تجارة الرقيق في المحيط الهندي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
العمل القسري والعبودية
Shackles
معاصر
تاريخي
العصور القديمة
أوروبا في العصور الوسطى
العالم الاسلامي
تجارة الرقيق عبر الأطلسي
Topics and practice
Naval
By country or region
Sub-Saharan Africa
North and South America
East, Southeast, and South Asia
Australia and Oceania
Europe and North Asia
North Africa and West Asia
Religion
Opposition and resistance
Related
  • v
  • t
  • e

كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، والمعروفة أحيانًا باسم تجارة الرقيق في شرق إفريقيا، تتضمن أسر ونقل العبيد الأفارقة السود في الغالب على طول السواحل ، مثل ساحل السواحلي والقرن الإفريقي ، وعبر المحيط الهندي . وشملت المناطق المتأثرة شرق إفريقيا وجنوب شبه الجزيرة العربية والساحل الغربي للهند وجزر المحيط الهندي (بما في ذلك مدغشقر ) وجنوب شرق آسيا بما في ذلك جاوة .

كان مصدر العبيد في المقام الأول في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ولكنه شمل أيضًا أجزاء أخرى من إفريقيا والشرق الأوسط وجزر المحيط الهندي، وكذلك جنوب آسيا. وبينما بدأت تجارة الرقيق في المحيط الهندي منذ 4000 عام، فقد توسعت بشكل كبير في أواخر العصور القديمة (القرن الأول الميلادي) مع ظهور المؤسسات التجارية البيزنطية والساسانية . بدأت تجارة الرقيق الإسلامية في القرن السابع ، مع تقلب حجم التجارة مع صعود وسقوط القوى المحلية. بدءًا من القرن السادس عشر، تم تداول العبيد إلى الأمريكتين ، بما في ذلك مستعمرات الكاريبي ، حيث أصبحت القوى الأوروبية الغربية متورطة في تجارة الرقيق. تراجعت التجارة مع إلغاء العبودية في القرن التاسع عشر. [1] [2]

تاريخ

تجارة الرقيق في المحيط الهندي القديم

يعود تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الهندي إلى عام 2500 قبل الميلاد . [3] كان البابليون القدماء والمصريون والإغريق والهنود والفرس يتاجرون جميعًا بالعبيد على نطاق صغير عبر المحيط الهندي (وأحيانًا البحر الأحمر ). [4] وصف أغاثارشيديس تجارة الرقيق في البحر الأحمر في وقت الإسكندر الأكبر . [4] يذكر كتاب سترابو الجغرافي (اكتمل بعد عام 23 م) أن اليونانيين من مصر كانوا يتاجرون بالعبيد في ميناء عدوليس وموانئ أخرى في القرن الأفريقي . [5] يصف أيضًا كتاب التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر (نُشر عام 77 م) تجارة الرقيق في المحيط الهندي. [4]

في القرن الأول الميلادي، أشار كتاب Periplus of the Erythraean Sea إلى فرص تجارة الرقيق في المنطقة، وخاصة في تجارة "الفتيات الجميلات مقابل المحظيات". [4] ووفقًا لهذا الدليل، تم تصدير العبيد من عُمانا (من المحتمل بالقرب من عُمان الحديثة ) وكاني إلى الساحل الغربي للهند. [4] تم تمكين تجارة الرقيق القديمة في المحيط الهندي من خلال بناء السفن القادرة على حمل أعداد كبيرة من البشر في الخليج العربي باستخدام الأخشاب المستوردة من الهند. تعود أنشطة بناء السفن هذه إلى العصر البابلي والأخميني . [ 6]

تطور التجار الغوجاراتيون ليصبحوا أول المستكشفين للمحيط الهندي حيث كانوا يتاجرون بالعبيد والسلع الأفريقية مثل العاج وقشور السلاحف. شارك الغوجاراتيون في تجارة العبودية في مومباسا وزنجبار وإلى حد ما في منطقة جنوب أفريقيا. [7] كما شارك الإندونيسيون أيضًا، وجلبوا التوابل للتجارة في أفريقيا. وكانوا سيعودون عبر الهند وسريلانكا بالعاج والحديد والجلود والعبيد. [8]

الطرق الرئيسية لتجارة الرقيق في أفريقيا في العصور الوسطى

وبعد أن دخلت الإمبراطوريتان البيزنطية والساسانية في تجارة الرقيق في القرن السادس الميلادي، أصبحت تجارة الرقيق مؤسسة كبرى. [4]

كتب كوزماس إنديكوبليستس في كتابه "التضاريس المسيحية" (550 م) أن مدن الموانئ الصومالية كانت تصدر العبيد الذين تم أسرهم في الداخل إلى مصر البيزنطية عبر البحر الأحمر. [5] كما ذكر استيراد البيزنطيين للخصيان من بلاد ما بين النهرين والهند. [5] بعد القرن الأول، أصبح تصدير الأفارقة السود من تنزانيا وموزمبيق ومجموعات البانتو الأخرى "عاملًا ثابتًا". [6] في عهد الساسانيين، دعمت تجارة المحيط الهندي ليس فقط نقل العبيد، ولكن أيضًا العلماء والتجار. [4]

تجارة الرقيق بين المسلمين في المحيط الهندي

رسم تخطيطي لمدينة حجرية يظهر الحصن القديم والقصر من عام 1871 إلى عام 1875. كانت مدينة زنجبار الحجرية ميناءً لتجارة الرقيق في المحيط الهندي.
تجار الرقيق العرب السواحليون وأسراهم على طول نهر روفوما في موزمبيق

توسع العالم الإسلامي على طول طرق التجارة، مثل طريق الحرير في القرن الثامن. ومع نمو قوة وحجم شبكات التجارة الإسلامية، كان التجار على طول الطرق متحمسين للتحول إلى الإسلام، حيث سيمنحهم هذا إمكانية الوصول إلى جهات الاتصال وطرق التجارة والتفضيل فيما يتعلق بقواعد التجارة تحت الحكم الإسلامي. بحلول القرن الحادي عشر، أصبحت كيلوا ، على ساحل تنزانيا الحديثة ، مركزًا ثريًا بالكامل لتجارة العبيد والذهب التي يحكمها المسلمون. [9]

بدأت صادرات العبيد إلى العالم الإسلامي من المحيط الهندي بعد أن سيطر التجار العرب والسواحيليون المسلمون على ساحل السواحلي والطرق البحرية خلال القرن التاسع (انظر سلطنة زنجبار ). استولى هؤلاء التجار على شعوب البانتو (الزنج) من الداخل في أراضي كينيا وموزمبيق وتنزانيا الحالية وأحضروهم إلى الساحل. [10] [11] هناك، استوعب العبيد تدريجيًا في المناطق الريفية، وخاصة في جزيرتي أونغوجا وبمبا . [ 12] كان التجار المسلمون يتاجرون بما يقدر بنحو 1000 عبد أفريقي سنويًا بين عامي 800 و1700، وهو رقم نما إلى حوالي 4000  خلال القرن الثامن عشر، و3700 خلال الفترة من 1800 إلى 1870. [ بحاجة لمصدر ]

