل من لا يشعر بأنه يمتلك هبة العفة، حتى وإن نذرها، يجوز له عقد الزواج؛ فليكن ملعوناً: إذ إن الله لا يرفض تلك الهبة لمن يطلبها بحق، ولا يسمح لنا بأن نُفتن بما يفوق طاقتنا".

كما نصت على ما يلي، فيما يتعلق بالكرامة النسبية للزواج والبتولية: "إذا قال أحد أن حالة الزواج يجب أن توضع فوق حالة العذرية أو البتولية، وأنه ليس من الأفضل والأكثر بركة البقاء في العذرية أو في البتولية من الارتباط بالزواج؛ فليكن ملعوناً." [ 96 ]

قواعد رجال الدين المسيحيين

تختلف قواعد العزوبية بين التقاليد الدينية والكنائس المختلفة:

  • في كنيسة السويد ، وهي كنيسة لوثرية ، كان يُشترط على الشمامسة والشمامسات الالتزام بنذر العزوبية الكهنوتية، إلى جانب نذر الانتماء إلى دير الأم، ونذر حياة الفقر، حتى ستينيات القرن العشرين؛ وقد أُلغي نذر العزوبية هذا، وأصبح بإمكان الشمامسة والشمامسات في كنيسة السويد الزواج. [ 3 ]
  • في الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية (الغربية) ، منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، يجوز رسامة الرجال المتزوجين الناضجين الذين لا ينوون الترقّي إلى الكهنوت شمامسة، ويُشار إليهم بـ" الشمامسة الدائمين "، [ 97 ] ولكن لا يجوز رسامة الرجال المتزوجين كهنة أو أساقفة أو حتى "شمامسة انتقاليين"، [ 98 ] كما لا يجوز لأي شخص الزواج بعد الرسامة. [ 99 ] منذ بداية حبرية البابا بيوس الثاني عشر (1939-1958)، يُسمح باستثناءات للوزراء البروتستانت المتزوجين ، بمن فيهم رجال الدين اللوثريون أو الأنجليكان ، الذين يعتنقون الكاثوليكية ويرغبون في أن يصبحوا كهنة في الكنيسة الكاثوليكية، شريطة موافقة زوجاتهم. [ 10 ] تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الرسامة البروتستانتية، بما في ذلك معظم الرسامة الأنجليكانية، باطلة ، بينما تعترف بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية . في بعض الحالات، يُسمح للكهنة الكاثوليك الذين تم تجريدهم من رتبهم الكهنوتية بالزواج بموجب إذن خاص. بالإضافة إلى ذلك، يمكن منح تراخيص للشمامسة الذين توفيت زوجاتهم للزواج مرة ثانية، خاصة إذا كان لديهم أطفال صغار لرعايتهم.
  • في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (التي تربطها علاقة شركة كاملة مع روما)، يجوز رسامة الرجال المتزوجين في أي رتبة كهنوتية باستثناء الأساقفة، ولا يجوز الزواج بعد الرسامة كشماس . وتتبع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية القواعد نفسها المتبعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فيما يخص الأساقفة والكهنة، إلا أن الكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية ، [ 100 ] والكنيسة السريانية الأرثوذكسية تسمح للشمامسة المرسمين بالزواج، بينما لا تسمح بذلك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية . [ 101 ] وخلال معظم القرن الخامس، سمحت كنيسة المشرق حتى للأساقفة بالزواج، لكنها في أوائل القرن السادس قررت رسامة الرهبان العزاب فقط إلى رتبة الأسقفية، مع السماح للكهنة بالزواج بعد الرسامة. [ ١٠٢ ] بينما يعتقد البعض خطأً أن جميع الأساقفة الأرثوذكس يجب أن يكونوا رهبانًا ، إلا أنه في الواقع، وفقًا لقانون الكنيسة ، لا يجوز لهم ببساطة العيش مع زوجاتهم إذا كانوا سيُرسَمون أسقفين. (تنص القوانين الكنسية على أنه يجب عليهم أيضًا رعاية زوجاتهم، على سبيل المثال القانون ١٢ من مجمع كوينيسكست ). عادةً، تلتحق زوجة مثل هذا الرجل بالحياة الرهبانية ، على الرغم من أن هذا ليس شرطًا. هناك العديد من الأساقفة الأرثوذكس الذين يخدمون حاليًا ولم يُرَسَّموا رسميًا في الأديرة. وهناك أيضًا العديد ممن رُسِّموا رهبانًا لكنهم لم يعيشوا الحياة الرهبانية رسميًا. علاوة على ذلك، فإن عددًا من الأساقفة أرامل، ولكن نظرًا لأنه لا يجوز لرجال الدين الزواج مرة أخرى بعد الرسامة، يجب على مثل هذا الرجل أن يبقى عازبًا بعد وفاة زوجته. تم إلغاء مرسوم الكرسي الرسولي لعام 1929 بعنوان Cum data fuerit ، الذي يحظر رسامة الكهنة وخدمة الرجال المتزوجين في مناطق معينة من الشتات خارج الأراضي الأصلية للكنائس الكاثوليكية الشرقية، بموجب مرسوم صدر في يونيو 2014. [ 103 ]
  • لا تفرض كنائس الكنيسة الأنجليكانية أي قيود على زواج الشمامسة أو الكهنة أو الأساقفة أو غيرهم من رجال الدين من الجنس الآخر. كان يُشترط على رجال الدين الأنجليكانيين الأوائل في عهد هنري الثامن الالتزام بالبتولية (انظر المواد الست )، ولكن إدوارد السادس ألغى هذا الشرط . وتشترط بعض الرهبانيات الأنجلو-كاثوليكية على أعضائها الالتزام بالبتولية، كما هو الحال في الرهبانيات التي تضم جميع الإخوة والأخوات الذين نذروا أنفسهم للرهبنة.
  • لا تفرض معظم التقاليد البروتستانتية الأخرى قيودًا على زواج القساوسة أو رجال الدين الآخرين، باستثناء أنه في بعض الأوساط قد لا يُسمح للأشخاص المطلقين بالعمل كقساوسة، وفي الواقع العملي، فإن الغالبية العظمى من القساوسة متزوجون.
  • يرفض أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة العزوبية الكهنوتية مدى الحياة. يمكن لجميع الذكور المستحقين الحصول على منصب كهنوتي بدءًا من منصب الشماس في العام الذي يبلغون فيه الثانية عشرة من العمر. يُشجع الشاب عادةً على تأجيل الزواج حتى بعد رسامته شيخًا وخدمته لمدة عامين كمبشر متفرغ لكنيسته. عمومًا، يُدعى الرجال المتزوجون فقط ليكونوا أساقفة (الذين يرأسون الجماعات المحلية المُسماة بالأجنحة)، ويُنظر إلى الزواج في الهيكل والالتزام به على أنهما ضروريان للخلاص في السماء العليا. يُتوقع من جميع قديسي الأيام الأخيرة، بمن فيهم أعضاء الكهنوت، الامتناع التام عن السلوك غير العفيف.

