النظرة الإسلامية إلى نظام السرة

يُعتبر القرآن الكريم المرجع الأسمى للإسلام، وتُعدّ آياته هدىً للمسلمين. ^{[ 18 ]} أكثر العبارات شيوعًا في القرآن للإشارة إلى الجواري هي "ما ملكت أيمانكم" (بصيغ مختلفة: أيمانهم ، أيماننا ، يمينوكة )، وقد وردت 15 مرة في القرآن. ^{[ 10 ]} وتعني هذه العبارة "ما ملكت أيمانكم". وفي مواضع عديدة، يُستخدم المصطلح في سياق الزواج، وليس في سياق السراري. ^{[ 10 ]} ويرى بعض العلماء أن المصطلح يشير إلى كل من العبيد والإماء، وليس فقط إلى الجواري. ^{[ 19 ]} ويجادل برنارد فريمان بأن المصطلح ليس له أصول ما قبل الإسلام، ويبدو أنه بدعة قرآنية. ^{[ 20 ]}  ويضيف أن كون المرء مملوكًا "باليمين" يعني أن يحظى بالتكريم في الثقافة العربية والإسلامية. ^{[ 20 ]} ويمكن ملاحظة ذلك أيضاً في آيات قرآنية تشير إلى الذين سيدخلون الجنة بأنهم "أصحاب اليمين". ^{[ 20 ]}

يشجع القرآن على العفة ^{[ 21 ]} والزواج كخيارين أفضل. ^{[ 10 ]} ويعتبر القرآن هؤلاء العبيد جزءًا من العائلة، وإن كانوا أقل مكانة اجتماعية من أفراد العائلة الأحرار. ^{[ 22 ]} وشكّلت الآية 4:3 أساسًا لقاعدة لاحقة تقضي بوجوب تحرير الجواري قبل أن يتزوجهن سيدهن. ^{[ 23 ]} وتنص الآية 24:33 على جواز زواج العبيد. ^{[ 24 ]}  وتعني الآية 4:24 أنه يجوز للسادة معاشرة جواريهم حتى لو كن متزوجات. ^{[ 25 ]} وتشير الآية 33:50 ، الموجهة إلى النبي محمد، إلى النساء "المملوكات باليمين" باعتبارهن "غنائم حرب". ^{[ 26 ]} وأصبحت هذه الآية أساسًا لجواز توزيع النساء الأسيرات كجواري. ^{[ 26 ]}  ولا يذكر القرآن شيئًا عن التسرّي على نطاق واسع، والذي مارسه بعض المسلمين في التاريخ. ^{[ 27 ]}

الآيات القرآنية التي تشير إلى التسرّي هي آيات مكية، وتقصر العلاقات الجنسية على الزوجات ( 23: 5-6 ، 70: 29-30 ). أما الآيات المدنية فتشجع الزواج من الحرائر ( 4: 25 )، والزواج من الإماء ( 24: 32 ، 2: 221 )، وتوصي بالامتناع عن الجنس ( 4: 25 ، 24: 30 ). ^{[ 28 ]} يرى جوناثان بروكوب أن هذا تطور زمني، حيث يبدو أن الأخلاق اللاحقة تقصر العلاقات الجنسية على الزواج فقط. ^{[ 28 ]} ويعتقد محمد أسد أن القرآن لا يعترف بالتسري، بل يقصر العلاقات الجنسية على الزواج فقط. وهو يفسر عبارة القرآن "ما ملكت أيمانكم" بأنها تشير إلى الزوج والزوجة اللذين "يملكان" بعضهما بعضًا بحق الزواج. ^{[ 29 ]}