يكتب ويليام جيرفاس كلارنس سميث أن تقدير عدد العبيد الذين تم تداولهم كان مثيرًا للجدل في العالم الأكاديمي، وخاصة عندما يتعلق الأمر بتجارة الرقيق في مناطق المحيط الهندي والبحر الأحمر . [13] : 1  عند تقدير عدد الأشخاص المستعبدين من شرق إفريقيا ، يقدر المؤلف ندياي والمؤرخ الفرنسي أوليفييه بيتري جرينويليو [14] [15] 8 ملايين كإجمالي عدد الأشخاص الذين تم نقلهم من القرن السابع حتى عام 1920، بمتوسط ​​5700 شخص سنويًا. تم نقل العديد من هؤلاء العبيد عبر المحيط الهندي والبحر الأحمر عبر زنجبار. [16]

وهذا يقارن بتقديرهم لـ 9 ملايين شخص تم استعبادهم ونقلهم عبر الصحراء الكبرى. تم بيع الأسرى في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشرق إفريقيا. تسارعت هذه التجارة حيث أدت السفن ذات السعة الأكبر إلى المزيد من التجارة وزيادة الطلب على العمالة في المزارع في المنطقة. في النهاية، تم أخذ عشرات الآلاف من الأسرى كل عام. [12] [17] [18]

كان العمال العبيد في شرق أفريقيا ينحدرون من شعب الزنج ، شعب البانتو الذي عاش على طول ساحل شرق أفريقيا. [11] [19] وكان التجار المسلمون ينقلون الزنج على مدى قرون كعبيد إلى جميع البلدان المجاورة للمحيط الهندي. وقد جند الخلفاء الأمويون والعباسيون العديد من العبيد الزنج كجنود، وفي وقت مبكر من عام 696، اندلعت ثورات من جنود العبيد الزنج في العراق. [20]

يذكر نص صيني من القرن السابع سفراء من جاوة يقدمون للإمبراطور الصيني عبدين من سينج تشي (زنج) كهدايا في عام 614. وتذكر سجلات القرنين الثامن والتاسع وصول عبيد من سينج تشي إلى الصين من مملكة سري فيجايا الهندوسية في جاوة . [20] سجل الجغرافي العربي الإدريسي في القرن الثاني عشر أن حاكم جزيرة كيش الفارسية "غزا بلاد الزنج بسفنه وأسر العديد من الأسرى". [21] ووفقًا للمستكشف البربري ابن بطوطة في القرن الرابع عشر ، كان سلاطين سلطنة كيلوا يغزون بشكل متكرر المناطق المحيطة بما يُعرف اليوم بتنزانيا بحثًا عن العبيد. [22]

يُعتقد أن ثورة الزنج ، وهي سلسلة من الانتفاضات التي وقعت بين عامي 869 و883 بعد الميلاد بالقرب من مدينة البصرة (المعروفة أيضًا باسم البصرة)، الواقعة في العراق الحالي ، قد شملت الزنج المستعبدين الذين تم أسرهم في الأصل من منطقة البحيرات العظمى الأفريقية والمناطق الواقعة إلى الجنوب في شرق إفريقيا . [23] نمت الثورة لتشمل أكثر من 500000 عبد ورجل حر تم استيرادهم من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية وأودت بحياة عشرات الآلاف في العراق السفلي. [24]

كان الزنج الذين تم استعبادهم إلى الشرق الأوسط يُستخدمون غالبًا في الأعمال الزراعية الشاقة. [25] ومع ازدهار اقتصاد المزارع وزيادة ثراء العرب، بدأوا في اعتبار الزراعة وغيرها من أعمال العمل اليدوي مهينة. وأدى نقص العمالة الناتج عن ذلك إلى زيادة سوق العبيد.

من المؤكد أن أعدادًا كبيرة من العبيد كانت تُصدَّر من شرق أفريقيا ؛ وأفضل دليل على ذلك هو حجم ثورة الزنج في العراق في القرن التاسع، رغم أن العبيد المشاركين لم يكونوا جميعًا من الزنج. ولا يوجد دليل يذكر على الجزء من شرق أفريقيا الذي جاء منه الزنج، لأن الاسم هنا يستخدم على ما يبدو بمعناه العام، وليس للإشارة إلى امتداد معين من الساحل، من حوالي 3 درجات شمالاً إلى 5 درجات جنوبًا، والذي كان يُطلق عليه الاسم أيضًا. [26]

كان الزنج بحاجة إلى زراعة:

كانت دلتا دجلة والفرات، التي أصبحت مستنقعًا مهجورًا نتيجة لهجرة الفلاحين والفيضانات المتكررة، [و] [ كذا ] يمكن استصلاحها من خلال العمل المكثف. كان الملاك الأثرياء "قد حصلوا على منح واسعة النطاق من الأراضي المدية بشرط أن يجعلوها صالحة للزراعة". كان قصب السكر بارزًا بين المحاصيل في مزارعهم، وخاصة في محافظة خوزستان . كما عمل الزنج في مناجم الملح في بلاد ما بين النهرين ، وخاصة حول البصرة . [27]

كانت وظائفهم تتلخص في إزالة التربة السطحية الغنية بالنيتروجين والتي تجعل الأرض صالحة للزراعة. وكانت ظروف العمل تعتبر قاسية للغاية وبائسة. وتم استيراد العديد من الأشخاص الآخرين كعبيد إلى المنطقة، إلى جانب الزنج. [28]

عصابة العبيد الزنج في زنجبار (1889)

وقد زعم المؤرخ م. أ. شعبان أن الثورة لم تكن ثورة عبيد، بل ثورة زنجية . وفي رأيه، على الرغم من انضمام عدد قليل من العبيد الهاربين إلى الثورة، إلا أن غالبية المشاركين كانوا من العرب والزنجية الأحرار. وهو يعتقد أنه إذا كانت الثورة بقيادة العبيد، فإنهم كانوا سيفتقرون إلى الموارد اللازمة لمحاربة الحكومة العباسية طوال هذه الفترة. [29]

في الصومال، تنحدر أقليات البانتو من مجموعات البانتو التي استقرت في جنوب شرق إفريقيا بعد التوسع الأولي من نيجيريا / الكاميرون. لتلبية الطلب على العمالة الشاقة، تم بيع البانتو من جنوب شرق إفريقيا الذين أسرهم تجار الرقيق الصوماليون بأعداد كبيرة بشكل تراكمي على مر القرون للعملاء في الصومال ومناطق أخرى في شمال شرق إفريقيا وآسيا . [ 30 ] كما تم أحيانًا استعباد الأشخاص الذين تم أسرهم محليًا أثناء الحروب والغارات، ومعظمهم من أصل أورومو ونيلوتي ، من قبل الصوماليين. [31] [32] [33] ومع ذلك ، فإن تصور وأسر ومعاملة وواجبات هاتين المجموعتين من الشعوب المستعبدة اختلفت بشكل ملحوظ. [33] [34]