الديانات الأخرى

  • في الهندوسية ، يجوز للكهنة الزواج. في الوقت نفسه، يُتوقع عادةً من الرهبان في الأديرة الهندوسية والزاهدين (السادو) الانعزال عن الحياة الدنيا ( سامسارا ) وممارسة العزوبية. والهدف من ذلك هو الحفاظ على صفاء الذهن من مشتتات الحياة الجنسية وتوجيه هذا التركيز نحو عبادة الله.
  • تتطلب تقاليد الرهبنة في البوذية العزوبية. وقد عدّلت بعض الثقافات، ولا سيما تقاليد الزن الأمريكية، هذا المفهوم، فأصبحت تضمّ الآن نماذج من المعلمين العلمانيين المتزوجين، والذين يختلفون عن رجال الدين العازبين. علاوة على ذلك، في دول جنوب شرق آسيا التي تمارس بوذية ثيرافادا ، يوجد تقليد يقضي بأن يُرسم الشبان رهباناً لفترات وجيزة (عادةً بضعة أسابيع، ولا تتجاوز السنة في الغالب) بعد إتمام دراستهم، ثم يتركون الحياة الرهبانية، ويعودون إلى الدير لفترات قصيرة من التأمل حتى بعد الزواج (إذا وافقت الزوجة). وكان العديد من الرهبان والكهنة اليابانيين يلتزمون بالعزوبية حتى عصر إصلاحات ميجي .
  • في الديانة الجينية ، لا يتزوج الرهبان منذ اليوم الذي يدخلون فيه الرهبنة الجينية .
  • لا يوجد في اليهودية تاريخٌ يُلزم قادتها، بمن فيهم الحاخامات والكهنة، بالعزوبية . قبل تدمير هيكل القدس ، كان يُشترط على الكهنة واللاويين ممارسة العفة (الامتناع عن الجماع مع زوجاتهم) قبل وأثناء خدمتهم في الهيكل. وكان يُسمح لهم باستئناف العلاقات الزوجية بعد انتهاء خدمتهم. بعض الوظائف المجتمعية، كقاعدة عامة، يشغلها الرجال المتزوجون فقط. يُشجع الزواج للجميع، ويُلزم الرجال بإنجاب الأطفال.
  • في الإسلام ، يُحظر العزوبية مدى الحياة أو الرهبنة. ويُشجع الزواج للجميع.

