العبودية في زنجبار

اتحدت زنجبار مع عُمان في الإمبراطورية العُمانية (1696-1856)، ولذا ارتبط تاريخ تجارة الرقيق فيها ارتباطًا وثيقًا بتاريخ عُمان. كان يُنقل العبيد من الساحل السواحلي عبر زنجبار إلى عُمان، ومن عُمان إلى بلاد فارس وبقية شبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط. هيمنت زنجبار وعُمان معًا على تجارة الرقيق في المحيط الهندي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. واستمر هذا الوضع حتى بعد انفصال زنجبار وعُمان عام 1856، وانقسام السلطنة إلى سلطنة زنجبار (1856-1964) وسلطنة مسقط وعُمان (1856-1970).

بعد توحيد زنجبار وعُمان، أصبحت تجارة الرقيق أكبر صناعة في زنجبار إلى جانب العاج والقرنفل. ^{[ 6 ]}

كانت سفن الرقيق العربية ، المعروفة باسم "الدهو" ، تُستأجر عادةً أو تُشكّل جزءًا من مشروع تجاري، مع طاقم من العرب والسواحيليين، مستعبدين جزئيًا أو كليًا، حيث كان الربح يُقسّم بين المالك والقبطان والطاقم (مع إلزام أفراد الطاقم المستعبدين بدفع نصف رواتبهم إلى مستعبديهم). ^{[ 7 ]}

لا يُعرف عدد تجارة الرقيق، ولكن أحد التقديرات هو أنه تم تهريب حوالي 2250 عبدًا بين زنجبار وشبه الجزيرة العربية بين عامي 1700 و 1815. ^{[ 8 ]}

بعد عام 1867، تقوضت الحملة البريطانية ضد تجارة الرقيق في المحيط الهندي بسبب سفن الرقيق العمانية التي كانت تستخدم الألوان الفرنسية لتهريب الرقيق إلى الجزيرة العربية والخليج العربي من شرق إفريقيا وصولاً إلى موزمبيق جنوباً، وهو ما تسامح معه الفرنسيون حتى عام 1905، عندما أمرت محكمة لاهاي الدولية فرنسا بتقليص الأعلام الفرنسية على سفن الرقيق العمانية؛ ومع ذلك، استمر تهريب الرقيق على نطاق صغير من شرق إفريقيا إلى الجزيرة العربية حتى الستينيات. ^{[ 9 ]}

استوردت الجزر الفرنسية في المحيط الهندي في البداية عبيدها من موزمبيق البرتغالية ومدغشقر ، ولكن في عام 1775 زار أول تاجر رقيق فرنسي زنجبار وحصل على 1625 عبدًا خلال زيارتيه الأوليين، مما فتح "الطريق الجنوبي" من زنجبار ^إلى موريشيوس الفرنسية وريونيون وسيشيل . ^{[ 10} ]

أصبحت موريشيوس وسيشيل مستعمرتين بريطانيتين عام 1815، وأنهى البريطانيون تجارة الرقيق القانونية إلى هاتين الجزيرتين. وفي عام 1848، ألغت فرنسا الرق في جزيرة ريونيون الفرنسية.

كان سوق الرقيق للنساء في السلطنة يتبع النمط المعتاد في العالم الإسلامي. حيث كانت الإماء تُباع إما لاستخدامهن كخادمات منازل ( مآيات ) أو للاستغلال الجنسي كجواري . ^{[ 17 ]}

إلى جانب استخدام الإماء كجواري في الحريم الخاص، استُخدمت الإماء أيضًا في الدعارة. ورغم وجود بائعي هوى من الذكور، إلا أن عدد بائعات الهوى الحرّات في زنجبار كان قليلًا جدًا أو معدومًا. ^{[ 18 ]} وقد حظرت الشريعة الإسلامية الدعارة رسميًا. ومع ذلك، ولأن الشريعة الإسلامية كانت تجيز للرجل معاشرة إمائه، فقد مارس القواد الدعارة ببيع إماته في سوق الرقيق إلى زبون، والذي كان يعيدها بعد يوم أو يومين بحجة عدم الرضا بعد معاشرتها، وهو ما كان يُعدّ أسلوبًا قانونيًا ومقبولًا للدعارة في العالم الإسلامي. ^{[ 19 ]}