لم يكن لمحمد سراري طوال معظم حياته حين كان متزوجًا من خديجة رضي الله عنها زواجًا أحاديًا . ^{[ 30 ]} أُرسلت إليه امرأتان كهدية من حاكم الإسكندرية البيزنطي، فاتخذ إحداهما، وهي مارية رضي الله عنها ، سراريةً له. ^{[ 5 ]} ووفقًا لبعض المصادر، أعتقها لاحقًا بعد أن أنجبا ولدًا، ^{[ 5 ]} وتزوجها. إلا أن هذا الأمر محل خلاف في مصادر أخرى. ^{[ 31 ]} أما بالنسبة لريحانة رضي الله عنها ، فتشير بعض المصادر إلى أنها كانت سراريته رضي الله عنها، بينما تقول مصادر أخرى إن محمدًا صلى الله عليه وسلم أعتقها رضي الله عنها وتزوجها رضي الله عنها. ^{[ 31 ] [ 32 ]} قال أبو عبيدة رضي الله عنها عن محمد صلى الله عليه وسلم: "كان له أربع سراري: مارية رضي الله عنها ، وهي أم ابنه إبراهيم رضي الله عنه ؛ وريحانة رضي الله عنها ؛ وجارية جميلة أخرى أخذها أسير حرب؛ وجارية أهدتها له زينب بنت جحش رضي الله عنها ." ^{[ 33 ]}

في أحد الأحاديث ، وعد الله بمضاعفة أجر الرجل الذي يُعلّم جارية، ثم يُعتقها، ثم يتزوجها. ^{[ 34 ] [ 35 ]} وفي حديث آخر، يُعتقد أنه ينطبق أيضًا على الأمهات من الإماء، يقول محمد: «من فرّق بين أمه وولدها فرّق الله  بينه وبين أحبائه يوم القيامة». ^{[ 36 ] [ 37 ]}

كان أحد مصادر التقدير الكبير للسراري هو الادعاء بأن قبيلة محمد تنحدر من هاجر ، الجارية، بينما ينحدر اليهود من سارة، الزوجة. ^{[ 38 ]} وفي حديث متنازع عليه، يُصرّح محمد بأن ابن الجارية كان يمكن أن يكون نبيًا لو لم يمت في صغره. ^{[ 39 ]} إلا أن هذا الحديث محل خلاف عند أهل السنة الذين يعتقدون أنه لا أنبياء بعد محمد. ومع ذلك، فهو يدل على المكانة الرفيعة التي مُنحت لأبناء السراري. ^{[ 39 ]}  ويُكرّم التراث الإسلامي سراري كل من إبراهيم ومحمد باعتبارهما "أمهات الدين". ^{[ 40 ]}

من المعروف أن الصحابة أقاموا علاقات جنسية مع أسيرات الحرب بعد المعارك. فبعد معركة بني المصطلق ، ورد في حديث أن الصحابة اتخذوا الأسيرات سراري وسألوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن كان يجوز لهم الجماع معهن بالعزل. [ ^{41 ] ويُعتقد} أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بالإيجاب. ثم أعتق النبي صلى الله عليه وسلم إحدى الأسيرات، وهي جويرية بنت الحارث ، وتزوجها ، وبذلك أصبحت جميع الأسيرات الأخريات من نسل النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق المصاهرة. ^{[ 42 ]} ونتيجة لذلك، أعتق الصحابة أسيراتهم أيضًا. ^{[ 42 ]} ومن المعروف أيضًا أن الصحابة أقاموا علاقات جنسية مع نساء هوازن اللواتي أُسرن في معركة حنين . ووفقًا لأحمد بن حنبل، فقد أسلمت هؤلاء النساء. ^{[ 43 ]}

ناقش علماء المسلمين مسألة جواز اتخاذ السراري، وإن كان جائزًا، فحددوا عددها. وقد أقرّ غالبية علماء المسلمين في العصور القديمة نظام السراري، إلا أن بعض العلماء خالفوا هذا الرأي. فقد رأى فخر الدين الرازي ، وهو عالم شافعي من القرن الثاني عشر ، أن القرآن الكريم لا يُجيز الجماع إلا مع الزوجة. ^{[ 46 ]} ورفضت القرامطة نظام السراري لمخالفته الإسلام. ^{[ 47 ]} واعتبرت الزيدية نظام السراري مُستنكرًا، لكنها لم ترفضه. ^{[ 48 ]} ويزعم بعض الأكاديميين أن الخوارج رفضوا نظام السراري، إلا أن هذا الزعم محل خلاف. ^{[ 49 ]} واعتبر كثير من المعتزلة نظام السراري حرامًا. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