الكنيسة الكاثوليكية اليوم

تُصوَّر العزوبية في الكنيسة الكاثوليكية على أنها ذات سلطة رسولية. لاهوتيًا، ترغب الكنيسة في الاقتداء بحياة يسوع فيما يتعلق بالعفة والتضحية بالحياة الزوجية من أجل "ملكوت الله" ( لوقا 18: 28-30، متى 19: 27-30؛ مرقس 10: 20-21)، واتباع مثال يسوع المسيح في "الارتباط" بالكنيسة، التي تُعتبر في الكاثوليكية والعديد من التقاليد المسيحية "عروس المسيح". ومن الأمور المهمة أيضًا تعاليم بولس بأن العفة هي أسمى حالات الحياة، ورغبته التي عبّر عنها في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 7-8: "أتمنى لو كان جميع الناس مثلي [عازبين]، ولكن لكل واحد موهبته الخاصة من الله، هذا هكذا، وهذا هكذا. أما أنا فأقول للعازبين والأرامل: إنه خير لهم إن استمروا هكذا، كما أنا".

عمليًا، يُبيّن الرسول بولس أسباب العزوبية في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 7-8؛ 32-35: «أريدكم أن تكونوا بلا همّ. فالأعزب يهتم بأمور الرب، كيف يُرضي الله. أما المتزوج فيهتم بأمور الدنيا، كيف يُرضي زوجته، فينقسم قلبه. والعذراء والغير متزوجة تفكران في أمور الرب، لتكونا مقدستين جسدًا وروحًا. أما المتزوجة فتفكر في أمور الدنيا، كيف تُرضي زوجها. أقول هذا لمنفعتكم، لا لأوقعكم في فخ، بل لما هو لائق، وليُعينكم على خدمة الرب بلا عائق».

يستشهد معارضو فرض العزوبية الإلزامية على رجال الدين أحيانًا بالآية 9:5 من رسالة كورنثوس الأولى، إذ يُفسَّر النص غالبًا على أنه يشير إلى اصطحاب الرسل "زوجات" معهم. وبغض النظر عن الخلافات حول دلالة الكلمة المترجمة إلى "زوجات"، [ 104 ] فإن صلة هذه الآية بقاعدة العزوبية لكهنة الكنيسة اللاتينية محل شك ، إذ أُقرت هذه القاعدة لاحقًا، وتُعتبر مجرد نظام داخل تلك الكنيسة تحديدًا ، وليست عقيدة ملزمة للجميع؛ أي أنها تنظيم كنسي، وليست جزءًا لا يتجزأ من تعاليم الكنيسة. وكان بطرس ، أول بابا، وكذلك العديد من الباباوات والأساقفة والكهنة اللاحقين خلال أول 270 عامًا من تاريخ الكنيسة، رجالًا متزوجين، وكثيرًا ما كانوا آباءً. ويمكن تتبع ممارسة العفة الكهنوتية، إلى جانب حظر الزواج بعد الرسامة شماسًا أو كاهنًا أو أسقفًا، إلى زمن مجمع إلفيرا في الفترة ما بين 305 و306 ميلاديًا تقريبًا. تم تعزيز هذا القانون في المرسوم البابوي المباشر (385) وفي مجمع قرطاج عام 390. وتطورت عادة العفة الكهنوتية إلى ممارسة العزوبة الكهنوتية (رسامة الرجال غير المتزوجين فقط) منذ القرن الحادي عشر فصاعدًا بين الكاثوليك في الكنيسة اللاتينية، وأصبحت جزءًا رسميًا من القانون الكنسي عام 1917. [ 105 ] لا ينطبق قانون العزوبة الكهنوتية هذا على الكاثوليك الشرقيين . وحتى وقت قريب، كان أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية في أمريكا الشمالية يرسمون عمومًا الرجال غير المتزوجين فقط، خشية أن تُثير الكهنة المتزوجون فضيحة. ومنذ دعوة المجمع الفاتيكاني الثاني إلى استعادة التقاليد الكاثوليكية الشرقية، عاد عدد من الأساقفة إلى الممارسة التقليدية المتمثلة في رسامة الرجال المتزوجين إلى رتبة الكهنوت. ولا يزال الأساقفة يلتزمون بالعزوبة، ويتم اختيارهم عادةً من بين صفوف الرهبان المرسمين.

في الكنيسة اللاتينية، تُمنح استثناءات أحيانًا. فبعد المجمع الفاتيكاني الثاني، مُنح استثناء عام لرسامة الرجال الذين لا يقل عمرهم عن خمسة وثلاثين عامًا، والذين لا يُراد رسامتهم كهنة لاحقًا، والذين توافق زوجاتهم على رسامتهم، كشمامسة. [ 106 ] ومنذ عهد البابا بيوس الثاني عشر، تُمنح استثناءات فردية أحيانًا لرجال الدين غير الكاثوليك السابقين. وبموجب القواعد المقترحة للأبرشيات الشخصية للأنجليكان السابقين، يجوز للأسقف أن يطلب من البابا منح الإذن، على أساس كل حالة على حدة، بالقبول في الرسامة في الكنيسة الكاثوليكية لرجال الدين الأنجليكان السابقين المتزوجين (انظر: الأبرشية الشخصية#رجال الدين الأنجليكان السابقون المتزوجون وقواعد العزوبية ).