في عام ١٨٤٤، لاحظ القنصل البريطاني وجود ٤٠٠ امرأة عربية حرة و٨٠٠ رجل عربي في زنجبار، وأشار إلى أنه في حين أن المومسات كنّ شبه معدومات، فإن الرجال يشترون "زوجات ثانويات" (جواري) من سوق الرقيق لإشباع رغباتهم الجنسية؛ "المومسات في الأماكن العامة قليلات، وهذه المهنة تحتل مرتبة متدنية حيث تستطيع الطبقات التي تعتمد عليها بسهولة إشباع ميولها في سوق الرقيق"، ^{[ ٢٠ ]} وعلق القنصل الأمريكي ريتشارد ووترز في عام ١٨٣٧ بأن الرجال العرب في زنجبار "يرتكبون الزنا والفجور من خلال الاحتفاظ بثلاث أو أربع، وأحيانًا ست أو ثماني جواري". ^{[ ٢١ ]} ورد السلطان سيد سعيد على القنصل البريطاني بأن هذه العادة ضرورية، لأن "العرب لا يعملون؛ لا بد لهم من وجود جواري". ^{[ ٢٢ ]}

كانت زوجات أسيادهن يعاملن الجواري بقسوة بالغة، حتى أنهن كنّ يُقال إنهن "يحكمن الجواري بعصا من حديد". ^{[ 23 ]} لم يكن السلطان برغش (حكم من 1870 إلى 1888) متزوجًا إلا من امرأة واحدة، طلبت منه ألا يعترف أبدًا بالأطفال الذين أنجبهم من جواريه كأبناء له (أي أن النساء لم يصبحن أمهات أولاد ولم يكنّ حرائر بعد وفاة أسيادهن). ^{[ 24 ]}

في تقريره المعاصر "تقرير عن الرق وتجارة الرقيق في زنجبار وبيمبا والبر الرئيسي للمحميات البريطانية في شرق أفريقيا" الصادر عام 1895، أشار دونالد ماكنزي إلى أن الاستعباد الجنسي لم يُسفر في الواقع عن إنجاب الكثير من الأطفال، مما استدعى الحاجة إلى استيراد العبيد باستمرار: "من المفارقات أن العبيد لا ينجبون إلا عددًا قليلًا جدًا من الأطفال، ويُقال إن ذلك يعود إلى الطريقة التي يُعامل بها العرب وغيرهم الفتيات الصغيرات جدًا؛ ومن هنا تأتي ضرورة استمرار استيراد العبيد غير المرخصين لتلبية الطلب. لقد أدهشني كثيرًا عدم زيادة عدد الأطفال بين العبيد. وبافتراض أن معدل الوفيات يبلغ 30 لكل ألف، فسيتعين استيراد ما يزيد عن 7000 عبد سنويًا لسد هذا النقص في الأيدي العاملة". ^{[ 25 ]}

كان نموذج الحريم الملكي في زنجبار مشابهاً لمعظم الحريم الملكي في ذلك الوقت. وكان يتم توظيف الخصيان المستعبدين لحراسة الحريم وإدارة شؤونه، بينما كانت الخادمات المستعبدات يعملن على تلبية احتياجات الجواري والزوجات والقريبات.

تقدم مذكرات الأميرة إميلي رويتي رؤى قيّمة ووصفًا دقيقًا للحريم الملكي. كان للسلطان سيد سعيد ثلاث زوجات شرعيات، ولكن على الرغم من أن جميع زيجاته لم تُثمر أطفالًا، فقد أنجب مع ذلك 36 طفلًا، يُرجح أنهم وُلدوا من محظيات. ^{[ 26 ]} كانت المحظيات يُطلق عليهن اسم "سراري" أو "سوريا" ، وقد ينتمين إلى أعراق مختلفة، وغالبًا ما يكنّ من الإثيوبيات أو الشركس. ^{[ 27 ]} كانت النساء الإثيوبيات أو الهنديات أو الشركسيات (البيضاوات) أغلى بكثير من غالبية النساء الأفريقيات اللاتي يُبَعن في سوق الرقيق في زنجبار، وكانت النساء البيضاوات تحديدًا باهظات الثمن لدرجة أنهن كنّ عمليًا محجوزات للحريم الملكي. ^{[ 28 ]} كانت تُسمى النساء البيضاوات "جارية بايزة" ، ويتم استيرادهن إلى عُمان وزنجبار عبر بلاد فارس (إيران)، وكان يُقال إن الجارية البيضاء "تجعل بيت الرجل الثري لا يُطاق". ^{[ 29 ]} كان يُشار إلى النساء البيض المستعبدات عمومًا باسم "الشركسية"، لكن هذا مصطلح عام لا يُشير تحديدًا إلى العرق الشركسي، بل يُمكن أن يُشير إلى أي امرأة بيضاء، مثل الجورجية أو البلغارية. ^{[ 30 ]} أشارت إميلي رويت إلى جميع النساء البيض في الحريم الملكي باسم "الشركسية" كمصطلح عام، وكانت إحداهن والدتها جلفيدان، التي وصلت عبر تجارة الرقيق الشركسية لتصبح محظية في الحريم الملكي وهي طفلة. ^{[ 31 ]} عندما توفي السلطان سعيد بن سلطان عام 1856، كان لديه 75 محظية مستعبدة في حريمه. ^{[ 32 ]}