من عام 1800 إلى عام 1890، يُعتقد أنه تم بيع ما بين 25000 و50000 من العبيد البانتو من سوق العبيد في زنجبار إلى الساحل الصومالي. [35] كان معظم العبيد من المجموعات العرقية ماجيندو وماكوا ونياسا وياو وزالاما وزارامو وزيغوا في تنزانيا وموزمبيق وملاوي . تُعرف هذه المجموعات البانتو مجتمعة باسم موشونجولي ، وهو مصطلح مأخوذ من مزيجولا، وهي كلمة قبيلة زيغوا التي تعني "الناس" (تحمل الكلمة معاني ضمنية متعددة بما في ذلك "العامل" و"الأجنبي" و"العبد"). [36]

التقى الرحالة ابن بطوطة في القرن الرابع عشر بفتاة عربية سورية من دمشق كانت محتجزة كعبدة لدى حاكم أفريقي أسود في مالي . دخل ابن بطوطة في محادثة معها باللغة العربية. [37] [38] [39] [40] [41] كان الرجل الأسود عالماً إسلامياً يُدعى فاربا سليمان. كان ينتهك علناً القاعدة في الإسلام ضد استعباد العرب. [42] [43]

كانت الفتيات السوريات يُهرَّبن من سوريا إلى المملكة العربية السعودية حتى وقت قريب قبل الحرب العالمية الثانية. وكان يتم تزويجهن من رجال عرب من أجل جلبهن عبر الحدود بشكل قانوني، ثم يتم تطليقهن وإعطائهن لرجال آخرين. وقد اتُّهِم السوريان الدكتور مدحت والشيخ يوسف بالتورط في هذه التجارة بالفتيات السوريات لتزويد السعوديين بهن. [44] [45]

كان خليج البنغال ومالابار في الهند من مصادر الخصيان للبلاط الصفوي في إيران، وفقًا لجان شاردان . [46] رافق السير توماس هربرت روبرت شيرلي في الفترة من 1627 إلى 1629 إلى إيران الصفوية. وذكر أنه رأى عبيدًا هنودًا يُباعون إلى إيران، "أكثر من ثلاثمائة عبد اشتراهم الفرس في الهند: برسي، وإينتيوس (أي الهندوس) وبناراس [بهاندريس؟]، وآخرون". تم جلبهم إلى بندر عباس عن طريق السفن من سورات في عام 1628. [47]

في ستينيات القرن الثامن عشر، قام الشريف العربي عبد الرحمن القادري باستعباد مسلمين آخرين بشكل جماعي أثناء غاراته على بورنيو الساحلية في انتهاك للشريعة الإسلامية ، قبل أن يؤسس سلطنة بونتياناك . [48]

كان راؤول دو بيسون مسافرًا على طول البحر الأحمر عندما رأى رئيس الخصيان السود لدى شريف مكة يُنقل إلى القسطنطينية للمحاكمة بتهمة تلقيح جارية شركسية لدى الشريف وممارسة الجنس مع كل حريمه من النساء الشركسيات والجورجيات. لم يتم خصي رئيس الخصيان السود بشكل صحيح، لذا كان لا يزال قادرًا على التلقيح. أفاد بيسون أن النساء أُغرقن كعقاب. [49] [50] [أ] تم شحن اثنتي عشرة امرأة جورجية إلى الشريف ليحلوا محل الجواري الغارقات. [51]

وُلدت إميلي رويت (سلامة بنت سعيد) للسلطان سعيد بن سلطان وجيلفيدان، وهي جارية شركسية (تشير بعض الروايات إلى أنها جورجية [52] [53] [54] ) ضحية لتجارة الرقيق الشركسية . انتهى المطاف بفتاة هندية جارية تدعى مريم (في الأصل فاطمة) في زنجبار بعد أن باعها العديد من الرجال. كانت في الأصل من بومباي. كانت هناك أيضًا فتيات جورجيات جاريات في زنجبار. [55] كان الرجال في مصر والحجاز عملاء للنساء الهنديات اللاتي يتم الاتجار بهن عبر عدن وغوا. [56] [57]

منذ حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في مستعمراتها، لم تعد عدن التي كانت تحت الحكم البريطاني في القرن التاسع عشر تستقبل العبيد قانونيًا. وكان العبيد الذين أُرسِلوا من إثيوبيا إلى شبه الجزيرة العربية يُشحنون إلى الحجاز بدلاً من ذلك للبيع. [58]

كان الخصيان والمحظيات والعمال الذكور هم الأدوار الرئيسية للعبيد المرسلين من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز. [59] كانت الأجزاء الجنوبية الغربية والجنوبية من إثيوبيا تزود معظم الفتيات اللاتي يصدرهن تجار الرقيق الإثيوبيون إلى الهند والجزيرة العربية. [60] شكل العبيد الإناث والذكور من إثيوبيا المصدر الرئيسي للعبيد إلى الهند والشرق الأوسط. [61] تم استيراد العبيد الإثيوبيين، سواء الإناث المستوردات كمحظيات أو الرجال المستوردين كخصيان، إلى إيران في القرن التاسع عشر. [62] [63] كانت السودان وإثيوبيا وتنزانيا وزنجبار تصدر غالبية العبيد المتداولين إلى إيران في القرن التاسع عشر. [64] كانت المصادر الرئيسية لهؤلاء العبيد، الذين مروا جميعًا عبر ماتاما ومصوع وتاجورة على البحر الأحمر، هي الأجزاء الجنوبية الغربية من إثيوبيا، في بلاد أورومو وسيداما . [13] [ الصفحة مطلوبة ]

في نهاية القرن التاسع عشر، اشترى كل من غير المسلمين والمسلمون في جنوب شرق آسيا الفتيات اليابانيات كعبيد ؛ حيث تم استيرادهن عن طريق البحر إلى المنطقة. [65]

تم بيع النساء اليابانيات كمحظيات لكل من الرجال الماليزيين المسلمين والرجال الصينيين والبريطانيين غير المسلمين من مستوطنات المضيق البريطانية التي يحكمها البريطانيون . غالبًا ما تم تهريبهم من اليابان إلى هونج كونج وميناء داروين في أستراليا . في هونج كونج، قال القنصل الياباني مياجاوا كيوجيرو إن هؤلاء النساء اليابانيات تم أخذهن من قبل رجال ماليزي وصينيين "وقادوهن إلى أراضٍ برية ووحشية حيث عانين من مصاعب لا يمكن تصورها". دفع رجل صيني 40 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأتين يابانيتين، ودفع رجل ماليزي 50 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأة يابانية في بورت داروين بأستراليا بعد أن تم تهريبهم هناك في أغسطس 1888 من قبل القواد الياباني تاكادا توكيجيرو. [66] [67] [68] [69] [70] [71]

كان شراء الفتيات الصينيات في سنغافورة محرمًا على المسلمين من قبل مفتي مسلم عربي مقيم في باتافيا (جاكرتا)، عثمان بن يحيى ، في فتوى أصدرها . وقد حكم بأن شراء غير المسلمات الحرائر أو الزواج من فتيات رقيق غير مسلمات في أوقات السلم من تجار الرقيق أمر غير قانوني في الإسلام، ولا يجوز استعباد غير المسلمين وشراؤهم إلا أثناء الحرب المقدسة (الجهاد). [72]