لم يضع معظم العلماء أي قيود على عدد الجواري التي يمكن للرجل أن يتخذها. ومع ذلك، ووفقًا لسميث، لم يشجعوا هذه الممارسة أيضًا. ^{[ 52 ]} لم يوافق بعض علماء الإسلام اللاحقين، وخاصة خلال العصر العثماني، على الحريم "المفرط" ، معتبرين ذلك منافيًا لكرامة الإنسان ومخالفًا للآية القرآنية 7:29. ^{[ 53 ]} في حين أن محمدًا والعديد من الصحابة كان لديهم جارية أو اثنتان، لم تُمارس السرايا على نطاق واسع إلا بعد الفتوحات الإسلامية . ^{[ 54 ]}

أدرك عمر بن الخطاب ، عندما تولى الخلافة، أنه لن يجد وقتًا كافيًا لقضائه مع جواريه، فأعتق بعضهن وأعادهن إلى أهلهن. ^{[ 55 ]} في المقابل، يُقال إن الحسن بن أبي طالب كان لديه ثلاثمائة جارية. ^{[ 56 ]}

بحسب بعض العلماء، لم يقتصر الأمر على الرجال الأحرار فحسب، بل كان يُسمح حتى للعبيد باتخاذ محظيات. ^{[ 57 ]} وكان يُحظر على النساء اتخاذ محظية من الذكور. ^{[ 58 ]}

كانت الجواري في الشريعة الإسلامية يُعتبرن عبيدًا، إذ كانت الجارية المرأة الوحيدة التي يجوز للرجل معاشرتها خارج إطار الزواج دون أن يُعدّ ذلك زنا . ^{[ 59 ]} وكانت الطرق الشرعية الوحيدة لاقتناء العبيد هي الشراء، أو الأسر في الحرب، أو الهبة، أو الولادة في العبودية. ^{[ 22 ]} وكان الشراء هو المصدر الأكثر شيوعًا، مع أن تلقي العبيد كجزء من الجزية في صدر الإسلام كان مصدرًا رئيسيًا آخر. ^{[ 60 ]}

لم يكن بإمكان جميع الإماء أن يصبحن محظيات. فقد كانت هناك فئات عديدة من الإماء يُحظر عليهن إقامة علاقات جنسية معهن.

• إذا كان وضع المرأة المستعبدة موضع شك، فقد حرّم بعض العلماء إقامة علاقات جنسية معها. ^{[ 61 ]} وقد ازداد هذا الأمر أهميةً ابتداءً من عام 1000 ميلادي، حيث تم استعباد العديد من النساء في ظروف مشبوهة. ^{[ 62 ]}
• إذا بدأت الجارية بشراء حريتها على أقساط (عن طريق الموكاتابا )، فلا يجوز للسيد إقامة علاقة جنسية معها. ^{[ 9 ] [ 56 ]}
• يجوز للسيد إقامة علاقة جنسية مع عبدة كانت متزوجة قبل شرائها، لأن زواجها ينتقض بمجرد دخولها الدول الإسلامية. وقد أجاز ذلك القرآن الكريم في سورة النساء ، الآية 24. ^{[ 25 ]}
• لا يجوز للرجل أن يتخذ أختين زوجتين أو جاريتين في آن واحد. ولذلك، عندما تلقى محمد أختين كهدية، اتخذ إحداهما جارية له ولم يتخذ الأخرى. ^{[ 63 ]}
• لا يجوز اتخاذ الجواري إلا من المسلمات أو اليهوديات أو المسيحيات ، إذ كان الجماع محرماً مع العبيد المشركين أو الزرادشتيين . ^{[ 64 ]} وقد أوصى كثير من العلماء بإجبار العبد المشرك على اعتناق الإسلام، بالإكراه إن لزم الأمر، قبل أي علاقة جنسية. ^{[ 43 ]} إلا أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جادل بعدم جواز إجبار العبد على اعتناق الإسلام استناداً إلى الآية 2:256 من سورة البقرة. ^{[ 65 ]} واختلف العلماء في تعريف الإسلام، إذ لم يكن نطق الشهادة كافياً في الغالب، بل كان على المرأة أن تتوضأ وتصلي أيضاً لتُعتبر مسلمة. ^{[ 64 ]} ورأى ابن القيم أن إسلام المرأة المشركة ليس شرطاً لإقامة علاقة جنسية معها. ^{[ 43 ]}
• لا يجوز للرجل أن يتخذ جارية زوجته محظية. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ولا يجوز له أن يتخذ محظية أبيه محظية. ^{[ 66 ]}