في زنجبار خلال القرن التاسع عشر ، حظيت فتيات الأورومو المستعبدات بتقدير كبير، وكان السلاطين يشترونهن لحريمهم . ^{[ 33 ]} لاحظ يوهان لودفيج كرابف أن فتيات الأورومو المستعبدات اللاتي يُبَعن في الموانئ الصومالية كنّ مطلوبات بشدة على ساحل السواحلي ، حيث بيعن بمئة دولار، وغالبًا ما ينتهي بهن المطاف في حريم الشخصيات البارزة. ^{[ 34 ]} ووفقًا لهنري مورتون ستانلي ، استورد السلطان برغش بن سعيد فتيات شركسيات وجورجيات وأورومو مستعبدات، بالإضافة إلى نساء من مناطق أخرى. ^{[ 35 ]}

وصفت إميلي رويت الحريم الملكي متعدد الأعراق في مذكراتها:

كانت العربية اللغة الوحيدة المُجازة في حضرة والدي. ولكن ما إن يُدير ظهره حتى يبدأ تداخلٌ لغويٌّ هائل، فتختلط العربية والفارسية والتركية والشركسية والسواحيلية والنوبية والحبشية، ناهيك عن اللهجات المختلفة لهذه اللغات. [...] في بيت المتوني وبيت الساحل، كان الطعام يُطهى على الطريقة العربية والفارسية والتركية. سكن في هذين البيتين أناسٌ من جميع الأعراق، أعراقٌ تتفاوت في جمالها. كان العبيد يرتدون الزي السواحلي، أما نحن فكان يُسمح لنا بالظهور بالزي العربي فقط. وكان على أي امرأة شركسية أو حبشية جديدة أن تُبدّل أثوابها الفضفاضة وملابسها الفاخرة في غضون ثلاثة أيام بالزي العربي المُخصّص لها. [...] في اليوم السابع بعد ولادة الطفل، كان والدي يزور الرضيع وأمه ليُقدّم له قطعةً من المجوهرات. وبالمثل، تلقت سوري الجديدة في البداية المجوهرات اللازمة، وتم تعيين خدمها لها من قبل كبير الخصيان. ^{[ 36 ]}

بينما استُخدمت معظم النساء والخصيان والأطفال المستعبدين في منازل المدن كخدم أو محظيات (سُبيات جنس)، لم يُستخدم في المدينة إلا عدد قليل من العبيد الذكور غير المخصيين كحرفيين أو حمالين ( حمالين ). ^{[ 37 ]} أما غالبية العبيد الذكور غير المخصيين فقد استُخدموا في أعمال شاقة في مزارع القرنفل وجوز الهند. ^{[ 38 ]}

في عام ١٨٢٨، أمر السلطان رعاياه العرب في زنجبار بزراعة نسبة معينة من القرنفل؛ ولأن السكان الأصليين للجزر، وهم الشيرازيون، كانوا قد اعتنقوا الإسلام، وبالتالي لم يكن من المشروع استعبادهم، فقد أدى ازدهار صناعة القرنفل إلى استيراد كميات كبيرة من العبيد. ^{[ ٣٩ ]} نتج عن أمر السلطان اقتصاد زراعي يتمحور حول مزارع القرنفل وجوز الهند، لا سيما في أونغوجا وبيمبا والبر الرئيسي للسلطنة، مما أدى إلى ازدهار استيراد العبيد للاستخدام المحلي في الأرخبيل، حيث كان معظم العبيد يُباعون سابقًا في الجزر بدلًا من الاحتفاظ بهم فيها. ^{[ ٤٠ ]}