في جدة ، مملكة الحجاز في شبه الجزيرة العربية ، كان للملك العربي علي بن الحسين، ملك الحجاز، في قصره 20 فتاة جاوية من جاوة ( إندونيسيا الحديثة ). وقد استخدمهن كمحظيات له. [73]

أدى الغزو السعودي للحجاز إلى هروب العديد من العبيد من المدينة؛ حيث كان معظم العبيد في الجزيرة العربية موجودين هناك. غالبًا ما تجاهل المسلمون المحظورات الإسلامية ضد استعباد المسلمين الآخرين. خدع تجار الرقيق العرب المسلمين الجاويين والمسيحيين الجاويين، وخدعوهم لإرسال أطفالهم إلى العبودية من خلال الكذب والوعد بمرافقة الأطفال إلى أماكن مختلفة. تم استعباد طفلين مسلمين جاويين يبلغان من العمر 4 و 3 سنوات بعد أن زُعم أنهما سيُنقلان إلى مكة لتعلم الإسلام. كذب عربي، مدعيًا أنه سيأخذ طفلتين مسيحيتين جاويتين تبلغان من العمر 10 و 8 سنوات إلى عائلتهما في سنغافورة، لكنه استعبدهما بدلاً من ذلك. كان الرجال المسلمون يبيعون زوجاتهم في العبودية أحيانًا أثناء الحج إلى مكة، بعد التظاهر بالتدين لخداع النساء للزواج منهم. [74]

استمرت تجارة الرقيق حتى القرن العشرين. ولم تنته العبودية في المملكة العربية السعودية واليمن والإمارات العربية المتحدة حتى ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وفي القرن الحادي والعشرين، يزعم الناشطون أن العديد من المهاجرين الذين يسافرون إلى تلك البلدان للعمل يُحتجزون في عبودية افتراضية .

زنجبار وتوسع تجارة الرقيق في ساحل سواحل سواحيلي

ازدهرت تجارة الرقيق في شرق إفريقيا بشكل كبير منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما جعل سعيد بن سلطان ، سلطان عُمان، زنجبار عاصمة له ووسّع الأنشطة التجارية الدولية واقتصاد المزارع في القرنفل وجوز الهند. خلال هذه الفترة، زاد الطلب على العبيد بشكل كبير. كان العبيد مطلوبين للاستخدام المحلي بشكل أساسي للعمل في المزارع في زنجبار وللتصدير. بذل السلطان سيد (سيد هو لقب عربي للسيد) سعيد جهودًا متعمدة "لإحياء تجارة القوافل العربية القديمة" مع البر الرئيسي في إفريقيا، والتي أصبحت المصدر الرئيسي للعبيد. [75]

اتخذ سعيد بن سلطان ست مبادرات رئيسية سهلت نمو وتوسع إمبراطوريته التجارية. أولاً، قدم عملة جديدة "دولار ماريا تيريزا" لتكملة "التاج الإسباني" الموجود، مما سهّل الأنشطة التجارية. ثانيًا، قدم رسوم استيراد موحدة بنسبة 5٪ على أي بضائع تدخل إمبراطوريته. ألغى رسوم التصدير. ثالثًا، استغل التربة الخصبة في زنجبار وبمبا لإنشاء مزارع جوز الهند والقرنفل. رابعًا، أعاد تنشيط وتوسيع "تجارة القوافل العربية القديمة" مع شرق إفريقيا البرية للحصول على العبيد والعاج. ووقع "معاهدات تجارية مع الدول الرأسمالية الغربية، مثل الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1833، ومع بريطانيا العظمى في عام 1839، وفرنسا في عام 1844. وأخيرًا، دعا التجار والخبراء الآسيويين الذين تعاملوا مع الأمور المالية. [76] [77]

لم يوقع السلطان سيد برغش من زنجبار، تحت ضغط من بريطانيا العظمى، معاهدة جعلت تجارة الرقيق في أراضيه غير قانونية إلا في عام 1873. [78] لعب البريطانيون دورًا مهمًا في إنهاء العبودية في شرق إفريقيا. لقد عقدوا معاهدات مع الحكام الأفارقة لوقف تجارة الرقيق من مصدرها وعرضوا الحماية ضد ممالك العبيد مثل أشانتي. لعبت البحرية الملكية دورًا فعالاً في الاستيلاء على سفن الرقيق وتحرير الأفارقة المستعبدين. بين عامي 1808 و1860، تم الاستيلاء على حوالي 1600 سفينة رقيق، وتم تحرير أكثر من 150.000 أفريقي مستعبد. كما جعلت بريطانيا قمع تجارة الرقيق عبر الأطلسي جزءًا من سياستها الخارجية. [79]

كما قام التجار العرب المسلمون بتهريب العبيد الملاجاشيين والقمريين من مدغشقر وأرخبيل جزر القمر إلى الموانئ على البحر الأحمر والخليج العربي وساحل السواحل وزنجبار والقرن الأفريقي. وفي الفترة من 700 إلى 1600 بعد الميلاد، كان يتم تهريب ما يقدر بنحو ألفين إلى ثلاثة آلاف من العبيد من شرق أفريقيا والملاجاشيين سنويًا من ساحل المحيط الهندي إلى موانئ العبيد على طول البحر الأحمر وجنوب شبه الجزيرة العربية. وبحلول منتصف القرن السابع عشر، زاد هذا العدد إلى خمسة إلى ستة آلاف من العبيد الذين يتم تهريبهم سنويًا من مدغشقر وحدها (باستثناء جزر القمر) إلى الشرق الأوسط بواسطة تجار العبيد المسلمين غير الأوروبيين (السواحيليين والقمريين والعرب والحضرميين والعمانيين والعثمانيين). [80]

يقدر بعض المؤرخين أنه خلال القرن السابع عشر تم تصدير ما يصل إلى 150.000 عبد مدغشقر من بويني في شمال غرب مدغشقر إلى العالم الإسلامي بما في ذلك ساحل البحر الأحمر (جدة) والحجاز (مكة) والجزيرة العربية (عدن) وعمان (مسقط) وزنجبار وكيلوا ولامو ومالندي والصومال (براوة) وربما السودان (سواكن) وبلاد فارس (بندر عباس) والهند (سورات). [81] ونظرًا للتكوين العرقي الفريد لمدغشقر، والتي كان يسكنها مزيج من المستوطنين الأسترونيزيين والبانتو، فقد شمل العبيد الملاجاشيون أشخاصًا من جنوب شرق آسيا وأفريقيا والأنماط الظاهرية الهجينة.

