أنبياء تسفيكاو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان أنبياء تسفيكاو ( بالألمانية : Zwickauer Propheten ، Zwickauer Storchianer ) ثلاثة رجال من حركة الإصلاح الراديكالي من تسفيكاو في إمارة ساكسونيا التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة، ويُحتمل أنهم شاركوا في اضطرابات في مدينة فيتنبرغ المجاورة وحركة الإصلاح الناشئة فيها في أوائل عام 1522. وكان يُشار إلى هؤلاء الأنبياء، وكذلك مؤيدي معتقداتهم، باسم "الأبجديين" ، وهو اسم يُفترض أنه يشير إلى اعتقادهم بأنه من الأفضل عدم تعلم حروف الأبجدية ، لأن المعرفة الدنيوية تحول دون التنوير الروحي. [ 1 ]

بدأ الرجال الثلاثة - نيكولاس ستورش ، وتوماس دريشل، وماركوس ستوبنر - حركتهم في تسفيكاو. ورغم أن هذه الأسماء الثلاثة هي الأكثر شيوعًا في الدراسات الحديثة، [ 2 ] فقد تم اقتراح أسماء أخرى. استخدم لارس بيدرسون كوالبن اسم "ماركس" بدلًا من "دريشل"، [ 3 ] واستبدل هنري كلاي فيدر اسم دريشل باسم ماركوس توما [ 4 ] ( أطلق ويليام روسكو إستيب على ستوبنر اسم "توماس" كاسم أوسط ). [ 5 ]

تعددت تفسيرات علاقة أنبياء تسفيكاو بحركة تجديد العماد . فقد نُظر إليهم كركيزة تمهيدية لتجديد العماد قبل ظهور جماعة الإخوة السويسريين عام ١٥٢٥، أو كحركة منفصلة عن الحركة باستثناء تأثيرهم على توماس مونتزر ، أو كركيزة مشتركة مع الإخوة السويسريين لتشكيل حركة تجديد العماد الجامعة. [ ٦ ] وبغض النظر عن طبيعة علاقتهم بتجديد العماد، فقد قدم أنبياء تسفيكاو بديلاً جذرياً لمارتن لوثر والبروتستانتية السائدة ، كما يتضح من مشاركتهم في اضطرابات فيتنبرغ. وقد أثروا لاحقاً على أندرياس كارلشتات ، وهو معاصر راديكالي للوثر، بالإضافة إلى بعض طوائف الميثوديين . [ ١ ]

اللاهوت

لعلّ أبرز ما يُميّز أنبياء تسفيكاو هو روحانيتهم، التي تمثّلت في اعتبارهم الوحي المباشر من الروح القدس ، لا الكتاب المقدس ، مرجعهم في المسائل اللاهوتية. [ 7 ] ومن السمات البارزة الأخرى معارضتهم لمعمودية الأطفال ، [ 8 ] إلا أن أنبياء تسفيكاو لا يبدو أنهم انحرفوا عن هذا المبدأ ليُقدموا على ممارسة معمودية البالغين للمؤمنين، وهو ما يُميّز حركة تجديد العماد. [ 9 ]

كما آمن أنبياء تسفيكاو بقرب نهاية العالم ، [ 10 ] مما دفعهم للاعتقاد بأن نهاية الزمان ستأتي قريبًا. وربما سعوا أيضًا إلى تأسيس كنيسة للمؤمنين ، [ 11 ] تكون منفصلة عن الكنائس الرسمية للبروتستانتية والكاثوليكية .

تأثر أنبياء تسفيكاو بالوالدنسيين والتابوريين . [ 12 ]

فيتنبرغ

وصل الثلاثة، بعد نفيهم من تسفيكاو، إلى فيتنبرغ في 27 ديسمبر 1521. [ 3 ] وقد لاقت أفكارهم استحسان أندرياس كارلشتات وآخرين ممن سعوا إلى إصلاحات أوسع في المدينة. [ 5 ] ورغم قبول البعض لهم، إلا أن وجود الأنبياء ربما تسبب في اضطرابات بالمدينة عجز فيليب ميلانكتون عن تهدئتها. [ 3 ] فلجأ ميلانكتون إلى مارتن لوثر، الذي كان آنذاك محتجزًا في قلعة فارتبرغ ، وبناءً على طلب مجلس مدينة فيتنبرغ، عاد لوثر إلى أنشطته الإصلاحية في فيتنبرغ في 6 مارس 1522. [ 13 ]

سرعان ما ألقى لوثر ثماني خطب ضد من أطلق عليهم اسم " المتعصبين "، وكان لقوة هذه الخطب أثرٌ كافٍ في تهدئة التطرف المتنامي في المدينة. [ 14 ] ثم يُقال إن الأنبياء واجهوا لوثر ليؤكدوا سلطة الرسالة المُوحى بها من الروح القدس على لوثر وإنجيله. وادعى لوثر أنه طالبهم بإثبات صحة رسالتهم بمعجزة، وهي علامة رفض الرجال تقديمها. عندئذٍ ندد الأنبياء بلوثر وغادروا فيتنبرغ. [ 15 ]