كانت للسراري في الشريعة الإسلامية مجموعة محدودة من الحقوق. ووفقًا لبراون، فإن هذه الحقوق تُشابه حقوق الأطفال في الشريعة الإسلامية. ^{[ 68 ]} كان من حق السريرة أن تُؤدّى لها واجبات أساسية وأن تُعامل معاملة إنسانية. ^{[ 45 ]} كان لها الحق في النفقة الأساسية، ^{[ 69 ]} بما في ذلك الطعام والمأوى. وكان لها الحق في السلامة الجسدية والحماية مما يُعرّف بأنه إساءة جسدية. ^{[ 68 ]} وكان لها الحق في ممارسة شعائرها الدينية. وكان لها حق محدود في امتلاك الممتلكات. ^{[ 68 ]} 

كان للأمهات المستعبدات الحق في عدم الانفصال عن أطفالهن، واستمر هذا الحكم حتى يبلغ الطفل ست سنوات. ورأى المذهب الحنبلي أن فصل أفراد الأسرة الآخرين (كالأخوال والعمات) محظور أيضاً، بينما اعتبر الحنفية ذلك أمراً غير مستحب بشدة. ^{[ 70 ]}

كانت حقوق الجارية التي أنجبت طفلاً أعلى بكثير (انظر القسم الخاص بأم الولد ).

كانت قدرة السيد على إقامة علاقة جنسية مع جاريته إحدى السمات المميزة لها. ^{[ 45 ]} لم يكن بإمكان الرجل إقامة علاقة جنسية مع جاريته فورًا، بل كان عليه الانتظار دورة حيض واحدة (تُعرف باسم الإستبرة ) قبل أن يتمكن من ذلك. ^{[ 71 ]} أحد الأسباب هو تجنب أي شكوك حول نسب الطفل الذي قد تنجبه الجارية. فإذا كانت الجارية حاملًا وقت الزواج، كان على الرجل الانتظار حتى تلد قبل أن يقيم علاقة جنسية معها. ^{[ 71 ]}

كان يُسمح للرجل بممارسة الجماع المتقطع مع جاريته لأغراض منع الحمل. وبينما كان الرجل بحاجة إلى الحصول على إذن زوجته لممارسة الجماع المتقطع معها، لم يكن بحاجة إلى إذن جاريته لممارسة الجماع المتقطع معها. ^{[ 72 ]}

كان البغاء بالجواري محظورًا. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، لم يكن البغاء الفعلي، عن طريق شراء وبيع الجواري، محظورًا. ولأن الشريعة الإسلامية كانت تجيز للرجل معاشرة أمته وفقًا لمبدأ تسريها، فقد كان البغاء يُمارس عن طريق قيام القواد ببيع أمته في سوق الرقيق إلى زبون، يُسمح له بمعاشرتها كمالكها الجديد، ثم يعيد ملكيتها إلى القواد بحجة عدم الرضا بعد معاشرتها، وهو أسلوب مقبول للبغاء في العالم الإسلامي لقرون، ولا يزال يُستخدم خلال عهد الدولة العثمانية . ^{[ 73 ]} وإذا ارتكبت الجارية الزنا، كان عقابها نصف عقاب المرأة الحرة. ^{[ 21 ]}

ناقش العلماء المعاصرون مسألة أهمية رضا الجارية في العلاقات الجنسية. وقد ورد في حديث حسن عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يشير إلى رضا الجارية في العلاقات الجنسية.

