اليانغية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اليانغية ( بالصينية :楊朱學派؛ بينيين : Yángzhūxuépài ) مدرسة فلسفية أسسها يانغ تشو ، وظهرت خلال فترة الممالك المتحاربة (475 ق.م. - 221 ق.م.)، تؤمن بأن أفعال الإنسان مبنية، وينبغي أن تكون، على المصلحة الذاتية . وقد وصفها علماء الصينيات بأنها شكل مبكر من الأنانية النفسية والأخلاقية . [ 1 ] وكان التركيز الرئيسي لليانغيين على مفهوم "شينغ" (性)، أو الطبيعة البشرية، [ 1 ] وهو مصطلح أدرجه منسيوس لاحقًا في الكونفوشيوسية .

لم يُعثر حتى الآن على أي وثائق من تأليف أتباع مدرسة يانغ مباشرةً، وكل ما يُعرف عن هذه المدرسة مستمد من تعليقات فلاسفة منافسين، وتحديدًا من النصوص الصينية هواينانزي ، ولوشي تشون تشيو ، ومينغزي ، وربما ليزي وتشوانغزي . [ 2 ] زعم الفيلسوف منسيوس أن مدرسة يانغ نافست الكونفوشيوسية والموهية في وقت من الأوقات ، مع أن صحة هذا الزعم لا تزال محل جدل بين علماء الصينيات. [ 3 ] ولأن مدرسة يانغ كانت قد تلاشت إلى حد كبير بحلول الوقت الذي جمع فيه سيما تشيان كتابه " شيجي" ، لم تُدرج ضمن مدارس الفكر المئة .

فلسفة

"لم يكن يانغ تشو يهتم إلا بنفسه. فلو كان بإمكانه أن ينفع العالم بأسره بنتف شعرة واحدة، لما فعل ذلك." [ أ ] [ 4 ]

— منسيوس على يانغ تشو ، منجزي (القرن الرابع قبل الميلاد)

وُصفت اليانغية بأنها شكل من أشكال الأنانية النفسية والأخلاقية . [ 1 ] آمن فلاسفة اليانغية بأهمية الحفاظ على المصلحة الذاتية من خلال "الحفاظ على طبيعة المرء سليمة، وحماية تفرده، وعدم السماح لأي شيء آخر بتقييد جسده". [ 5 ] وخلافًا للفضائل الكونفوشيوسية المتمثلة في لي (اللياقة)، ​​ورين (الإنسانية)، ويي (الاستقامة) ، وفضيلة فا (القانون) القانونية ، رأى اليانغيون أن وي وو (為我)، أو "كل شيء لنفسي"، هي الفضيلة الوحيدة اللازمة لتهذيب النفس. [ 6 ] يُعتبر الاستمتاع الفردي مرغوبًا فيه، كما هو الحال في المذهب اللذوي ، ولكن ليس على حساب صحة الفرد. [ 7 ] رأى اليانغيون أن رفاهية الفرد هي الغاية الأساسية من الحياة، واعتبروا أي شيء يعيق هذه الرفاهية غير أخلاقي وغير ضروري. [ 7 ]

كان التركيز الرئيسي لليانغيين على مفهوم " شينغ" ، أو الطبيعة البشرية، [ 1 ] وهو مصطلح أدرجه منسيوس لاحقًا في الكونفوشيوسية . ويُعرّف عالم الصينيات أ. س. غراهام " شينغ" بأنه "المسار الصحيح لتطور" الفرد في الحياة. ولا يمكن للأفراد أن يهتموا بعقلانية إلا بـ" شينغ" خاص بهم ، ولا ينبغي لهم أن يدعموا " شينغ" الآخرين بسذاجة، حتى لو كان ذلك يعني معارضة الإمبراطور. [ 5 ] وبهذا المعنى، تُعدّ اليانغية "هجومًا مباشرًا" على الكونفوشيوسية، إذ تُلمّح إلى أن سلطة الإمبراطور، التي تُدافع عنها الكونفوشيوسية، لا أساس لها ومدمرة، وأن تدخل الدولة معيب أخلاقيًا. [ 5 ]

يصف الفيلسوف الكونفوشيوسي مينسيوس اليانغية بأنها النقيض المباشر للموهية ، فبينما تروج الموهية لفكرة الحب الشامل والرعاية غير المتحيزة، كان اليانغيون يتصرفون "لأجل أنفسهم" فقط، رافضين إيثار الموهية. [ 8 ]

نقد

انتقد منسيوس أيضًا أتباع مذهب يانغ ووصفهم بالأنانية، إذ تجاهلوا واجب خدمة العامة ولم يهتموا إلا بمصالحهم الشخصية. [ 7 ] ورأى منسيوس في الكونفوشيوسية " النهج الوسط " بين الموهية واليانجية. [ 3 ]

التأثير على المعتقدات اللاحقة

أدمج منسيوس مفهوم " شينغ" اليانغي في فلسفته. وقد جادل بعض علماء الصينيات بأن اليانغية أثرت في الطاوية ، ويمكن اعتبارها "مقدمة" للمعتقدات الطاوية اللاحقة. [ 7 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الصينية :楊子取為我،拔一毛而利天下،不為也.

مراجع

  1. 1 2 3 4 إيفانهو، بي جيه؛ فان نوردن، برايان ويليام (2005). "اليانغية". قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية . دار هاكيت للنشر . ص  369. ISBN 978-0-87220-780-6.وُصفت طريقة يانغتشو بأنها أنانية نفسية (حيث لا يحرك البشر في الواقع إلا المصلحة الذاتية)، أو أنانية أخلاقية (حيث لا ينبغي للبشر أن يفعلوا إلا ما يصب في مصلحتهم الذاتية)، أو بدائية (حيث لا ينبغي للبشر أن يفعلوا إلا ما يصب في مصلحتهم ومصلحة أسرهم المباشرة).
  2. ↑ شون، كوونغ لوي (2000). مينسيوس والفكر الصيني المبكر . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 40-41 . ISBN  978-0-8047-4017-3.
  3. 1 2 شون، كوونغ لوي (2000). مينسيوس والفكر الصيني المبكر . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 36. ISBN  978-0-8047-4017-3."لا يوجد دليل يُذكر على أن تعاليم اليانغيين كانت مؤثرة خلال فترة مينسيوس، وقد دفع هذا بعض الباحثين إلى اقتراح أن مينسيوس بالغ في تقدير تأثير الحركة."
  4. ↑ غراهام، أنغوس تشارلز (1981). تشوانغ تزو: الفصول السبعة الداخلية وكتابات أخرى من كتاب تشوانغ تزو . ألين وأونوين . ص 223. ISBN  978-0-04-299010-1.
  5. 1 2 3 ستالناكر، آرون (2006). التغلب على شرورنا: الطبيعة البشرية والتمارين الروحية عند شونزي وأوغسطين . مطبعة جامعة جورج تاون . ص 57. ISBN  978-1-58901-094-9.
  6. ↑ سينغاس، ديتر (2002). الصدام داخل الحضارات: التوصل إلى اتفاق بشأن الصراعات الثقافية . دار النشر النفسية . ص 33. ISBN  978-0-415-26228-6.
  7. 1 2 3 4 بونتكوي، رونالد؛ دويتش، إليوت (1999). دليل فلسفات العالم . وايلي-بلاك ويل . ص 142-143 . ISBN  978-0-631-21327-7.
  8. ↑ إيفانهو، بي جيه؛ فان نوردن، برايان ويليام (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية . دار هاكيت للنشر . ص 153. ISBN  978-0-87220-780-6.