كما شارك التجار الأوروبيون في تجارة الرقيق المربحة بين مدغشقر والبحر الأحمر. ففي عام 1694، قامت سفينة تابعة لشركة الهند الشرقية الهولندية بنقل أكثر من 400 عبد مدغشقري إلى ميناء عربي على البحر الأحمر (من المفترض جدة) حيث تم بيعهم لتجار عرب مسلمين لبيعهم واستعبادهم في مكة والمدينة والمخا وعدن والشحر وكيشن. [82] [83] وفي أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة، عُرف أن التجار البرتغاليين والفرنسيين والهولنديين والإنجليز والعثمانيين شاركوا أيضًا في تجارة الرقيق المدغشقرية.

تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي

كانت تجارة الرقيق تجري في شرق المحيط الهندي قبل فترة طويلة من استيطان الهولنديين هناك حوالي عام 1600. وحجم هذه التجارة غير معروف. [84]

بدأت تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي عندما أسست البرتغال دولة الهند في أوائل القرن السادس عشر. ومنذ ذلك الحين وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان يتم تصدير نحو 200 عبد سنويًا من موزمبيق؛ وقد تم تقدير أرقام مماثلة للعبيد الذين تم جلبهم من آسيا إلى الفلبين أثناء الاتحاد الأيبيري (1580-1640).

وفقًا لفرانسيسكو دي سوزا، اليسوعي الذي كتب عن الأمر في عام 1698، ظلت العبيد اليابانيات مملوكات لعائلات برتغالية (لوسيتانية) مقيمة في الهند لفترة طويلة بعد مرسوم توكوغاوا اليابان لعام 1636 الذي طرد البرتغاليين. [85]

أدى إنشاء شركة الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن السابع عشر إلى زيادة سريعة في حجم تجارة الرقيق في المنطقة؛ ربما كان هناك ما يصل إلى 500000 عبد في مختلف المستعمرات الهولندية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في المحيط الهندي. على سبيل المثال، تم استخدام حوالي 4000 عبد أفريقي لبناء قلعة كولومبو في سيلان الهولندية . زودت بالي والجزر المجاورة الشبكات الإقليمية بحوالي 100000-150000  عبد في الفترة من 1620 إلى 1830. زود تجار الرقيق الهنود والصينيون إندونيسيا الهولندية بحوالي 250000 عبد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [84]

تأسست شركة الهند الشرقية خلال نفس الفترة؛ ففي عام 1622 حملت إحدى سفنها العبيد من ساحل كورومانديل إلى جزر الهند الشرقية الهولندية . وكانت شركة الهند الشرقية تتاجر في الغالب بالعبيد الأفارقة ، ولكن أيضًا ببعض العبيد الآسيويين الذين اشتروهم من تجار الرقيق الهنود والإندونيسيين والصينيين. وأنشأ الفرنسيون مستعمرات في جزيرتي ريونيون وموريشيوس في عام 1721؛ وبحلول عام 1735، كان حوالي 7200 عبد يسكنون جزر ماسكارين ، وهو رقم وصل إلى 133000 في عام 1807.

ومع ذلك، استولى البريطانيون على الجزر في عام 1810. ولأن البريطانيين حظروا تجارة الرقيق في عام 1807، فقد نشأ نظام لتجارة الرقيق السرية لجلب العبيد إلى المزارعين الفرنسيين في الجزر؛ وفي المجموع تم تصدير ما بين 336000 و388000 عبد إلى جزر ماسكاران من عام 1670 حتى عام 1848. [84]

في المجمل، قام التجار الأوروبيون بتصدير ما بين 567.900 و733.200 من العبيد داخل المحيط الهندي بين عامي 1500 و1850، كما تم تصدير نفس العدد تقريبًا من المحيط الهندي إلى الأمريكتين خلال نفس الفترة. ومع ذلك، كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي محدودة للغاية مقارنة بنحو 12  مليون عبد تم تصديرهم عبر المحيط الأطلسي. [84] [86] تم إرسال حوالي 200.000 عبد في القرن التاسع عشر إلى المزارع الأوروبية في غرب المحيط الهندي. [13] : 10 

الجغرافيا والنقل

تقديرات العبيد المنقولين خارج أفريقيا، حسب الطريق [87]
1,000,000
2,000,000
3,000,000
4,000,000
5,000,000
6,000,000
7,000,000
1500
1600
1700
1800

ومن خلال الأدلة المقدمة من الوثائق المصورة، وحكايات الرحالة، كان الناس يسافرون على متن المراكب الشراعية أو الجلباب ، وهي السفن العربية التي كانت تستخدم كوسيلة نقل في البحر الأحمر.

كان عبور المحيط الهندي يتطلب تنظيمًا أفضل وموارد أكثر من النقل البري. كانت السفن القادمة من زنجبار تتوقف في سقطرى أو عدن قبل التوجه إلى الخليج الفارسي أو إلى الهند. تم بيع العبيد في أماكن بعيدة مثل الهند أو الصين: كانت مستعمرة للتجار العرب تعمل في كانتون . يستشهد سيرج بيلي بنص من القرن الثاني عشر يقول إن معظم العائلات الميسورة في كانتون ، الصين لديها عبيد سود. على الرغم من أن تجار الرقيق الصينيين اشتروا العبيد ( سنغ تشي أي الزنج [20] ) من وسطاء عرب و"خزنوهم" مباشرة في المناطق الساحلية من الصومال الحالية، إلا أن الصوماليين المحليين لم يكونوا من بين المستعبدين. [89] (أشار الجغرافيون العرب في العصور الوسطى واليونانيون القدماء إلى هؤلاء السكان المحليين باسم باريبا وبربرو ( البربر ) ، على التوالي (انظر رحلة البحر الإريتري )، [19] [90] [91] ولم يكونوا غرباء عن أسر العبيد وامتلاكهم وتداولهم بأنفسهم. [92]

كان العبيد من أجزاء أخرى من شرق إفريقيا يشكلون سلعة مهمة يتم نقلها بواسطة المراكب الشراعية إلى الصومال. خلال القرن التاسع عشر، نمت تجارة الرقيق في شرق إفريقيا بشكل هائل بسبب الطلب من العرب والبرتغاليين والفرنسيين. انتقل تجار الرقيق والمغيرون في جميع أنحاء شرق ووسط إفريقيا لتلبية هذا الطلب المتزايد. ينحدر البانتو الذين يسكنون الصومال من مجموعات البانتو التي استقرت في جنوب شرق إفريقيا بعد التوسع الأولي من نيجيريا / الكاميرون. تم القبض على شعوبهم لاحقًا وبيعها من قبل التجار. [34] البانتو مختلفون عرقيًا وجسديًا وثقافيًا عن الصوماليين ، وظلوا مهمشين منذ وصولهم إلى الصومال. [93] [94]

