هواينانزي

كتاب هواينانزي نص صيني قديم ذو طابع فلسفي وحكومي ^{[ 1 ]} ، يتألف من مقالات من مناظرات علمية جرت في بلاط ليو آن ، أمير هواينان ، قبل عام 139 قبل الميلاد. جُمع هذا العمل كمرجع شامل لحاكم مستنير وبلاطه، ويسعى إلى تحديد شروط النظام الاجتماعي السياسي الأمثل، المستمد أساسًا من حاكم مثالي (أو مستنير). ^{[ 2 ] [ 3 ]} يتأثر كتاب هواينانزي بشكل ملحوظ بفكر تشوانغ تزو "الطاوي"، إلى جانب النظريات الشعبية الصينية عن الين واليانغ وعناصر الطبيعة ( وو شينغ) ، ويستند إلى مفاهيم طاوية وقانونية وكونفوشيوسية وموهية . إلا أنه يُخالف المفاهيم الثلاثة الأخيرة لصالح حاكم أقل فاعلية ، كما كان سائدًا في أوائل عهد أسرة هان قبل الإمبراطور وو . ^{[ 4 ]}

من المرجح أن مؤلفي كتاب هواينانزي الأوائل من أسرة هان سبقوا تعريف الطاوية ، ويختلفون عنها كما فُهمت لاحقًا. ^{[ 5 ]} ربما كان سيما تان يضع في اعتباره "التوفيقية التخريبية" التي تميز بها كتاب هواينانزي عندما صاغ مصطلح داوجيا ("الطاوية")، مدعيًا أنه "ينتقي ما هو جيد من بين الكونفوشيوسيين والموهيين". ^{[ 6 ]} وقد ساهمت أفكارها نظريًا في تأسيس الكنيسة الطاوية عام 184 ميلاديًا. ^{[ 7 ]}

صنّفها مؤرخو الكتب الكونفوشيوسية ضمن فئة "زاجيا " أو "التوفيقية"، ^{[ 7 ]} لكنهم اعتبروها لاحقًا من كلاسيكيات الطاوية، على الأقل استنادًا إلى استخدامها لمواضيع من لاوتزه وتشوانغتزه . ^{[ 8 ]} ورغم أنها لم ترتقِ إلى مرتبة الكلاسيكية، فقد اعتُبرت عملًا فلسفيًا هامًا، وأُدرجت لاحقًا في كتاب "داوزانغ" . ^{[ 9 ]} واعتبرها كي سي شياو ومترجمو العمل المعاصرون، بأثر رجعي، مثالًا "رئيسيًا" على "الطاوية" في عهد أسرة هان. ^{[ 10 ]}

يُقال إن كتاب هواينانزي قد جُمع على يد ليو آن لتقديمه إلى الإمبراطور وو من سلالة هان . وبينما اعتقد المترجمون المعاصرون لهواينانزي أنه جُمع على يد ليو آن، إلا أنهم رجّحوا أن جزءًا كبيرًا منه كُتب في وقت سابق خلال عهد والد وو، الإمبراطور جينغ من سلالة هان .

بدأت المناقشات حول تنظيم الحكومة بالفعل في عهد جينغ. وكان ليو آن نفسه موجودًا خلال عهد جينغ، ولم تكن عملية النقاش والتنظيم سريعة؛ على الرغم من أنها ازدادت في عهد جينغ، إلا أنها تعود إلى تأسيس سلالة هان . ^{[ 11 ]}

وتشير دراسات حديثة إلى أن الفصل الأخير من كتاب هواينانزي، ياولوي، قد تم تأليفه بعد وفاة ليو آن. ^{[ 12 ]}

في عمل سابق، اعتبر جون إس. ماجور، المترجم الحديث للكتاب، كتاب هواينانزي نتاجًا لأكاديمية هواينان، "حافظًا على تقاليد أكاديمية جيكسيا وموسعًا لها ". تقع دولة تشي، التي كانت مقرًا لأكاديمية جيكسيا، ومملكة هواينان اللاحقة على حدود بعضهما البعض، على طول الساحل الشرقي " للقلب الثقافي لتشونغ يوان الصيني ". على الرغم من أحداث عهد أسرتي تشين وهان، لا يفصل بين وفاة مؤسس أكاديمية جيكسيا وتأسيس أكاديمية هواينان سوى قرن تقريبًا. ^{[ 9 ]}