لأن قاعدة عزوبية رجال الدين قانون وليست عقيدة، فإنه يجوز استثناء بعضها، ويمكن للبابا، من حيث المبدأ، تغييرها في أي وقت. وقد أوضح كل من البابا بنديكت السادس عشر والبابا يوحنا بولس الثاني فهمهما بأن الممارسة التقليدية من غير المرجح أن تتغير. ومع ذلك، دعا البابا فرنسيس إلى النظر في مسألة انتخاب ما يُسمى بـ" الرجال المؤهلين" للرسامة الكهنوتية، لا سيما في مناطق مثل الأمازون حيث يوجد نقص حاد في الكهنة. [ 107 ]

مجمع الأمازون في روما في أكتوبر 2019

في أكتوبر/تشرين الأول 2019، صرّح العديد من الأساقفة في سينودس الأمازون في روما بأنه ينبغي السماح للكهنة المتزوجين بالانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 108 ] تجاهل البابا فرنسيس مسألة العزوبية في وثائق ما بعد السينودس، مُبقيًا على القواعد السابقة بشأن العزوبية للكهنة الكاثوليك. [ 109 ]

غياب تاريخي لإنفاذ القانون

على الرغم من ممارسة الكنيسة اللاتينية التاريخية لعزوبة الكهنة، فقد انخرط كهنة كاثوليك على مر القرون في علاقات جنسية من خلال ممارسة التسرّي . [ 110 ]

في فبراير/شباط 2019، أقرت الكنيسة الكاثوليكية بأن سياسة العزوبية لم تُطبّق دائمًا، وأن الفاتيكان سنّ في مرحلة ما من التاريخ قواعد سرية لحماية الكهنة الذين انتهكوا نذورهم بالعزوبية. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] بل إن هذه القواعد شملت رجال الدين الكاثوليك الذين أنجبوا أطفالًا بهذه الطريقة. [ 113 ] [ 112 ] [ 111 ] وقد كشف بعض هؤلاء الأطفال عن تجاربهم علنًا. [ 113 ] [ 112 ] [ 111 ]