مع أن الأفارقة السود لم يكونوا العرق الوحيد الذي استُعبد، إلا أن العنصرية كانت متأصلة فيهم بين العرب. فقد وُصف العبيد الأفارقة السود بأنهم قبيحون وغير متحضرين ( واشنزي)، وبينما كانت الإماء الأفارقة يتعرضن للاعتداء الجنسي من قبل أسيادهن العرب، وصف النص العربي "ألف ليلة وليلة" كيف أن "المرأة العربية الصالحة ستفضل الموت على أن يلمسها رجل أسود". ^{[ 41 ]}

كانت العبودية في زنجبار معروفة بقسوتها، حيث كان العبيد يتعرضون لمعاملة سيئة في كثير من الأحيان. وكثيراً ما كان يُجبر العبيد على اعتناق الإسلام. ^{[ 42 ]} اشتهر العديد من مُلاك العبيد بقسوتهم، لا سيما مُلاك المزارع، مثل الأميرة خول؛ إذ كانت عائلة هيناواي تمتلك 600 عبد في مزارعها، واشتهرت بمعاملتها القاسية لهم؛ وكان يُعاقب الهاربون الذين يُقبض عليهم بوضعهم في مابينجوني (مكان الأغلال)، أو مجوني (مصيدة الأسماك)، أو ماشيموني (الحفر). ^{[ 43 ]} عادةً ما كان يتم تحرير العبيد عند فراش موت مالك العبيد الذي كان يرغب في الحصول على مكافأة على ذلك في الآخرة، ولكن هذا كان نادرًا في غير ذلك؛ وكثيراً ما كان العبيد يحاولون الهرب، لا سيما من المزارع، وكثيراً ما كانوا يموتون من العقاب عند القبض عليهم. ^{[ 44 ]}

فرض البريطانيون قيوداً على تجارة الرقيق في زنجبار بموجب عدد من المعاهدات ابتداءً من عام 1822. ففي معاهدة موريسبي لعام 1822، حُظرت تجارة الرقيق في زنجبار من الجنوب والشرق، وبموجب معاهدة هامرتون لعام 1845، تم تقييدها في الشمال أيضاً. ^{[ 45 ]}

قيدت معاهدة هامرتون لعام 1845 مع بريطانيا تجارة الرقيق لتكون قانونية فقط داخل أراضي زنجبار، لكن زنجبار استمرت في استيراد الرقيق من كيلوا على الساحل الشرقي لأفريقيا إلى مدغشقر وجزر القمر بأوراق رسمية لتجارة الرقيق القانونية شمالاً. ^{[ 46 ]}

في اتفاقية عام 1867 مع البريطانيين، تعرضت زنجبار لضغوط لحظر تصدير العبيد إلى الجزيرة العربية، وحصر تجارة الرقيق داخل حدود السلطنة بين خط عرض 9 درجات جنوب كيلوا وخط عرض 4 درجات جنوب لامو فقط. ^{[ 47 ]}

في عام ١٨٧٢، أُرسل هنري بارتل فرير إلى زنجبار للتفاوض على إنهاء تجارة الرقيق. وفي معاهدة فرير مع البريطانيين عام ١٨٧٣، وقّع السلطان تركي معاهدةً ألزمت زنجبار بوقف استيراد الرقيق من البر الرئيسي إلى الجزر. ^{[ ٤٨ ]} وشمل ذلك "الرقيق المُعدّين للنقل من جزء من أراضي السلطان إلى آخر، أو الذين تُستخدم أراضيه لنقلهم إلى دول أجنبية. وأي شخص يُضبط متورطًا في هذه التجارة يُعرّض نفسه للاحتجاز والإدانة من قِبل جميع ضباط ووكلاء البحرية [البريطانيين]، ويجب تحرير جميع الرقيق الذين يدخلون أراضي السلطان". ^{[ ٤٩ ]} إلا أن تجارة الرقيق استمرت في الواقع، وإن كان ذلك على نطاق أضيق.