يكاد الباحثون يقتنعون بتاريخ تأليف كتاب هواينانزي . فقد ذكر كلٌّ من كتاب هان وسجلات المؤرخ الكبير أنه عندما قام ليو آن بزيارة رسمية لابن أخيه الإمبراطور وو من سلالة هان عام ١٣٩ قبل الميلاد، قدّم نسخة من كتابه "الذي أُنجز حديثًا" والمؤلف من واحد وعشرين فصلًا. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن الفصول ١ و٢ و٢١ من هواينانزي عُرضت في البلاط الإمبراطوري. ^{[ ١٣ ]}

يُعدّ كتاب "هواينانزي" مجموعةً متنوعةً من الفصول والمقالات التي تتناول مواضيعَ شتى، من بينها الدين والتاريخ وعلم الفلك والجغرافيا والفلسفة والعلوم والميتافيزيقا والطبيعة والسياسة. ويناقش الكتاب العديد من المدارس الفكرية التي سبقت عهد أسرة هان ، ولا سيما مدرسة هوانغ-لاو للطاوية الدينية، ويحتوي على أكثر من 800 اقتباس من الأدبيات الصينية الكلاسيكية. ويتضح هذا التنوع النصي من عناوين الفصول، المدرجة ضمن جدول المحتويات (ترجمة لو بلان، 1985، ص 15-16).

بعض المقاطع ذات أهمية فلسفية، مع مثال واحد يجمع بين موضوعات المراحل الخمس والطاوية.

عندما يعزف عازف العود نغمة الكونغ [على إحدى الآلات]، تستجيب نغمة الكونغ [على الآلة الأخرى]: وعندما يعزف نغمة تشياو [على إحدى الآلات]، تهتز نغمة تشياو [على الآلة الأخرى]. هذا ناتج عن وجود نغمات موسيقية متناظرة في تناغم متبادل. الآن، [لنفترض] أن شخصًا ما غيّر ضبط أحد الأوتار بحيث لا يتطابق مع أي من النغمات الخمس، وبضربه، جعل جميع الأوتار الخمسة والعشرين ترنّ. في هذه الحالة، لم يحدث أي تمايز فيما يتعلق بالصوت؛ لقد حدث فقط أن تم استحضار ذلك [الصوت] الذي يحكم جميع النغمات الموسيقية.

وهكذا، فإنّ من يندمج مع الانسجام الأسمى يُصاب بالغيبوبة كما لو كان ثملاً، ويتجول في وسطه في رضا عذب، غير مدرك كيف وصل إلى هناك؛ يغمره لذة خالصة وهو يغوص في الأعماق؛ يُصاب بالخدر وهو يصل إلى النهاية، كما لو أنه لم يبدأ بعد في الظهور من أصله. وهذا ما يُسمى بالاندماج العظيم. (الفصل 6، ترجمة لو بلان 1985: 138)

جادل أنتوني سي. يو بأن كتاب هواينانزي يُمكن وصفه "بشكل قاطع " بأنه تاوي بمعنى تأكيده على "الإخلاص الجوهري" باعتباره "محركًا للكون"، في مقابل نظرية دونغ تشونغشو (الكونفوشيوسية) حول " الصدى بين السماء والإنسان ". وبالرجوع إلى دراسات وانغ أيهي، يُنظر إلى الكتابين كنموذجين متنافسين للإمبراطور، الذي "لم يعد كيانًا بديهيًا"، بل هو "مجموعة من العلاقات المعقدة والديناميكية" - في الواقع، علاقات قوة مكانية، يتم التنازع عليها من خلال انتشار النظريات الكونية وتفسيرات الدلالات. ^{[ 14 ]}

يقول كتاب هواينانزي إن "الإخلاص الجوهري سيُحسّ في الداخل" ويُحدث حركةً مُقابلةً في السماوات. يتخذ يو هذا مثالًا على الطقوس. ومع ذلك، فبينما يتأثر كتاب هواينانزي بشدة بفكرتي لاوتزه وتشوانغ تزو، يُقر يو بأن مثل هذا المثال من اللغة والمصطلحات كان "شائعًا إلى حد ما" بين مختلف الأيديولوجيات في عهد أسرة هان. أما اللغة والطقوس التي اعتُبرت لاحقًا طاويةً تحديدًا، فكانت أكثر شيوعًا في بيئتها العامة. ورغم أن هذا الربط "مثير للاهتمام"، إلا أنه يُصبح مثالًا على الطقوس الطاوية (الخاصة) في الأدب القصصي الشعري لعهد أسرة تانغ . ^{[ 15 ]} إذا كان كتاب هواينانزي أو "الطاوية" في عهد أسرة هان المبكرة يجمع بين مفاهيم الإخلاص والطقوس، فإن شون كوانغ يفعل الشيء نفسه ، وربما حتى أسرة تشين . ^{[ 16 ]}