بعض رجال الدين الذين انتهكوا سياسة العزوبية، التي تحظر أيضاً زواج رجال الدين الذين لم يعتنقوا المذاهب البروتستانتية، كاللوثرية والأنجليكانية، احتفظوا بوضعهم الكهنوتي بعد زواجهم سراً. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث في أبرشية غرينسبيرغ في بنسلفانيا ، حيث احتفظ كاهن بوضعه الكهنوتي بعد زواجه من فتاة حملت منه. [ 114 ] وفي عام 2012، كشف كيفن لي، وهو كاهن في أستراليا، أنه احتفظ بوضعه الكهنوتي بعد زواجه سراً لمدة عام كامل، وأن قادة الكنيسة كانوا على علم بزواجه السري لكنهم تجاهلوا سياسة العزوبية. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] في العام نفسه، كُشف أن الأسقف المساعد السابق لمدينة لوس أنجلوس، غابينو زافالا ، أنجب سرًا طفلين، لم يكونا توأمين، وكانت تربطه علاقة وثيقة بوالدتهما قبل استقالته من منصبه كأسقف مساعد ومن سلك الكهنوت الكاثوليكي. [ 117 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "ينبغي على الناس أن ينمّوا العفة بالطريقة التي تناسب حالتهم المعيشية. فبعضهم يعلنون بتوليتهم أو عزوبيتهم المكرسة، مما يمكّنهم من تكريس أنفسهم لله وحده بقلبٍ خالص بطريقةٍ مميزة. بينما يعيش آخرون بالطريقة التي حددها القانون الأخلاقي للجميع، سواء كانوا متزوجين أو عُزّابًا" ( التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2349 ).
  2. ↑ كالفانيز، كارمن ج. (6 مارس 2019). الآن هو الوقت المُحدد: منظورات فلسفية ولاهوتية حول ضرورة الإصلاح في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص  18. ISBN 978-1-5326-7361-0.
  3. 1 2 "الخدمة والخدمات" . كنيسة السويد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2021 .
  4. ↑ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية: العزوبية
  5. ↑ قاموس ويبستر الجديد العالمي الجامعي: العزوبية
  6. ↑ "يُمنع ما يلي ببساطة من تلقي الأوامر [...] الرجل الذي لديه زوجة، ما لم يكن مقدراً له بشكل شرعي أن يصبح شماساً دائماً."
  7. ↑ ما هو الشماس؟ - هالة محطمة
  8. ↑ القانون 277 §2
  9. ↑ بيري، جيسون (3 أبريل 2002). "الأسرار، العزوبية، والكنيسة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2023 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  10. 1 2 كامينغز-جوردان، ماري (18 مايو 2015). "الانتقال من قسيس لوثري إلى كاهن كاثوليكي - مع زوجة" . بي بي إس . تم الاسترجاع في 10 مايو 2021 .
  11. ↑ مجمع نيقية، القانون الأول. مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  12. ↑ مرقس 1:30
  13. ↑ لوقا 4:38
  14. ↑ متى 8: 14-15
  15. ↑ متى 8: 14-15
  16. ↑ https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm كليمنتس، ستروماتا (الكتاب الثالث) / يوسابيوس، تاريخ الكنيسة (الكتاب الثالث)
  17. ^ ستروماتا، III، السادس، أد. ديندورف، الثاني، 276
  18. ↑ لوقا 18: 28-30
  19. ↑ مايكل إي. جيسلر، العزوبية في القرنين الأولين
  20. ↑ قاموس أكسفورد المختصر للأديان العالمية ، "العزوبية"
  21. ↑ مايكل ف. هول، الرد على الاعتراضات على عزوبية الكهنة
  22. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، المقابلة العامة 14 يوليو 1993
  23. ↑ ١ كورنثوس ٧:٨
  24. ↑ قصة الكنيسة الأولى
  25. ↑ ١ كورنثوس ٩:٥
  26. ↑ إجابات أرثوذكسية (موقع إلكتروني أرثوذكسي شرقي): "عزوبية رجال الدين" مؤرشف بتاريخ 28-11-2010 في أرشيف الإنترنت
  27. ↑ لوران كلينويرك، جسده المكسور (دار نشر اتحاد جامعة إقليدس، 2008، رقم ISBN) 978-0-615-18361-9)، ص 372
  28. ↑ ١ كورنثوس ٧: ٥-٨
  29. ↑ ١ تيموثاوس ٣:٢
  30. ↑ ١ كورنثوس ٧:٥
  31. ↑ ١ كورنثوس ٧:٧
  32. ↑ ١ كورنثوس ٧: ٣٢-٣٣
  33. ↑ ١ تيموثاوس ٣: ٢–٤
  34. ↑ العزوبية في الكنيسة الأولى: بدايات العفة الإلزامية لرجال الدين في الشرق والغرب ، ستيفان هايد، ترجمة مايكل ج. ميلر. ISBN 0-89870-800-1
  35. ↑ رومان خولي، العزوبية الكهنوتية في علم الآباء وفي تاريخ الكنيسة .
  36. ↑ بونيفينتو، سيزار. العزوبية الكهنوتية: مؤسسة كنسية أم تقليد رسولي؟ مؤرشف في 26 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine ؛ توماس ماكغفرن، العزوبية الكهنوتية اليوم ؛ كوشيني، كريستيان، الأصول الرسولية للعزوبية الكهنوتية، مطبعة إغناتيوس (أكتوبر 1990). ISBN 0-89870-951-2، ISBN 0-89870-280-1.
  37. ↑ العزوبية في الكنيسة الأولى : بدايات العفة الإلزامية لرجال الدين في الشرق والغرب ، ستيفان هايد، ص 15؛ أنتوني زيمرمان، العزوبية تعود إلى عهد الرسل. مؤرشف في 22 أكتوبر 2007، على موقع Wayback Machine.
  38. 1 2 دينيس، جورج ت. اليسوعي، عن كوشيني، الأصول الرسولية لعزوبة الكهنة (مراجعة كتاب)، دراسات لاهوتية، 52:4 (ديسمبر 1991)، ص 738
  39. ↑ "كتب عن الكهنوت"، أمريكا. نيويورك: 4 يوليو 1992. المجلد 167، العدد 1، الصفحة 17، 3 صفحات.
  40. ↑ فيليب ديلهاي، "العزوبية، رجال الدين، تاريخ" في الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، المجلد 3، الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: واشنطن العاصمة 1967، ص 370
  41. ↑ استطراد حول زواج رجال الدين