روى سلمة بن المحبق: أن رجلاً جامع جارية زوجته، فرفع الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن كانت راضية فهي له وعليه أن يدفع مثل أجرها، وإن كانت مغتصبة فهي حرة وعليه أن يدفع مثل أجرها».

التقييم: حسن (جيد)

- مسند أحمد 20060 ^{[ 74 ]}

مع ذلك، لم يُؤكَّد ما إذا كان هذا الحكم يشير تحديدًا إلى العلاقات الجنسية مع الإماء اللاتي لا يملكهن المرء، أم إلى الإماء عمومًا. وتكتب تمارا سون أنه لا يجوز إجبار الجواري على ممارسة الجنس. ^{[ 75 ]} كما تُجادل انتصار راب بأن العلاقات الجنسية مع الجارية تخضع لرضا الطرفين. ^{[ 76 ]}

بحسب كيسيا علي ، تختلف النصوص القرآنية المتعلقة بالرق اختلافًا كبيرًا في مصطلحاتها ومواضيعها الرئيسية مقارنةً بالنصوص الفقهية، إذ لا يجيز نص القرآن الوصول الجنسي لمجرد كون المرأة جارية، وهذا ادعاء لاهوتي مقبول. مع ذلك ، أشارت كيسيا علي إلى أن تبني الفقهاء لهذا الموقف محل شك، إذ لم تجد في أي نص من نصوص المذهب المالكي أو الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي من القرنين الثامن والعاشر الميلاديين ما يؤكد وجوب حصول المالك على موافقة جاريته قبل معاشرتها. ^{[ 77 ]} بينما ينص الشرع الإسلامي والحديث النبوي على وجوب موافقة الطرفين قبل الزواج، بغض النظر عن وضع المرأة. ^{[ 78 ]}

أشار باحثون آخرون إلى أن المفهوم الحديث للرضا الجنسي لم يظهر إلا في سبعينيات القرن العشرين، ولذا فمن غير المنطقي إسقاطه على الشريعة الإسلامية الكلاسيكية. ^{[ 79 ]} بل كان فقهاء المسلمين في العصور القديمة يطبقون مبدأ الضرر للحكم على سوء السلوك الجنسي، بما في ذلك العلاقة بين السيد وجاريته. ^{[ 80 ]} وكان بإمكان الجواري تقديم شكوى إلى القضاة إذا تعرضن لما يُعرف بالاعتداء الجنسي. ^{[ 57 ]} ووفقًا للعالم البهوتي من القرن الخامس عشر ، إذا أُصيبت الجارية أثناء الجماع، كان على سيدها إطلاق سراحها. ^{[ 57 ]}

أم ولد هو لقب يُطلق على المرأة التي أنجبت طفلاً معترفاً به من سيدها. ^{[ 81 ] [ 82 ]} في صدر الإسلام، أصدر الخليفة عمر بن الخطاب مرسوماً يمنح عدة حقوق للسرية التي أنجبت طفلاً اختار سيدها الاعتراف به كابنه: ^{[ 83 ]}

1. لا يجوز فصلها عن طفلها أو بيعها.
2. أصبحت امرأة حرة عند وفاة سيدها،
3. الطفل حر وله نفس الحقوق القانونية التي يتمتع بها أطفال زوجة السيد.

منحت هذه القواعد العبيد حقوقًا أوسع مما كانت عليه في القوانين الرومانية واليونانية ، حيث كان يُعتبر طفل العبد عبدًا أيضًا. ^{[ 84 ]} وعلى النقيض من ذلك ، في الشريعة الإسلامية، إذا كان الأب أو الأم حرًا، يُعتبر الطفل حرًا. ^{[ 84 ]} وكان هذا مشابهًا لحقوق العبيد في إيران الساسانية . ^{[ 83 ]} وبينما يُقال إن محمدًا أنجب طفلًا من ماريا القبطية (بحسب بعض المصادر كانت جاريته، بينما تقول مصادر أخرى إنها كانت زوجته)، فقد تم تحديد قواعد أم الولد صراحةً بعد وفاته. ^{[ 10 ]} وكان لأطفال جارية الرجل نفس مكانة أطفال زوجته. ^{[ 56 ]} وكان النسب يُحدد بالأب، لا بالأم.