يستشهد كتاب شونزي بكتاب الطقوس قائلاً: "إن إرساء الصدق والتخلص من التزييف هو مبدأ لي ". ^{[ 16 ]} وبشكل عام، يُعدّ تضمين سلوك الحاكم وموقفه كمحرك للعالم مثالاً على الأفكار القديمة لمفهوم وو وي، المشتركة مع كتاب " المنتخبات " . ^{[ 17 ]} وتُعتبر تعليقات لاوتزه في كتاب هان فيزي (الفصلان 20-21) إضافاتٍ عامة، حيث تُجادل بوجود ثنائية بين الصدق واللياقة المعقدة. إلا أن تقديرها لـ"جوهر القلب" يشترك مع مينسيوس . ويختلف كتاب شونزي، كوسيلةٍ لتهذيب النفس، في اعتباره الطقوس أكثر أهمية من الإحسان (الفطري). ^{[ 18 ]} أما سلف هان فيزي، شين بوهاي، في فترة الممالك المتحاربة، فيتبنى أفكاراً مختلفة نوعاً ما تُعارض الكونفوشيوسية، ولكنه لا يُبدي معارضةً صريحة، بل يستشهد بكونفوشيوس نفسه. ^{[ 19 ]}

إلى جانب كتابي "تاو تي تشينغ" ( لاوتزه ) و"تشوانغ تزو"، ^{[ 20 ]} يتضمن كتاب "هواينانزي" تأثيرات من أعمال مثل " كلاسيك الشعر" ، و "كتاب التغيرات" ، و "كتاب الوثائق" ، و "هان فيزي "، و "غوان تزو" ، و "مو تزو" ، و "لوشي تشون تشيو " ، و "تشو تزو" ، و" كلاسيك الجبال والبحار" . ^{[ 20 ]} على الرغم من أن العديد من الأعمال المذكورة آنفًا تُعتبر من كلاسيكيات الكونفوشيوسية، إلا أن الفصل الثاني عشر هو الذي يستند بشكل أساسي إلى مزيج من النصوص الكونفوشيوسية، و"لون يو" ( المنتخبات ) ، و "مينسيوس " ، و "شون تزو" ، و "زي سي تزو" . ^{[ 20 ]} تتشابه الحكايات المتناثرة مع حكايات "مينسيوس" ، وإن كانت تختلف عنها أحيانًا. ^{[ 21 ]}

كمياً ، تُعدّ كتابات تشوانغ تسي (269 مرجعاً) وموسوعة لوشي تشون تشيو (190 مرجعاً) من أبرز مصادر التأثير على كتاب هواينانزي، حيث وردت اقتباسات من لوشي تشون تشيو في عشرين فصلاً من فصول هواينانزي الواحد والعشرين. وقد كان تأثيرها الأبرز على الفصول من الثالث إلى الخامس، إذ يقتبس جزء كبير من الفصل الخامس مباشرةً من الفصول الاثني عشر الأولى من لوشي تشون تشيو. أما ثاني أهم مصادر التأثير على هواينانزي فتأتي من كتابي تاو تي تشينغ (99 مرجعاً) وهان فاي تسي (72 مرجعاً)، أو بنسبة تقل قليلاً عن نصف هذه النسبة، بما في ذلك آثار من كتاب شين بوهاي ، سلف هان فاي تسي . ^{[ 22 ]}

لو كان دونغ تشونغشو على دراية بكتاب هواينانزي، لكان من المرجح أن يثير "التوفيق" فيه غضبه، حيث يقرر بنفسه العلاقة بين النصوص الكونفوشيوسية الأساسية ويحصرها في ربع "أساسيات الحكم". ^{[ 20 ]} على الرغم من أن كتاب هواينانزي استقبل بشكل إيجابي إعادة توحيد الإمبراطورية في وقت سابق، إلا أنه عارض التوسع المتزايد للحكومة المركزية، مع طبقته القادمة من العلماء المسؤولين (الكونفوشيوسيين).

لم تؤمن هواينانزي بنجاح اللامركزية، فسعت إلى إيجاد "طريق ثالث" بين المركزية واللامركزية، مع مراعاة مصالح الممالك المحلية. ولتحقيق هذه الغاية، وضعت المتنبئين السماويين فوق المتخصصين في الطقوس (الكونفوشيوسية)، ودعت إلى أفكار "وو وي" (اللاعمل)، موصيةً الحاكم بتنحية الأمور التافهة جانبًا لاتباع فو شي ونو وا ، والالتزام بالوحدة المطلقة كعدمٍ فارغ. وبهدف إثبات أن كل نصٍّ أمامها جزءٌ من وحدته المتكاملة، شكّلت هواينانزي تهديدًا لبلاط هان. ^{[ 32 ]}

عندما غزا الإمبراطور الأول لسلالة تشين العالم، خشي ألا يتمكن من الدفاع عنه. لذا، هاجم قبائل رونغ الحدودية، وأعاد بناء سور الصين العظيم، وشيد الممرات والجسور، وأقام المتاريس والحواجز، وجهز نفسه بمراكز بريد وسائقي عربات، وأرسل قوات لحراسة حدود إمبراطوريته. ولكن عندما استولت سلالة ليو بانغ على العالم، كان الأمر سهلاً للغاية.