  42. ↑ ديوس، جريج (1992). العادات والتقاليد الكاثوليكية: دليل شعبي (طبعة منقحة وموسعة ). ميستيك، كونيتيكت: منشورات الثالث والعشرين. ص 168 ، 169. ISBN   978-0896225152تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2017. استمر معظم الأساقفة والقساوسة في الزواج .
  43. ↑ حول الزواج الأحادي، الفصل الثامن
  44. ^ "Habet et uirgines, habet et القارة" (لديها أيضًا عذارى، ولديها أيضًا سكان قارة) — De praescriptione contra haereticos , XL, 5
  45. ↑ هيلين باريش (2016). عزوبية رجال الدين في الغرب: حوالي 1100-1700 . تايلور وفرانسيس. ص 31. ISBN  9781317165163.
  46. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، 2005، المادة: ديداسكاليا أبوستولوروم
  47. ↑ ١ تيموثاوس ٣: ٢–٤
  48. ↑ ديداسكاليا أبوستولوروم ، الفصل الرابع (٢، ٢) مؤرشف بتاريخ ٢٠١٦-٠٦-٠٤ في أرشيف الإنترنت
  49. 1 2 3 جون دبليو أومالي، بعض الأساسيات حول العزوبية
  50. ↑ الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد 3، الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: واشنطن العاصمة، 1967، صفحة 323
  51. ^ الدساتير الرسولية 8، 47، 26 (SC 336، 280، 83f.) شكرا جزيلا.
  52. ↑ مجلس إلفيرا، حوالي عام 306. مؤرشف بتاريخ 10 أبريل 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  53. ↑ هيلين باريش، العزوبية الكهنوتية في الغرب (أشجيت 2010، رقم ISBN) 978-0-7546-3949-7)، الصفحات 43-44
  54. ↑ ستيفان هايد، العزوبية في الكنيسة الأولى ، ص 111-114
  55. ↑ م. ميني، "Concil ou Collection d'Elvire؟" في Revue d'histoire Ecclésiastique 70 (1975)، مقتبس في ستيفان هايد، العزوبة في الكنيسة الأولى ، ص. 110 وهاينز يورغن فوجلز، العزوبة، هدية أم قانون؟ (كوسيل 1978؛ الترجمة الإنجليزية: Sheed & Ward 1992 ISBN 1-55612-653-0)، ص 39
  56. ↑ قوانين الآباء المباركين الذين اجتمعوا في قرطاج، القانون الثالث، 242
  57. ^ Epistola Decretalis Papae Siricii أرشفة 2008-04-22 في آلة Wayback .، السابع. سلس البول الكلوي
  58. ↑ هيلين باريش (2016). عزوبية رجال الدين في الغرب: حوالي 1100-1700 . تايلور وفرانسيس. الصفحات 49-51 . ISBN  9781317165163.
  59. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، 2005، المادة "Paphnutius".
  60. ↑ «التاريخ الكنسي لسوزومين» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-05-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-01-2010 .
  61. ↑ «آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد الرابع عشر، قوانين الآباء القديسين الـ 318 المجتمعين في مدينة نيقية (كذا)، في بيثينيا» . آباء الكنيسة الأوائل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2006 .
  62. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، 2005، المادة "subintroductae".
  63. ↑ "أغابيتاي". . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-10-2010 .
  64. ^ ستيفان هايد، العزوبة في الكنيسة الأولى (مطبعة اغناطيوس، سان فرانسيسكو 2005 ISBN) 0-89870-800-1)، الصفحات 132-135
  65. ↑ Demonstratio Evangelica، الكتاب الأول، الفصل التاسع
  66. ↑ باناريون ، 59، 4 ( الترجمة الإنجليزية لفرانك ويليامز، الجزء الثاني، ص 105. )
  67. ↑ الرسالة 105
  68. ↑ حوار بلاديوس حول حياة القديس يوحنا فم الذهب، الفصل الثالث عشر
  69. ^ أمبروسيوس، الرسالة 63، 62
  70. ↑ جيروم، ضد جوفينيانوس ، الجزء الأول
  71. ↑ أعمال الرسل 6: 1-6
  72. ↑ مارتن كيمينتز ، فحص مجمع ترينت : المجلد الثالث. ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1986، ص 150، "الموضوع الثاني، بشأن عزوبية الكهنة"، الفصل الرابع، "تاريخ عزوبية الكهنة من زمن الرسل حتى عصرنا".
  73. ^ Aduersus Jovinianum I ، 7. 26 ( PL 23، 230C؛ 256C).
  74. ^ سقراط سكولاستيكوس ، Historia ealesiastica I، 11، 5 (GCS Socr. 42، i9f.)
  75. ↑ ستيفان هايد (2000)، العزوبية في الكنيسة الأولى ، ص 170
  76. ↑ جيروم (حوالي 345 - 420). ضد فيجيلانتيوس. ترجمة دبليو إتش فريمانتل، وجي لويس، ودبليو جي مارتلي. تاريخ الوصول: 19 يناير2023. https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm
  77. ↑ كانون 14
  78. ↑ غريغوريوس التوري. تاريخ الفرنجة. بانتيانوس كلاسيكس، 1916
  79. ↑ قانون جستنيان، 1.3.44، مؤرشف بتاريخ 26 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  80. ↑ قانون جستنيان، 1.3.41، مؤرشف بتاريخ 26 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  81. ↑ كانون الثالث عشر
  82. ↑ «ما ورد في هذا القانون، من أن مجمع قرطاج يأمر الكهنة بالامتناع عن معاشرة زوجاتهم في فترات محددة، هو سوء فهم للمرسوم، ناتج إما عن سوء نية أو عن جهل. هذا القانون هو أحد القوانين التي اعتمدها مجمع قرطاج الخامس المنعقد عام 400، وقد نص على أن يمتنع الشمامسة والكهنة والأساقفة عن معاشرة زوجاتهم، اتباعًا للأنظمة القديمة، وكأنهم غير متزوجين. وقد ترجمت النسخة اليونانية لهذا القانون الكلمات اللاتينية priora statuta بـ this, idious horous ، والتي قد تعني «أوقات محددة»؛ إذ قرأ المترجم، تبعًا لمخطوطة أخرى، propria بدلًا من priora . على أي حال، فقد افترض آباء مجمع ترولان أن هذا يلزم رجال الدين فقط بالعفة في أوقات محددة، ولم يرغبوا في أن يشمل الأساقفة أيضًا» ( تعليق فلوري على القانون 13 من المجلس في ترولو )