كان لهذه القواعد أثر بالغ على طبيعة الرق في العالم الإسلامي. فكثيراً ما ارتقى أبناء العبيد إلى مناصب قيادية في الأسرة والمجتمع. ووفقاً لأحد التقديرات، فإن 34 من أصل 37 حاكماً من حكام الخلافة العباسية كانوا من أمهات. كما أن العديد من الحكام المسلمين البارزين في العصور الوسطى، من آسيا الوسطى إلى زنجبار في أفريقيا ، كانوا من أمهات. ^{[ 83 ]}

رأى كثير من الفقهاء المسلمين أن الجارية تكتسب صفة أم ولد حتى لو أجهضت. ^{[ 85 ]} كما تناول الفقهاء مسألة تحديد والد طفل الجارية بشكل قاطع. كان الخيار الأول هو اعتراف المالك بأبوته، وهو الأمر المعتاد، ^{[ 86 ]} وقد اتبعه أيضاً العديد من الخلفاء العباسيين. ^{[ 87 ]} أما إذا أنكر المالك معاشرته، فكان عليها أن تقدم دفاعاً قانونياً ضده. أما الحالة الثالثة فكانت عندما لم يُدلِ المالك بتصريح صريح في أي من الحالتين. وقد منح فقهاء المالك الجارية صفة أم ولد في هذه الحالة. ^{[ 87 ]} ولم يجرؤ جمهور الفقهاء على إنكار الرجل أبوته لطفل الجارية، على الرغم من أن الحنفية خالفوا هذا الرأي. ^{[ 88 ]}

تباينت الآراء حول عزلة المحظيات وقواعد اللباس العامة الخاصة بهن.

ذكر أبو حنيفة والشيباني أنه ينبغي صون عفة الجارية وإقامتها داخل المنزل. ^{[ 9 ]} وقال الماوردي إنه مع عدم وجود شرط شرعي لعزل الجارية، إلا أن ذلك يتم وفقًا للعرف . ^{[ 89 ]}

تباينت آراء العلماء حول عورة الجارية ، نظرًا لوضعها كجارية. فقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى الإماء عن التشبه بالحرّات بتغطية شعرهن. ^{[ 90 ]} وقد شكك بعض العلماء في صحة هذا الحديث. وذكر فقهاء لاحقون أن تغطية الإماء لأجسادهن أمر مستحب لتجنب الفتنة . ^{[ 90 ]} وبحسب ابن عابدين ، فإن معظم علماء الحنفية لم يجيزوا كشف صدر الجارية أو ثدييها أو ظهرها. ^{[ 90 ]} إلا أن بيرنيلا ميرن ذكرت أن الحنفية أجازوا للرجال الآخرين رؤية ولمس ذراعي الجارية وثدييها وساقيها. ^{[ 91 ]} ورأى ابن القيم أن لباس الجارية يختلف عن لباس الإماء الأخريات. ^{[ 9 ]}

يُفضّل القرآن الكريم أن يتزوج الرجل من جاريته، بدلاً من معاشرتها جنسياً وهي جارية. ^{[ 10 ]} ويُشجَّع الزواج بين الأحرار والجواري. ^{[ 22 ]}

إذا رغب رجل في الزواج من جاريته، فعليه تحريرها قبل الزواج. ^{[ 23 ]} كانت هذه إحدى وسائل تحرير الجواري. ^{[ 23 ]} كما كان بإمكان سيد الجارية أن يزوجها لرجل آخر، وفي هذه الحالة يفقد سيدها حقه في معاشرتها جنسيًا، ^{[ 92 ]} مع احتفاظه بملكيتها. ^{[ 23 ]} وكثيرًا ما كان يحدث هذا عندما يرغب السيد في تزويج جاريته لعبد. ^{[ 93 ]} ولم يكن السيد ملزمًا بأخذ موافقة الجارية بعين الاعتبار عند تزويجها.