في العصور القديمة، هزم الملك وو من سلالة تشو الطاغية دجو... (ثم) وزّع الحبوب في مخزن جوتشياو، وصرف الثروة في جناح الغزلان، وحطّم طبول الحرب وعصي الطبول، وفكّ أقواسه وقطع أوتارها. ثم خرج من قصره وعاش في البرية ليُظهر أن الحياة ستكون سلمية وبسيطة. وضع سيفه جانبًا وحمل لوح صدره ليُظهر أنه خالٍ من العداوات. ونتيجة لذلك، تغنّى العالم أجمع بمديحه وابتهج بحكمه، بينما جاء أمراء البلاد حاملين هدايا الحرير وراغبين في لقائه. [استمرت سلالته] لأربعة وثلاثين جيلًا دون انقطاع.

لذلك، يقول لاوتسو : "من يجيد الإغلاق لا يستخدم مزاليج، ومع ذلك لا يمكن فتح ما يغلقه؛ ومن يجيد الربط لا يستخدم حبالاً، ومع ذلك لا يمكن فك ما يربطه." الفصل 12.47 ^{[ 33 ]}

• الرائد جون س. الملكة سارة أ. ماير، أندرو سيث؛ روث، هارولد د. (2010). هواينانزي . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-52085-0.
• لو بلان، تشارلز؛ ماتيو، ريمي (2003). الفلاسفة الطاويست الثاني: هواينان زي (بالفرنسية). باريس: غاليمار.

تشمل الترجمات التي تركز على فصول فردية ما يلي:

• بلفور، فريدريك هـ. (1884). نصوص الطاوية، الأخلاقية والسياسية والتأملية . لندن: تروبنر.
• مورغان، إيفان (1933). الطاو، النور العظيم: مقالات من هواي نان تزو . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه.
• والاكر، بنيامين (1962). هواي نان تزو، الكتاب الحادي عشر: السلوك والثقافة والكون . نيو هيفن: الجمعية الشرقية الأمريكية.
• كومجاثي، لويس (2015). الأدب التأملي: كتاب مرجعي مقارن حول التأمل والصلاة التأملية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-5705-5.
  • روث، هارولد د. (2015). "التأمل الأبوفاتي الطاوي: مختارات من المدونة النصية الطاوية الكلاسيكية". في كومجاثي، لويس (محرر). الأدب التأملي: كتاب مرجعي مقارن حول التأمل والصلاة التأملية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 89-144 . ISBN  978-1-4384-5705-5.
• كوسوياما، هاروكي (1979-1988). إي-نان-جي淮南子[ هواينانزي ] . شينشاكو كانبون تايكي (باللغة اليابانية). المجلد.  54، 55، 62.
• لار، كلود (1982). Le Traité VIIe du Houai nan tseu: Les esprits légers et subtils animateurs de l'essence [ ترجمة الفصل السابع من Huainanzi: الأرواح الخفيفة والرسوم المتحركة الدقيقة للجوهر ] . Variétés sinologiques (بالفرنسية). المجلد.  67.
• أيمز، روجر ت. (1983). فن الحكم: دراسة في الفكر السياسي الصيني القديم . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
• لو بلان، تشارلز (1985). هواي نان تزو؛ التركيب الفلسفي في فكر هان المبكر: فكرة الرنين (كان يينغ) مع ترجمة وتحليل للفصل السادس . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ.
• ماجور، جون س. (1993). السماء والأرض في فكر هان المبكر: الفصول الثالث والرابع والخامس من كتاب هواينانزي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• أيمز، روجر تي .؛ لاو، دي سي (1998). يوان داو: تتبع الداو إلى مصدره . نيويورك: بالانتاين بوكس.

• أسطورة هواينانزي

• 淮南子- مشروع النص الصيني
• 淮南子، النص الأصلي باللغة الصينية 21 فصلاً
• 淮南子، النص الأصلي باللغة الصينية 21 فصلاً
• 淮南子، النص الأصلي باللغة الصينية 21 فصلاً
• تاو، النور الأعظم ، ترجمة مورغان
• هواينان-زي ، مقال ساندرسون بيك
• هواينانزي ، مقال من موقع تشاينا نوليدج