بعد معاهدة فرير، قامت البحرية البريطانية بدوريات في البحر بين البر الرئيسي لشرق أفريقيا وأرخبيل زنجبار لوقف تجارة الرقيق بين البر الرئيسي والأرخبيل. ^{[ 50 ]} لم توقف معاهدة فرير تجارة الرقيق، التي استمرت كتهريب غير قانوني. ^{[ 51 ]}

بعد عام 1873، مُنح العبيد الحق في طلب المساعدة من البريطانيين إذا كانوا على وشك البيع رغماً عن إرادتهم. ^{[ 52 ]}

أُغلق سوق الرقيق المفتوح في ستون تاون بعد حظر عام 1873، وتركزت عمليات تهريب الرقيق غير المشروعة في جزيرة بمبا الأكثر عزلة. ^{[ 53 ]} كانت السلطنة لا تزال تستورد 10,000 عبد شهريًا في عام 1875، ووقعت مناوشات بحرية بين مراكب الرقيق العربية والبحرية البريطانية. ^{[ 54 ]} وبموجب المعاهدة المبرمة مع بريطانيا عام 1873، أُجبرت زنجبار على حظر استيراد الرقيق إليها من البر الرئيسي. ومع ذلك، استمرت تجارة الرقيق بشكل غير قانوني، وغالبًا ما كانت تتخذ شكل اختطاف الرقيق من مالكيهم في البر الرئيسي، وقد أشار مسؤول بريطاني في لامو في الفترة 1884-1885 إلى أن "سارقي الرقيق، وهم كثر في المنطقة"، كانوا يسرقون الرقيق من تجار الرقيق العرب لتهريبهم إلى زنجبار ومببا. ^{[ 55 ]}

عندما حُظرت تجارة الرقيق من زنجبار إلى شبه الجزيرة العربية، لم يعد يُنقل العبيد الذين أسرهم تجار الرقيق الزنجباريون في شرق أفريقيا من الساحل السواحلي إلى شبه الجزيرة العربية بحرًا عبر زنجبار بسبب الحصار البحري ، بل أُجبروا على السير برًا إلى الصومال، ومن هناك تمكنوا من ركوب سفن الرقيق المتجهة إلى الجزيرة العربية بعيدًا عن أعين البريطانيين. ^{[ 56 ]} معظم البانتو الذين يعيشون في جنوب الصومال هم من نسل البانتو الذين استُعبدوا على يد سلطنة زنجبار في القرن الثامن عشر. ^{[ 57 ]} يُعتقد أنه في الفترة من 1800 إلى 1890، بيع ما بين 25000 و50000 عبد من البانتو من أسواق الرقيق في زنجبار إلى الساحل الصومالي. ^{[ 58 ]}

بعد ضغوط بريطانية، أصدر سلطان زنجبار عام ١٨٩٠ مرسومًا يحظر "بيع أو شراء أو مقايضة العبيد، سواء كانوا من الأسر أو غيرها"؛ كما حظر بيع وشراء العبيد داخل حدود زنجبار، ووراثة العبيد إلا من أبناء مالك العبيد؛ ولم يُحظر الرق بحد ذاته، ولكن مُنح العبيد الموجودون الحق في شراء حريتهم، وكان من المقرر أن يولد أبناء العبيد المولودين بعد عام ١٨٩٠ أحرارًا. ^{[ ٥٩ ]} وعندما حاول نائب القنصل تطبيق مرسوم ١٨٩٠ على جزيرة بمبا عام ١٨٩٥، قوبل ذلك باحتجاجات شديدة. ^{[ ٦٠ ]}

احتج رجال الأعمال العرب النخبويون والأوروبيون على المرسوم، وفي غضون عام، تم تجاهله فعلياً كوثيقة قانونية. ^{[ 61 ]}

كانت السلطات البريطانية مترددة إلى حد ما في التدخل المبكر لمكافحة الرق في زنجبار، وذلك حرصًا منها على الاقتصاد المحلي، وقد أشار السير جون كيرك إلى أن "الرق... ضروري لازدهار بمبا"، إلا أن البريطانيين تعرضوا لضغوط من المبشرين البريطانيين وعامة الشعب البريطاني. ^{[ 62 ]} أطلقت لجنة أصدقاء بريطانيا لمكافحة الرق حملة في صحف مثل صحيفة التايمز اللندنية للضغط على الحكومة البريطانية لإجبار زنجبار على حظر الرق نهائيًا، مما وضع البريطانيين تحت ضغط داخلي للتحرك ضد زنجبار. ^{[ 63 ]}

في عام 1897، أجبر البريطانيون السلطان على إلغاء الرق في زنجبار بإعلانهم أنه يفتقر إلى الوضع القانوني. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

بعد إلغاء العبودية، تأسست محكمة مفوضي الرق، التي ضمت مسؤولين بريطانيين، لتلقي طلبات تحرير العبيد السابقين وإنفاذها. ^{[ 67 ]} تقدم 12000 عبد بطلبات لتحريرهم في أونغوجا وبيمبا بين عامي 1897 و1909، وكان من بينهم 55 إلى 63 امرأة، لكنهن كنّ أقلية بين العبيد. ^{[ 68 ]}