  83. ↑ فيرناند موريه: تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، المجلد 3. شركة بي. هيردر للنشر، 1946
  84. ↑ لوغلين، جيمس (1907). " البابا أدريان الثاني ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  85. ↑ انظر: بيتر داميان، رسائل مؤرشفة بتاريخ 26 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  86. ↑ للاطلاع على الوضع في إنجلترا، انظر: إي. دينالي، لمحات من الكنيسة الأنجلوسكسونية (1962: 134-136)؛ نانسي بارتنر، "هنري من هنتنغدون: عزوبية رجال الدين وكتابة التاريخ"، تاريخ الكنيسة 42.4 (ديسمبر 1973: 467-475)؛ كريستوفر بروك، "الإصلاح الغريغوري قيد التنفيذ: زواج رجال الدين في إنجلترا، 1050-1200"، مجلة كامبريدج التاريخية 12.1 (1956: 1-21). لا تتعلق الحالات المذكورة في الغالب بعزوبة رجال الدين، بل بامتناعهم عن ممارسة الجنس.
  87. ↑ "قوانين مجمع لاتران الأول، 1123" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2008 .
  88. ↑ قوانين مجمع لاتران الثاني، 1123
  89. ↑ رومان خولي: العزوبية الكهنوتية في علم الآباء وفي تاريخ الكنيسة
  90. ↑ كانون 987
  91. ↑ الموسوعة الكاثوليكية الجديدة (الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: واشنطن العاصمة، 1967)، المجلد 3، صفحة 366
  92. رفض أوتو، أسقف كونستانس، تطبيق توجيهات غريغوري السابع بشأن رجال الدين والنساء على رجال دينه. وعلى النقيض من ذلك، عندما حاول الأسقف ألتمان من باساو تطبيق الإصلاحات، هاجمه رجال الدين، وبمساعدة القوات الإمبراطورية، طردوه من أبرشيته. وفي حوالي عام 1060، كتب رجل دين، يُرجح أنه أولريش، أسقف إيمولا، دفاعًا عن زواج رجال الدين الذي يقوم على العلاقات الزوجية بعد رسامة الزوج/الزوجة. وقد أثرت "مرسوم" أولريش على كتابات أخرى في نفس السياق استمرت في الظهور حتى القرن الثاني عشر ( جون دبليو أومالي، بعض الأساسيات حول العزوبية ).
  93. ↑ ١ كورنثوس ٩:٥
  94. ↑ عبرانيين ١٣: ٤
  95. ↑ جان كالفن ، مؤسسات الدين المسيحي ، الجزء الرابع، 12، 23-28 .
  96. ↑ كانون 10
  97. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1031 §2
  98. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 277 §1
  99. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1087
  100. ↑ "لماذا لا يستطيع الكاهن غير العازب الزواج مرة أخرى إذا توفيت زوجته؟"
  101. ↑ شبكة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية: "سر الكهنوت"
  102. ↑ رونالد ج. روبرسون، "الكنيسة الآشورية الشرقية"
  103. ↑ «الفاتيكان يرفع الحظر المفروض على زواج الكهنة في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا» في CathNews نيوزيلندا ، 21 نوفمبر 2014
  104. ↑ ترتليان، في الزواج الأحادي : "أليس لنا سلطان الأكل والشرب؟" لم يُبيّن أن الرسل كانوا يقودون "زوجات"، حتى أولئك الذين لم يعد لديهم سلطان الأكل والشرب؛ بل كانوا ببساطة "نساءً" يخدمنهم بالطريقة نفسها (كما كانوا يفعلون) عند مرافقتهم للرب. جيروم، ضد جوفينيانوس، الكتاب الأول : "وفقًا لهذه القاعدة، كان لبطرس والرسل الآخرين (لا بد لي من أن أُعطي جوفينيانوس بعض الفضل من حين لآخر) زوجات بالفعل، لكنهن كنّ قد اتخذوهن قبل أن يعرفوا الإنجيل. ولكن بمجرد انضمامهم إلى الرسالة، تخلوا عن واجبات الزواج."
  105. ↑ CIC 1917: نص - IntraText CT Canon 982 II.
  106. ↑ كانون 1031 §2
  107. ↑ "هل سيؤدي المجمع الكنسي لعموم منطقة الأمازون إلى إنهاء عزوبية رجال الدين؟" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2018 .
  108. ^ Katholisch.de: Viele Bischöfe für verheiratete Priester und Frauendiakone(بالألمانية) ، 20 أكتوبر 2019
  109. ↑ «البابا فرنسيس يتراجع عن إصلاح رئيسي محتمل، ويؤجل قرار السماح للكهنة المتزوجين بالعمل في منطقة الأمازون» . صحيفة واشنطن بوست .
  110. ↑ ويتينجر، جودفري (1977). "الزواج من المحظيات بين رجال الدين في مالطا وجوزو حوالي 1420-1550" (ملف PDF) . مجلة كلية الآداب . 6 (4). جامعة مالطا : 165-188 . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2016.
  111. 1 2 3 "كشف سر الفاتيكان: هناك قواعد للكهنة الذين ينجبون أطفالاً" . يو إس إيه توداي .
  112. 1 2 3 "الفاتيكان يكشف عن وجود قواعد سرية للكهنة الذين ينجبون أطفالاً" . TheGuardian.com . 19 فبراير 2019.
  113. 1 2 3 "الفاتيكان يؤكد وجود توجيهات سرية للكنيسة الكاثوليكية بشأن الكهنة الذين ينجبون أطفالاً" . سي بي إس نيوز . 19 فبراير 2019.
  114. 1 2 "كشف تقرير هيئة المحلفين الكبرى عن 20 مجرماً في أبرشية غرينسبورغ" . 14 أغسطس 2018.
  115. ↑ "هل يعيش الكهنة الكاثوليك حياة مزدوجة سرية؟ "
  116. ↑ "كاهن أسترالي يعترف بزواجه سراً لمدة عام" . 3 مايو 2012.
  117. ↑ "رئيس الأساقفة يدعو للصلاة بعد اعتراف كاهن بإنجاب أطفال" . 4 يناير 2012.