بحسب جاويد أحمد غامدي ، عندما تتزوج جارية ، يجب أن يُدفع لها مهرها، إذ قد يُسهم ذلك في جعلها متساوية تدريجياً في المكانة مع النساء الحرائر. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

كان بإمكان كل من الزوجات والجواري أن يرثن من الرجل؛ إلا أنه بينما كانت الزوجة تحصل على ميراث مضمون، كان ميراث الجارية يعتمد على وصية الرجل . وتُظهر وثائق المحاكم من القاهرة في القرن التاسع عشر أن الجواري غالباً ما كنّ يحصلن على ميراث أكبر من الزوجات. ^{[ 96 ]}

كان إلغاء الرق في العالم الإسلامي عمليةً جرت في الغالب خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مع وجود بعض الرواد الأوائل في مجال إلغاء الرق بين المسلمين في أفريقيا. ^{[ 101 ]} في عام 1841، ألغى حاكم تونس ، وهو ابن إحدى الجواري، الرق بإصداره مرسومًا يقضي بإطلاق سراح جميع العبيد الذين يطلبون حريتهم. وقد أيّد هذا المرسوم مفتو المذهبين الحنفي والمالكي . ^{[ 102 ]}

في عام ١٨٤٨، سمح علماء الشيعة في النجف للشاه الإيراني بإعلان الرق غير قانوني. ^{[ ١٠٢ ]} وفي شبه القارة الهندية، ظهرت آراء مبكرة مناهضة للرق من سيد أحمد خان . وقد عارض رجال الدين المحافظون العديد من حركات إلغاء الرق الإسلامية المبكرة. فعلى سبيل المثال، عارض معظم فقهاء العصر المصري كلاً من محمد عبده ورشيد رضا . ^{[ ١٠٣ ]} وقد أثرت حركة إلغاء الرق، التي بدأت في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا، ثم في دول غربية أخرى، على الرق في الأراضي الإسلامية من حيث العقيدة والممارسة. ^{[ ١٠٤ ]}

جادل ويليام كلارنس سميث بأن "حركة إلغاء الرق الإسلامية" كانت حركة محلية متجذرة في التراث الإسلامي. ويعارض إيهود ر. توليدانو هذا الرأي، مؤكدًا عدم وجود سردية محلية لإلغاء الرق في العالم الإسلامي، ^{[ 103 ]} وأن إلغاء الرق حدث نتيجةً للضغوط الأوروبية. ^{[ 105 ]} بينما يرى برنارد فريمان أن الضغوط الأوروبية وجهود رجال الدين المسلمين معًا ساهمت في الحد من الرق. ^{[ 102 ]}

استمر استرقاق الرقيق، وبالتالي وجود الجواري، لفترة أطول في بعض الدول الإسلامية. خلال القرن العشرين، أنشأت عصبة الأمم عدداً من اللجان، منها اللجنة المؤقتة للرق (1924-1926)، ولجنة الخبراء المعنية بالرق (1932) ، واللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق (1934-1939)، والتي أجرت تحقيقات دولية حول مؤسسة الرق وأبرمت معاهدات دولية للقضاء عليها في جميع أنحاء العالم. ^{[ 106 ]} وفي نهاية المطاف، أُعلن عدم شرعية الرق على المستوى العالمي عام 1948 بموجب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة ، وتلاه تشكيل اللجنة المخصصة المعنية بالرق (1950-1951). ^{[ 107 ]} وبحلول ذلك الوقت، كان العالم العربي المنطقة الوحيدة في العالم التي لا يزال فيها استرقاق الرقيق قانونياً. تم إلغاء الرق في المملكة العربية السعودية والرق في اليمن والرق في دبي في الفترة 1962-1963، تبع ذلك إلغاء الرق في سلطنة عمان في عام 1970. ^{[ 108 ]}