في عام 1897، كان معظم سكان جزيرة بمبا يجهلون حتى مرسوم عام 1890، وعارضوا تطبيق إلغاء العبودية في الجزيرة؛ وقد أشارت إميلي كيز في عام 1898 إلى أن المبشرين الفرنسيين قد تعرضوا للتهديد من قبل النخبة العربية في بمبا "التي كانت تهدد بإطلاق النار على جميع الوافدين الجدد إلى الجزيرة". ^{[ 69 ]}

حاول مالكو العبيد في زنجبار، ونجحوا في كثير من الأحيان، منع عبيدهم من معرفة إلغاء الرق، وشحنهم إلى الخارج لبيعهم في مسقط وجدة ومكة المكرمة؛ وفي أبريل 1898، أوقف البريطانيون سفينة عربية كان على متنها راكب عربي ثري يحمل معه 36 خادماً وخادمة لبيعهم في الجزيرة العربية؛ وأبلغ الخدم البريطانيين أنهم تلقوا رشوة لمرافقته إلى هناك. ^{[ 70 ]}

يُشار إلى مرسوم عام 1897 بإلغاء الرق في زنجبار، إلا أنه لم يكن في الواقع إلغاءً لجميع العبيد، إذ استُثنيت الجواري (إماء الجنس) صراحةً من الإلغاء. ^{[ 71 ]} اعتبر البريطانيون مسألة الجواري حساسة للغاية بحيث لا يمكن التدخل فيها، وقرروا استبعادهن من عملية التحرير. ^{[ 72 ]} أشار مالكو الجواري المسلمون إلى المسؤولين البريطانيين إلى أن النساء غير المتزوجات لن يتمكنّ من إعالة أنفسهن، ومن المرجح أن يصبحن بائعات هوى إذا تم تحريرهن. ^{[ 73 ]} استبعد البريطانيون الجواري بتصنيفهن رسميًا كزوجات بدلًا من إماء، لكنهم منحوهن الحق في التقدم بطلب للتحرير على أساس القسوة وسوء المعاملة من قبل مالكهن. ^{[ 74 ]}

في عام ١٩٠٩، أجبر البريطانيون السلطان أخيرًا على إدراج الجواري ضمن إلغاء الرق، مما مثّل الإلغاء النهائي والفعلي للرق في زنجبار. ^{[ ٧٥ ]} بعد عام ١٩٠٩، استمر العبيد السابقون في العمل لدى مستعبديهم السابقين مقابل الرعاية والحق في الاستمرار بالعيش على أراضي مستعبديهم. ^{[ ٧٦ ]}

استمرت تجارة الرقيق من زنجبار إلى شبه الجزيرة العربية حتى بعد الإلغاء الرسمي لها. ففي فترة ما بين الحربين العالميتين ، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى ، كان رجال عرب من زنجبار يصطحبون معهم أعدادًا كبيرة من الخدم الأفارقة لأداء فريضة الحج ، ويبيعونهم في سوق الرقيق بجدة عند وصولهم. وبعد انتهاء الحرب بفترة وجيزة عام ١٩١٨، أُبلغ البريطانيون عن حالة مماثلة، حيث اصطحب رجل عربي معه اثنتي عشرة خادمة شابة في رحلة الحج، وباعهن لتجار في مكة والمدينة المنورة. ^{[ ٧٧ ]} ولاحظ البريطانيون أن ملاك الرقيق العرب في زنجبار كانوا يعتبرون عبيدهم السابقين عبيدًا، يستمرون في العمل لديهم، ويستمرون في بيعهم في جدة ومكة والمدينة المنورة.

يبدو أن هذه كانت ممارسة شائعة بين ملاك العبيد السابقين الأثرياء الذين قاموا، بعد عام 1897، بتوظيف عبيدهم السابقين بأجور زهيدة واستمروا في اعتبارهم عبيدًا، ويبدو أن الطريقة الوحيدة لبيعهم في الخارج كانت ذريعة الذهاب إلى مكة حيث كان يتم بيع "الوثميش" (خدمهم) كخدم. ^{[ 78 ]}

يُعتقد أن تجارة الرقيق على نطاق صغير استمرت حتى الستينيات. ^{[ 79 ]} وقد أثرت التوترات وعواقب الرق وتجارة الرقيق في زنجبار على المنطقة لفترة طويلة، وساهمت في ثورة زنجبار في الستينيات.