يوشامين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في المندائية ، يُعدّ يوشامين ( بالمندية الكلاسيكية : ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ، النطق المندائي الحديث: [ juˈʃɑmɪn ] ) ، المعروف أيضًا باسم الحياة الثانية ، هو الأوترا البدائي ( الملاك أو الحارس) [ 8 ] : 8 ، وهو انبثاق تابع خلقه إله المندائية "الحياة العظيمة" ( حيي رابي أو "الحياة الأولى")، وبذلك بدأ خلق العالم المادي. [ 9 ] يوشامين هو والد أباتور . [ 8 ] : 8 تُعرّف جورون ج. باكلي يوشامين بأنه "أوترا من عالم النور لا تشوبه شائبة، والنموذج الأولي لكاهن ارتكب أخطاءً في الطقوس". [ 8 ] : 38

الاسم والألقاب

قد يكون اسم يوشامين مشتقًا من الاسم الإلهي ياو بالإضافة إلى شماين "السماء". [ 10 ] : 39-40، 43 في معمودية هيبيل زيوا ، يُطلق عليه اسم "يوشامين النقي"، [ 4 ] : ​​38 "يوشامين الطاووس "، [ 4 ] : ​​52 و"يوشامين ابن دموت -هيا"، [ 4 ] : ​​52 حيث تشير دموت-هيا/دموت-هايي ("صورة الحياة") إلى والدة يوشامين. [ 11 ] لقد أثبت عالم اليزيديين أرتور رودزيفيتش الروابط بين أوصاف "يوسامين الطاووس" في علم الكونيات المندائي والإله اليزيدي المماثل، ملاك الطاووس ( طووسي ملك )، الذي يُفهم على أنه أول انبثاق للإله الأعلى. [ 12 ]

في العديد من صلوات الكولاستا ، يُعرف باسم "يوشامين الطاهر" ( باللغة المندائية الكلاسيكية : ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ࡃࡀࡊࡉࡀ ، بالحروف اللاتينية:  Yušamin Dakia ). [ 13 ]

دور

تمرد

بدأ يوشامين وأبناؤه الأحداث التي أدت إلى خلق العالم المادي ( تيبيل )، وذلك لقرارهم المشاركة في الخلق دون استشارة الحياة الأولى؛ وقد ورد ذلك في الكتاب الثالث من كتاب جينزا الصحيح . [ 1 ] : 29-30. وتقدم الفصول العشرة الأولى من سفر يوحنا المندائي روايات إضافية تتعلق بتطور تمرد يوشامين وأبنائه على ملك النور (مالكا د-نهورا ، أي حايي رابي )، ومصالحتهم في نهاية المطاف رغماً عن إرادة ماندا د-حايي . [ 5 ]

في الفصلين الأولين، يطرح كوشتا أسئلةً يجيب عنها بتاهل وابنه يوكاشار ( ࡉࡅࡊࡀࡔࡀࡓ ). يُذكر يوشامين في الفصل الأول باعتباره من أشعل فتيل الصراع الأزلي العظيم، ويُفصّل في الفصل الثاني دوره في كشف سرّ العظيم، ثمّ طُرد بسبب إشعاله فتيل الصراع مع النور، أو بيت القدير، لافتقاره إلى الحرص والتواضع، على عكس يوكابار ( ࡉࡅࡊࡀࡁࡀࡓ ) الذي جلب الهدوء. [ 5 ]

في الفصل الثالث، يبدأ واحد وعشرون من أبناء يوشامين الأسير، باستثناء الأخ الأكبر سام ( ࡎࡀࡌ ) ولكن بما في ذلك ابنه المفضل يوكابار ، بقيادة إيتينشيب زيوا ( باللغة المندائية الكلاسيكية : ࡏࡕࡉࡍࡑࡉࡁ ࡆࡉࡅࡀ ، وتعني حرفيًا " الزرع الرائع " )، معركة ضد نبات ( باللغة المندائية الكلاسيكية : ࡍࡁࡀࡈ ، وتعني حرفيًا " البرعم " )، ملك الهواء، ويُذبحون عند وصول قوات ملك النور. يحرر يوشامين الغاضب نفسه من قيوده وينطلق من بوابة العالم السفلي إلى عالم الهواء، مدمرًا كل ما يعترض طريقه وهازًا الأوثري ، إلى أن يقيده هايي مرة أخرى عند بوابة العالم السفلي بـ 904 سلسلة من الزينا ( ࡆࡀࡉࡍࡀ ). [ 5 ]

في الفصل الرابع، يوبخ نصاب زيوا ( باللغة المندائية الكلاسيكية : ࡍࡑࡀࡁ ࡆࡉࡅࡀ ، وتعني حرفيًا " النبات البهيّ " ) والده يوشامين على تمرده. وفي الفصل الخامس، يرسل حيي ماندا حيي ليوبخ يوشامين على مؤامراته للإطاحة به، فيرد يوشامين بتهديدات بهزيمة ماندا حيي لو أن يوشامين جاء إليه بدلًا من إرساله رسولًا. ويُظهر الفصل السادس الموجز للغاية تباينًا صارخًا مع يوشامين وهو جالس على العرش، غير أسير، ويُجلّ ماندا حيي باعتباره ملكًا على الأوثري. [ 5 ]