أشار تقرير اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق (ACE) حول حضرموت في اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين إلى وجود فتيات صينيات ( موي تساي ) تم تهريبهن من سنغافورة لاستعبادهن كجواري، ^{[ 109 ]} كما ورد أن ملك وإمام اليمن، أحمد بن يحيى (حكم من 1948 إلى 1962)، كان يمتلك حريمًا يضم 100 امرأة. ^{[ 110 ]} ويُقال إن سلطان عُمان سعيد بن تيمور (حكم من 1932 إلى 1970) كان يمتلك حوالي 500 جارية، يُقدر عددهن بنحو 150 امرأة، كنّ يُحتفظ بهن في قصره بصلالة. ^{[ 111 ]} ومن المعروف أن الملك عبد العزيز بن عبد العزيز آل سعود (حكم من 1932 إلى 1953) كان يمتلك حريمًا يضم 22 امرأة، كثيرات منهن جواري. ^{[ 112 ]} على سبيل المثال، كانت بركة اليمانية (توفيت في 22 أغسطس 2018) محظية الملك عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية (حكم من 1932 إلى 1953) ووالدة مقرن بن عبد العزيز (مواليد 1945)، الذي كان ولي عهد المملكة العربية السعودية في عام 2015. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

تُناقش العديد من المواضيع المتعلقة بالزواج التقليدي بين المسلمين وغير المسلمين، وغالبًا من منظور الدفاع عن العقيدة والنقد .

يرى جوناثان براون أن نظام السرّ في الشريعة الإسلامية يجب إلغاؤه على أساس الرضا. ولأن الشريعة تحظر الضرر في العلاقات، ويُحدد الضرر بناءً على العرف والثقافة، ولأن الثقافة المعاصرة تعتبر العلاقات غير الرضائية ضارة، فإنه يترتب على ذلك أن الشريعة تحظر الآن جميع العلاقات غير الرضائية، بما في ذلك نظام السرّ. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

كما ذُكر سابقًا، استُخدمت الآية 33:50 من قِبل المسلمين تاريخيًا لأخذ النساء أسيراتٍ كغنائم حرب، ويُثار تساؤل حول إمكانية استخدامها اليوم. وقد جادل البعض بأن هذه الآية كانت سارية فقط في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولم تعد سارية منذ ذلك الحين. ^{[ 118 ]} ومع ذلك، فقد طبّق علماء الإسلام عبر التاريخ هذه الآية. وهناك رأي آخر مفاده أن تعريف "غنائم الحرب" مسألة عرفية قابلة للتغيير عبر الزمن. وبما أن عادات الحرب قد تغيرت، فقد يُطبّق علماء الإسلام المعاصرون هذه الآية بشكل مختلف عن العلماء السابقين. ^{[ 118 ]}

يزعم بعض المسلمين المعاصرين أن نظام السرائر الذي أباحه الإسلام لا يشبه العبودية في أمريكا . ويجادلون بأن السماح بإقامة علاقات جنسية مع الأسيرات كان وسيلة لدمجهن وأطفالهن في المجتمع. ^{[ 119 ]} لكن كيسيا علي ترد بأن هذا الرأي لا ينطبق على حالة نساء بني مصطلق اللواتي مارس معهن المسلمون الجماع بالعزل ، لأن الحمل كان سيُفقد فرصة الفدية. ^{[ 119 ]} ثم يرد بعض المسلمين بالقول إن هذا التفسير غير دقيق لأنه يتعارض مع الحكم الشرعي الإسلامي الذي يقضي بانتظار حيض واحد قبل معاشرة الإماء. وتكتب كيسيا علي أن حديثًا نبويًا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يحظر بالفعل العلاقات الجنسية قبل الحيض، لكنها تحذر من أن الفقه الإسلامي لم يكن دائمًا متوافقًا مع أقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ^{[ 120 ]} يرى محمود عبد الوهاب فايد أن نظام السرّية كان يقيّد العلاقات الجنسية بعلاقة أحادية بين الجارية وسيدها، وبالتالي يمنع انتشار "الفجور" في المجتمع المسلم. لكن أحمد سيكاينغا يردّ بأن هذه القواعد كانت تُتجاهل في كثير من الأحيان على أرض الواقع. ^{[ 121 ]}