المدن والموانئ المعنية

  • سوق العبيد في زنجبار، 1860 - ستوكلر
    سوق العبيد في زنجبار، 1860 - ستوكلر
  • نقش معاصر لسوق العبيد في زنجبار - آخر سوق مفتوح للعبيد في العالم - خارج الكاتدرائية الأنجليكانية - ستون تاون - زنجبار - تنزانيا (8842023408)
    نقش معاصر لسوق العبيد في زنجبار - آخر سوق مفتوح للعبيد في العالم - خارج الكاتدرائية الأنجليكانية - ستون تاون - زنجبار - تنزانيا (8842023408)
  • زنجبار سكلافين كيوت RMG E9083
    زنجبار سكلافين كيوت RMG E9083
  • خادمة أو أمة في مقديشو
    خادمة أو أمة في مقديشو
  • صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
    صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
  • صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
    صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
  • الاستيلاء على سفينة شراعية عربية لنقل العبيد بواسطة سفينة إتش إم إس بينجوين قبالة خليج عدن - ILN 1867
    الاستيلاء على سفينة شراعية عربية لنقل العبيد بواسطة سفينة إتش إم إس بينجوين قبالة خليج عدن - ILN 1867
  • صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
    صيد العبيد في المحيط الهندي (1873).
  • مجلة هاربر الأسبوعية (1867) (14780409834)
    مجلة هاربر الأسبوعية (1867) (14780409834)
  • البعثات المسيحية والتقدم الاجتماعي؛ دراسة اجتماعية للبعثات الأجنبية (1897) (14593517397)
    البعثات المسيحية والتقدم الاجتماعي؛ دراسة اجتماعية للبعثات الأجنبية (1897) (14593517397)