يُعيد الفصل السابع سرد تمرد يوشامين وأبنائه. أما الفصل الثامن فيروي قصة نصاب وهو يُقدّم التماسًا بالعفو عن يوشامين إلى ملك النور، الذي يقبله رغماً عن إرادة ماندا الحي، ويُحذّر الأخير من كراهيته ليوشامين لرفضه الزواج منه. الفصل التاسع عبارة عن حوار بين يوشامين وماندا الحي ونصاب؛ أما الفصل العاشر فهو مونولوج ليوشامين. [ 5 ]

هبوط هيبيل

أُرسل يوشامين لاستجواب هيبيل زيوا والتحقق من هويته والسماح له بالعودة إلى عالم النور عند عودته من هبوطه إلى عالم الظلام. [ 4 ] : ​​38

آخر

بحسب إي إس دراور ، في الوثائق التي تُقدّم تعليمات الطقوس، يُعتبر يوشامين النموذج الروحي للكاهن الذي يرتكب أخطاءً في أداء الطقوس. [ 4 ] : ​​52ft9

أوجه التشابه

تُعدّ قصة يوشامين في المندائية إحدى أوجه التشابه مع قصة صوفيا في الغنوصية المسيحية ، إذ يسعى كلاهما إلى الخلق دون موافقة الإله الأعلى، وبذلك يبدآن عملية خلق العالم المادي. [ 9 ] مع ذلك، يُنسب أصل الديميورجي ( بتاهيل ) إلى أباتور ، الحياة الثالثة، [ 9 ] وتُشابه صوفيا الساقطة التي تنتظر الفداء روحا . [ 14 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ تختلف التهجئات الرومانية اختلافًا كبيرًا بين المترجمين والمعلقين، ولكنها تشمل: يوشامين (صباح الدهيسي)، [ 1 ] جوشامين ( كارل هـ. كرايلينغ )، [ 2 ] يوشامين (قيس وحامد السعدي)، [ 3 ] جوشامين ( مارك ليدزبارسكي )، يوشامين ( إي إس دراور )، [ 4 ] يوشامين ( تشارلز هابرل وجيمس ف. ماكغراث ) ، [ 5 ] وجوشامين ( ماتياس نوربيرغ ). [ 6 ] تستخدم مسودات الترجمة السابقة لهابرل اسم يوشامين أو يوشامين. [ 7 ]

مراجع

  1. 1 2 ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في كتاب جينزا ربا المقدس المندائي (دكتوراه). جامعة لندن.
  2. ↑ كرايلينغ، سي إتش (1933). "الإله المندائي بتاهل". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 53 (2): 152-165 . doi : 10.2307/593099 . JSTOR 593099 . 
  3. ^ جينزا رابا . ترجمة السعدي، قيس؛ السعدي، حامد ( الطبعة الثانية). ألمانيا: درابشا. 2019. 
  4. 1 2 3 4 5 6 دراور، إيثيل س. (1953). هاران غاويتا ومعمودية هيبيل زيوا: النص المندائي مع الترجمة والملاحظات والتعليقات . مدينة الفاتيكان : المكتبة الرسولية الفاتيكانية .
  5. 1 2 3 4 5 6 هابرل، تشارلز ج .؛ ماكغراث، جيمس ف. (2019). إنجيل يوحنا المندائي: النص والترجمة (PDF) . نسخة متاحة للجميع. برلين/بوسطن: دي غرويتر.
  6. ↑ نوربيرج، ماتياس. Codex Nasaraeus Liber Adami appellatus . 3 مجلدات. لندن، 1815-16.
  7. ↑ هابرل، تشارلز ج. "يوشامين" . كتاب يوحنا المندائي: ترجمة النص القديم إلى الإنجليزية لأول مرة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-11-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-11-20 .
  8. 1 2 3 باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  9. 1 2 3 ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  10. ↑ لوبيري، إدموندو (2001). المندائيون: آخر الغنوصيين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3350-1.
  11. ↑ دراور، إيثيل ستيفانا (1950). "الملحق الأول". ديوان أباتور أو التقدم عبر المطهرات . مدينة الفاتيكان : المكتبة الرسولية الفاتيكانية . ص 41-44 . 
  12. ↑ رودزيفيتش، آرثر (2022). إيروس واللؤلؤة: أسطورة الخلق اليزيدية عند مفترق طرق التقاليد الصوفية . برلين: بيتر لانغ. ISBN 978-3-631-88043-2.
  13. ↑ جيلبرت، كارلوس؛ لوفتس، مارك جيه. (2025). الكولاستا . إيدنسور بارك، نيو ساوث ويلز: كتب المياه الحية. ISBN 978-0-6487954-3-8.
  14. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (1982). " إعادة تأهيل روح روها في الديانة المندائية". تاريخ الأديان . 22 (1): 60-84 . doi : 10.1086/462910 . JSTOR 1062203. S2CID 162087047 .