مراجع

  • إي. فاكاندارد، “Les Origines du célibat ecclésiastique”، في دراسات النقد والتاريخ الديني (1906: 69–120)
  • تشارلز أ. فرازي، "أصول العزوبية الكهنوتية في الكنيسة الغربية"، تاريخ الكنيسة 41 (1972:149-67).
  • كوشيني، كريستيان ، الأصول الرسولية لعزوبة الكهنة ، إغناطيوس بر. (أكتوبر 1990). ISBN 0-89870-951-2، ISBN 0-89870-280-1.
  • غاماج، جون بول، العزوبية الكهنوتية: طليعة أخروية، مراجعة أكسفورد الجديدة الحادية والتسعون، العدد 2 (مارس 2024): 28-30.
  • هايد، ستيفان (2000). العزوبية في الكنيسة الأولى: بدايات نظام العفة الإلزامية لرجال الدين في الشرق والغرب . ترجمة مايكل ج. ميلر (من الألمانية). سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص  376. ISBN 0-89870-800-1.
  • روز، مايكل س.، وداعًا أيها الرجال الصالحون: كيف أدخل الليبراليون الفساد إلى الكنيسة الكاثوليكية ، دار نشر ريجنري (25 يونيو 2002). ISBN 0-89526-144-8.
  • نصوص ليوجين درويرمان ، وجان لويس المسيح (العزوبة والعولمة) وبرونو بونتمبيلي، في Jules Barbey d'Aurevilly ou le triomphe de l'écriture: pour une nouvelleمحاضرات de Un prêtre marié بقلم جان بيير ثيوليت ، H & D، باريس، 2006 ( ISBN 2-914-26606-5(2007)
  • جاك جودي 1983 تطور الأسرة والزواج في أوروبا (مطبعة جامعة كامبريدج)
  • غريزار، هارتمان، لوثر ، 6 مجلدات، لندن، ك. بول، ترينش، تروبنر وشركاه المحدودة، (1913-1917). متاح على الإنترنت من أرشيف الإنترنت . انظر المجلد 3، الفصل 17، (الصفحات  241-273)، حول الزواج والجنس .
  • ليا، هنري تشارلز ، تاريخ العزوبية الكهنوتية ، هوتون ميفلين، 1867.