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تجارة الرقيق في المحيط الهندي والشرق الأوسط". obo . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2020 .
  2. ^ هاريس، باتريك (17 يونيو 2015). "قصة دور شرق إفريقيا في تجارة الرقيق عبر الأطلسي". المحادثة . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2020 .
  3. ^ فريمون، برنارد ك. ممسوس باليد اليمنى: مشكلة العبودية في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 78. إن التجارة "العولمية" في المحيط الهندي لها في الواقع جذور عالمية سابقة إلى حد كبير، حتى قبل الإسلام. تمتد هذه الجذور إلى 2500 قبل الميلاد على الأقل، مما يشير إلى أن ما يسمى "عولمة" ظاهرة التجارة في المحيط الهندي، بما في ذلك تجارة الرقيق، كانت في الواقع تطوراً بُني على أنشطة الإمبراطوريات الشرق أوسطية قبل الإسلام، والتي ورثتها الإمبراطوريات الإسلامية التي تلتها، واستولت عليها، وحسنتها، ثم بعد ذلك، استولت عليها مرة أخرى، واستغلتها، وحسنتها المتدخلون من أوروبا الغربية.
  4. ^ abcdefg فريمون، برنارد ك. ممسوس باليد اليمنى: مشكلة العبودية في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 79-80.
  5. ^ abc Freamon, Bernard K. Possessed by the Right Hand: The Problem of Slavery in Islam Law and Muslim Cultures . Brill . ص 82-83.
  6. ^ أ ب فريمون، برنارد ك. ممسوس باليد اليمنى: مشكلة العبودية في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 81-82.
  7. ^ "حتى البريطانيون كانوا يحسدون أهل غوجارات". صحيفة تايمز أوف إنديا . 28 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2020 .
  8. ^ بيل، فيليب. "من إندونيسيا إلى أفريقيا: رحلة سفينة بوروبودور" (PDF) .
  9. ^ ميخالوبولوس، ستيليوس؛ نقوي، علي رضا؛ بارولو ، جيوفاني (1 ديسمبر 2018). “التجارة والجغرافيا في انتشار الإسلام”. المجلة الاقتصادية . 128 (616): 3210-3241. دوى :10.1111/ecoj.12557. ISSN  0013-0133. بمك 8046173 . بميد  33859441. 
  10. ^ أوتشينغ، ويليام روبرت (1975). شرق كينيا وغزاةها. مكتب الأدب في شرق أفريقيا. ص 76. تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  11. ^ أ بيثويل أ. أوجوت ، زماني: دراسة استقصائية لتاريخ شرق أفريقيا ، (دار النشر في شرق أفريقيا: 1974)، ص 104
  12. ^ أب لودهي ، عبد العزيز (2000). التأثيرات الشرقية باللغة السواحيلية: دراسة في الاتصالات اللغوية والثقافية. اكتا Universitatis Gothoburgensis. ص. 17. رقم ISBN 978-9173463775.
  13. ^ abc Gervase Clarence-Smith, William , ed. (2013). The Economics of the Indian Ocean Slave Trade in the Nineteenth Century. Routledge. ISBN 978-1135182144.
  14. ^ لاكوست، إيف (2005). "Hérodote a lu: Les Traites négrières, essai d'histoire globale, de Olivier Pétré-Grenouilleau" [مراجعة كتاب: تجارة الرقيق الأفريقية، محاولة لتاريخ عالمي، بقلم أوليفييه بيتري-غرنويو]. هيرودوت (بالفرنسية). 117 (117): 196-205. دوى :10.3917/her.117.0193 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2020 .
  15. ^ بيتري-غرنويو، أوليفييه (2004). Les Traites négrières, essai d'histoire globale [ تجارة الرقيق الأفريقية، محاولة لتاريخ عالمي ] (بالفرنسية). باريس: غاليمار. رقم ISBN 978-2070734993.
  16. ^ "التركيز على تجارة الرقيق". بي بي سي . 3 سبتمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017.
  17. ^ دونيلي فيج، جون ؛ توردوف، ويليام (2001). تاريخ أفريقيا (الطبعة الرابعة). بودابست: روتليدج . ص. 258. ISBN 978-0415252485.
  18. ^ تانينباوم، إدوارد ر.؛ دودلي، جيلفورد (1973). تاريخ الحضارات العالمية. وايلي. ص. 615. ISBN 978-0471844808.
  19. ^ ab FRC Bagley et al., The Last Great Muslim Emperors , (Brill: 1997), p. 174
  20. ^ abc Roland Oliver (1975). Africa in the Iron Age: c. 500 BC–1400 AD (reprint ed.). Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0521099004.
  21. ^ لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50-51. ISBN 978-0-19-505326-5. OCLC  1022745387.
  22. ^ جوردون، موراي (1989). العبودية في العالم العربي. رومان وليتل فيلد. ص 108. ISBN 978-0-941533-30-0. OCLC  1120917849.
  23. ^ رودريجيز، جونيوس ب. (2007). موسوعة مقاومة العبيد والتمرد، المجلد 2. مجموعة جرينوود للنشر. ص 585. رقم ISBN 978-0313332739.
  24. ^ أسكويث، كريستينا. "إعادة النظر في الزنج وإعادة تصور الثورة: تعقيدات الصراع الزنجي – 868-883 م – ثورة العبيد في العراق". مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016.
  25. ^ "الإسلام، من الإمبراطورية العربية إلى الإمبراطورية الإسلامية: العصر العباسي المبكر". History-world.org. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 23 مارس 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  26. ^ تلحمي، غادة هاشم (1 يناير 1977). "إعادة النظر في ثورة الزنج". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 10 (3): 443-61. doi :10.2307/216737. JSTOR  216737.
  27. ^ "الزنجي: نحو تاريخ لثورة العبيد الزنجيين". مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009 . اطلع عليه بتاريخ 23 مارس 2016 .
  28. ^ "العراق الخفي". وليام كوب . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2012. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2020 .
  29. ^ شعبان 1976، ص 101-102.
  30. ^ جوين كامبل، بنية العبودية في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا ، الطبعة الأولى، (روتليدج: 2003)، ص. ix
  31. ^ ماينهوف ، كارل (1979). Afrika und Übersee: Sprachen، Kulturen، المجلدات 62-63. د. رايمر. ص. 272.
  32. ^ بريدجيت أندرسون، الدليل العالمي للأقليات ، (مجموعة حقوق الأقليات الدولية: 1997)، ص 456.
  33. ^ من تأليف كاثرين لوي بيسمان، كشف غموض الصومال: العرق والطبقة وإرث العبودية ، (مطبعة جامعة بنسلفانيا: 1999)، ص 116.
  34. ^ مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "اللاجئون المجلد 3، العدد 128، 2002، منشورات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين حول البانتو الصوماليين" (PDF) . Unhcr.org . تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2011 .
  35. ^ "البانتو الصوماليون: تاريخهم وثقافتهم" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 أكتوبر 2011. استرجاع 18 أكتوبر 2011 .
  36. ^ تقارير اللاجئين، نوفمبر 2002، المجلد 23، العدد 8
  37. ^ فيشر، همفري جيه؛ فيشر، آلان جي بي (2001). العبودية في تاريخ أفريقيا السوداء المسلمة (مصورة، طبعة منقحة). مطبعة جامعة نيويورك. ص 182. رقم ISBN 0814727166.
  38. ^ هامل، شوقي إل (2014). المغرب الأسود: تاريخ العبودية والعرق والإسلام. المجلد 123 من مجلة الدراسات الأفريقية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 129. ISBN 978-1139620048.
  39. ^ جوثري، شيرلي (2013). المرأة العربية في العصور الوسطى: حياتها الخاصة وأدوارها العامة. الساقي. ISBN 978-0863567643.
  40. ^ جوردون، ستيوارت (2018). ذهابًا وإيابًا: اثنا عشر من الطرق العظيمة في تاريخ البشرية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199093564.
  41. ^ كينج، نويل كوينتون (1971). المسيحيون والمسلمون في أفريقيا. هاربر ورو. ص 22. ISBN 0060647094.
  42. ^ تولماشيفا، مارينا أ. (2017). "ثماني محظيات على الطريق: نساء ابن بطوطة العبيد". في جوردون، ماثيو؛ هاين، كاثرين أ. (المحرران). المحظيات والعاهرات: النساء والعبودية في التاريخ الإسلامي (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 170. رقم ISBN 978-0190622183.
  43. ^ هارينجتون، هيليز (1971). أدلر، بيل؛ ديفيد، جاي؛ هارينجتون، هيليز (المحررون). النشأة في أفريقيا. مورو. ص 49.
  44. ^ ماثيو، يوهان (2016). هوامش السوق: الاتجار والرأسمالية عبر بحر العرب. المجلد 24 من مكتبة كاليفورنيا للتاريخ العالمي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 71-2. رقم ISBN 978-0520963429.
  45. ^ "هوامش السوق: الاتجار والرأسمالية عبر بحر العرب [PDF] [4ss44p0ar0h0]". vdoc.pub .
  46. ^ بابايان ، كاثرين (15 كانون الأول / ديسمبر 1998). “الخصيان iv. الفترة الصفوية”. الموسوعة الإيرانية . المجلد. تاسعا. ص 64-69.
  47. ^ فلور، ويليم (15 كانون الأول (ديسمبر) 1988). “BARDA وBARDA-DĀRI رابعا. من المغول إلى إلغاء العبودية”. الموسوعة الإيرانية . المجلد. ثالثا. ص 768-774.
  48. ^ كلارنس سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء العبودية (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN 0195221516.
  49. ^ ريموندينو، بيتر تشارلز (1891). تاريخ الختان، من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر: الأسباب الأخلاقية والجسدية لأدائه. فيلادلفيا؛ لندن: ف. أ. ديفيس. ص. 101.