مونتزر

شغل توماس مونتزر منصبين كواعظ في تسفيكاو عامي 1520 و1521، وكان على اتصال بأنبياء تسفيكاو. ورغم أن مونتزر ربما ارتبط بهم لفترة من الزمن، وتشاركهم آراءً مماثلة في عدة جوانب من العقيدة، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة أنه كان جزءًا من جماعتهم. وكما أوضح فيدر، كان مونتزر "مع" الأنبياء، لكنه لم يكن "منهم". [ 4 ] مع ذلك، يرى بعض المؤرخين أنه بدلًا من أن يكون أنبياء تسفيكاو ومونتزر متوازيين بتأثير متبادل، فقد استغل مونتزر الأنبياء لتحقيق أهدافه الثورية. [ 16 ] [ 17 ]

تفسير جديد

بينما أصبح السرد المذكور أعلاه لأحداث فيتنبرغ في أوائل عام 1522 وارتباط أنبياء تسفيكاو بها التفسيرَ القياسيَّ في الكتب الدراسية، فقد اقترح أولاف كوهور تفسيرًا جديدًا لفهم هذه المناسبة. [ 18 ] وبالرجوع إلى مصادر أولية، مثل المراسلات، خلص كوهور إلى أن دريشل وستورش غادرا فيتنبرغ قبل الأول من يناير، وستوبنر بحلول السادس من يناير. [ 19 ] وبما أن الأولين لم يمكثا في فيتنبرغ لأكثر من أربعة أيام، والثاني لأكثر من عشرة أيام، فقد تساءل كوهور عن مدى تأثير الأنبياء، وما إذا كانوا هم مصدر اضطرابات فيتنبرغ. ويُفسِّر غيابهم ملاحظة كوالبن (التي أشار إليها كوهور باعتبارها مُتمسكة بالتأريخ القديم) بأن لوثر لم يُشر شخصيًا إلى الأنبياء في الخطب الثماني التي ألقاها عند عودته. [ 20 ]

كما شكك كوهور في التفسير القديم للمواجهة التي دارت بين الأنبياء ولوثر. وخلص إلى أن الأنبياء لم يأتوا إلى لوثر كمجموعة، بل اقترب كل منهم منه في أوقات متفرقة خلال العام التالي، وذلك خلال زيارات منفصلة إلى فيتنبرغ. [ 21 ] ورغم أن رواية لوثر عن هذه اللقاءات تبدو وكأنها لقاء واحد، إلا أنها قد تكون في الواقع دمجًا لاجتماعات منفصلة، ​​حيث كانت كل منها متشابهة بما يكفي ليصفها لوثر على أنها لقاء واحد.

ملحوظات

  1. 1 2 بلانت، جون هنري (1874). قاموس الطوائف والهرطقات والأحزاب الكنسية ومدارس الفكر الديني . ص  1. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2026 .
  2. ↑ هارولد ستوفر بيندر "أنبياء تسفيكاو، توماس مونتزر والمعمدانيون"، MQR 27، العدد 1 (يناير 1953): 7؛ أولاف كوهور، "أنبياء تسفيكاو، اضطرابات فيتنبرغ، والتأريخ الجدلي"، MQR 70، العدد 2 (أبريل 1996): 205.
  3. 1 2 3 لارس بيدرسون كوالبين، تاريخ الكنيسة المسيحية، طبعة منقحة (نيويورك: توماس نيلسون، 1964)، 239.
  4. 1 2 هنري كلاي فيدر، تاريخ موجز للمعمدانيين (فالي فورج، بنسلفانيا: جودسون، 1907)، 148.
  5. 1 2 ويليام روسكو إستيب، عصر النهضة والإصلاح (جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 1986)، 140.
  6. ^ بندر، “أنبياء تسفيكاو”، 2-4.
  7. ↑ خوستو ل. غونزاليس، قصة المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى يومنا هذا (بيبودي، ماساتشوستس: برينس، 1999)، 39
  8. ↑ ألبرت هنري نيومان، تاريخ مناهضة معمودية الأطفال (فيلادلفيا: المعمدانيون الأمريكيون، 1896)، 70.
  9. ↑ ويليام روسكو إستيب، قصة المعمدانيين: مقدمة عن المعمدانيين في القرن السادس عشر، الطبعة الثالثة (جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 1996)، 20.
  10. ↑ كينيث سكوت لاتوريت، تاريخ المسيحية (بيبودي، ماساتشوستس: برينس، 1975)، 720.
  11. ↑ فيدر، المعمدانيون ، 149.
  12. ↑ براكني، ويليام هـ. (2012-05-03). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7365-0.
  13. ↑ لاتوريت، التاريخ ، 720.
  14. ↑ إستيب، الإصلاح ، 141.
  15. ↑ كوالبن، التاريخ ، 240.
  16. ^ فيلهلم زيمرمان، Geschichte desgrossen deutschen Bauernkrieges، المجلد. 2 (شتوتغارت، 1841-1843)، 61.
  17. ↑ أبراهام فريزن، "التفسير الماركسي للعماد"، مقالات ودراسات القرن السادس عشر 1 (1970): 20.
  18. ↑ كوهر، اضطرابات ويتنبرغ ، في مواضع متفرقة.
  19. ↑ كوهر، اضطرابات ويتنبرغ ، 206-207.
  20. ↑ كوالبن، التاريخ ، 39.
  21. ↑ كوهر، اضطرابات ويتنبرغ 209-210.