  50. ^ جون، جورج هـ. (2016). الخصيان السود في الإمبراطورية العثمانية: شبكات السلطة في بلاط السلطان. دار بلومزبري للنشر. ص 253. ISBN 978-0857728081.
  51. ^ بيسون ، راؤول دو (1868). النساء والخصيان ومحاربو السودان. إي دنتو. ص 282-3.
  52. ^ المسلمون العالميون في عصر البخار والطباعة؛ من زنجبار إلى بيروت، بقلم جيريمي بريستولدت، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2014، ص 204
  53. ^ الاتصال في الحركة: مراكز الجزر في عالم المحيط الهندي، بقلم بوركارد شنيبل، إدوارد أ. ألبرز، 2017، ص 148
  54. ^ شرفة، باب، مصراع - التراث الباروكي كعنصر مادي وسيرة ذاتية في مدينة ستون تاون، زنجبار، بقلم باميلا جوبتا، فيينا، 2019، ص 14
  55. ^ بريستولدت، جيريمي (2008). تدجين العالم: الاستهلاك الأفريقي وأنساب العولمة. المجلد 6 من مكتبة كاليفورنيا للتاريخ العالمي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 130. رقم ISBN 978-0520941472.
  56. ^ براون، جوناثان إيه سي (2020). العبودية والإسلام. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-1786076366.
  57. ^ "العبودية والإسلام 4543201504، 9781786076359، 9781786076366". dokumen.pub .
  58. ^ أحمد، حسين (2021). الإسلام في القرن التاسع عشر في والو، إثيوبيا: النهضة والإصلاح والردة. المجلد 74 من الدراسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للشرق الأوسط وآسيا. بريل. ص 152. ISBN 978-9004492288.
  59. ^ كلارنس سميث، ويليام جيرفاس (2013). اقتصاديات تجارة الرقيق في المحيط الهندي في القرن التاسع عشر. روتليدج. ص 99. ISBN 978-1135182212.
  60. ^ ييمين، أبابو ميندا (2004). مجتمع هندي أفريقي في حيدر أباد: هوية السيدي وصيانتها وتغييرها. دار كوفيلييه للنشر. ص 73. رقم ISBN 3865372066.
  61. ^ باريندسي، رينيه ج. (2016). البحار العربية: عالم المحيط الهندي في القرن السابع عشر: عالم المحيط الهندي في القرن السابع عشر (طبعة مصورة). روتليدج. ص 259. رقم ISBN 978-1317458364.
  62. ^ ميرزاي، بهناز أ. (2017). تاريخ العبودية والتحرر في إيران، 1800-1929 (طبعة مصورة). مطبعة جامعة تكساس. ص 67. ISBN 978-1477311868.
  63. ^ ميرزاي، بهناز أ. "تاريخ العبودية والتحرر في إيران، 1800-1829" (PDF) . media.mehrnews.com . تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2023 .
  64. ^ Scheiwiller, Staci Gem (2016). Liminals of Gender and Sexuality in Nineteenth-Century Iranian Photography: Desirous Bodies. Routledge History of Photography (الطبعة المصورة). Routledge. ISBN 978-1315512112.
  65. ^ كلارنس سميث، ويليام جيرفاس (2006). الإسلام وإلغاء العبودية (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 0195221516.
  66. ^ مهالوبولوس ، بيل (26 أغسطس 2012). “المرأة والعمل الجنسي في الخارج والعولمة في ميجي اليابان 明治日本における女性،国外性労働、海外進出”. مجلة آسيا والمحيط الهادئ: التركيز على اليابان . 10 (35).
  67. ^ ميهالوبولوس، بيل (1993). "صناعة البغايا: كارايوكي سان". نشرة العلماء الآسيويين المعنيين . 25 (1): 41-56. doi : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
  68. ^ ميهالوبولوس، بين (19 مارس 1993). "صناعة البغايا: كارايوكي سان". نشرة العلماء الآسيويين المعنيين . 25 (1): 41-56. doi : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
  69. ^ ميهالوبولوس، بيل (2015). الجنس في العولمة اليابانية، 1870-1930: البغايا والهجرة وبناء الأمة. وجهات نظر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي (طبعة أعيد طبعها). روتليدج. ص 29. ISBN 978-1317322214.
  70. ^ ميهالوبولوس، بيل (فبراير 1998). "التحديث كطريقة إبداعية لصنع المشكلات: العمل السياسي والسلوك الشخصي والعاهرات اليابانيات في الخارج (التحديث باعتباره مصدرًا للمشاكل)". الاقتصاد والمجتمع . 27 (1). روتليدج: 50-73. doi :10.1080/03085149800000003. ISSN  0308-5147.
  71. ^ ميهابولوس، بيل (22 يونيو 1994). "صناعة البغايا في اليابان: "كارايوكي سان". (اليابان تدخل القرن الحادي والعشرين)". رابطة الجريمة والعدالة الاجتماعية .
  72. ^ كلارنس سميث، ويليام جيرفاس (2006). الإسلام وإلغاء العبودية (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195221516.
  73. ^ وقائع المؤتمر السابع عشر للجمعية الدولية للمؤرخين الآسيويين. 2004. ص 151. ISBN 984321823Xوقد اتخذ موقفاً معادياً للحسين أيضاً إيداران زمان الذي ذكر أنه تم العثور على عشرين فتاة جاوية شابة جميلة في قصر ابنه الشريف علي في جدة. وقد استخدم هؤلاء الفتيات كجواري له ولم يكن لهن سوى ...
  74. ^ كامبل، جوين (2004). إلغاء العبودية وتداعياته في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0203493021.
  75. ^ كوبلاند، ريجينالد (1967). استغلال شرق أفريقيا، 1856-1890: تجارة الرقيق والصراع . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  76. ^ كوبلاند، ريجينالد (1967). استغلال شرق أفريقيا، 1856-1890 . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 4.
  77. ^ إنغرامز، و. (2007). زنجبار: تاريخها وشعبها . لندن: ستايسي إنترناشيونال. ص. 162. ISBN 978-1-905299-44-7.
  78. ^ "تجارة الرقيق المنسية في شرق أفريقيا – DW – 22/08/2019". dw.com . تم الاسترجاع 17 أبريل 2024 .
  79. ^ سكانلان، بادريك (31 أغسطس 2021)، "مكافحة العبودية البريطانية وغرب أفريقيا"، موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأفريقي ، doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.742، ISBN 978-0-19-027773-4تم استرجاعه في 17 أبريل 2024
  80. ^ ميرزاي، بي أيه؛ مونتانا، آي إم؛ لوفجوي، بول (2009). العبودية والإسلام والشتات. دار نشر أفريقيا العالمية. ص 37-76.
  81. ^ فيرنت، توماس (17 فبراير 2012). "تجارة الرقيق والعبودية على الساحل السواحلي، 1500-1750" (PDF) . shs.hal.science/ . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يونيو 2024.
  82. ^ "Subvoyage 5371". www.exploringslavetradeinasia.com . Exploring Slave Trade in Asia (ESTA). 2024. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2024.
  83. ^ فان روسوم، ماتياس؛ دي ويندت، مايك (2018). إشارات إلى تجارة الرقيق في المصادر الرقمية لشركة الهند الشرقية الهولندية، 1600-1800. أمستردام: المعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي. ص. 731. hdl :10622/YXEN6R.
  84. ^ abcd Allen 2017، تجارة الرقيق في المحيط الهندي: نظرة عامة، ص 295-299
  85. ^ Kowner, Rotem (2014). From White to Yellow: The Japanese in European Racial Thought, 1300-1735. المجلد 63 من دراسات ماكجيل كوين في تاريخ الأفكار (طبعة أعيد طبعها). McGill-Queen's Press - MQUP. ص 431، 432. ISBN 978-0773596849.
  86. ^ تم نسخ المحتوى من المحيط الهندي ؛ راجع تاريخ هذه الصفحة لمعرفة الإسناد.
  87. ^ صالح، محمد؛ وهبي، سارة (30 مارس 2022). "الازدهار والكساد". الهجرة في أفريقيا : 56-74. doi : 10.4324/9781003225027-5 . ISBN 978-1-003-22502-7.
  88. ^ يشمل المحيط الهندي العبيد المنقولين عبر شرق أفريقيا والبحر الأحمر
  89. ^ ديفيد د. ليتين، السياسة واللغة والفكر: التجربة الصومالية ، (مطبعة جامعة شيكاغو: 1977)، ص 52.
  90. ^ محمد ديري عبد الله، ثقافة وعادات الصومال ، (جرينوود برس: 2001)، ص 13.
  91. ^ جيمس هاستينجز، موسوعة الدين والأخلاق الجزء 12: المجلد 12 ، (دار نشر كيسنجر، ذ.م.م: 2003)، ص 490.
  92. ^ هنري لويس جيتس، أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأفريقية الأمريكية ، (دار نشر جامعة أكسفورد: 1999)، ص 1746
  93. ^ "البانتو الصوماليون: تاريخهم وثقافتهم – شعبهم". Cal.org . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2013 .[ رابط ميت دائم ‍ ]
  94. ^ L. Randol Barker et al., Principles of Ambulatory Medicine , 7 edition, (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), p. 633
  1. ^ كان عبد الله باشا بن محمد شريف مكة أثناء وجود راؤول دو بيسون في البحر الأحمر في الفترة من 1863 إلى 1865.

فهرس

  • ألين، آر بي (2017). "إنهاء تاريخ الصمت: إعادة بناء تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي" (PDF) . تيمبو . 23 (2): 294-313. doi : 10.1590/tem-1980-542x2017v230206 . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2019 .
  • شعبان، م. أ. (1976). التاريخ الإسلامي: تفسير جديد، المجلد الثاني: 750-1055 م (132-448 هـ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 100 وما بعدها. ISBN 978-0-521-21198-7.
  • تجارة الرقيق على الساحل الشرقي لأفريقيا. شو، روبرت. المراسل المناهض للعبودية؛ لندن المجلد 19، العدد 7، (يونيو 1875): 173-175.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indian_Ocean_slave_trade&oldid=1258194576"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate